唐加勒克啟蒙貢獻與新疆先進文化建設析述

孟毅尉偉

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唐加勒克啟蒙貢獻與新疆先進文化建設析述

孟毅尉偉

（伊犁師范學院新疆伊寧市835000）

[內容提要]唐加勒克是哈薩克著名詩人，他的啟蒙貢獻是哈薩克人民的精神財富,是中國新文化運動的精神財富。在新疆先進文化建設當下，對唐加勒克啟蒙思想與貢獻的再認識，繼承和弘揚新文化先進思想與精神，堅持科學發(fā)展觀，對新疆先進文化建設實現(xiàn)長治久安和跨越式發(fā)展具有重大的意義。

[關鍵詞]唐加勒克啟蒙貢獻先進文化建設

一、前言

在中國歷史上，浩浩蕩蕩的新文化運動宛如春雷給人們以啟迪，拉開了中華民族新時代新文化思想啟蒙的帷幕。在這場偉大的思想啟蒙運動中，以平地驚雷般的運動氣勢震撼著華夏大地，人民大眾在這場運動中汲取了民主、科學、自由的精神養(yǎng)分。遠在新疆的各族民眾如饑似渴地吸收啟蒙文化精神的養(yǎng)分。五四文化運動精神的影響和在新疆的傳播與生根，使新疆哈薩克族著名詩人唐加勒克，義無反顧地投入到當時新疆新文化運動中，他以筆為投槍，諷刺和鞭撻封建與黑暗，呼喚文化自省和啟迪民智。一生都在為民族覺醒，祖國統(tǒng)一，民族團結吶喊，是新疆新文化啟蒙運動的杰出代表之一。他以詩人特有的激情和對人民無限深厚的感情，用犀利的語言和不朽的詩作以及廣泛的影響，將愛國、進步和文化啟蒙有機地結合起來，給人民以無限的關懷，睿智的啟迪。他的思想不僅是那個黑暗歲月中的一把火炬，他的啟蒙貢獻在改革開放的今天也極富有時代意義。

2013年是唐加勒克誕辰110周年，十余年來，唐加勒克研究取得了長足的發(fā)展。在專家、學者們的努力下，研究工作呈現(xiàn)出以點帶面、全面展開的態(tài)勢，無論是詩人的詩作研究、貢獻研究、生平研究，還是詩人的思想研究都取得了一定的成績。然而，隨著新疆社會轉型、經(jīng)濟發(fā)展、先進文化建設的步步深入，時至今天，面對唐加勒克思想研究成果我們深感無論對詩人思想深度的認知，還是對詩人精神價值的認知，都存有很大不足。本文認為應該進一步發(fā)掘詩人思想中，與現(xiàn)今新疆先進文化建設相一致的精神實質，弘揚新文化建設的文化精髓，推動哈薩克民族文化的現(xiàn)代轉型，導引哈薩克人民順利實現(xiàn)先進文化建設目的，以助力新疆和諧社會建設與先進文化建設事業(yè)的發(fā)展，使之與社會主義現(xiàn)代化建設相輔相成，助力各民族人民合力構建和諧新疆，大美新疆。

二、唐加勒克的文化活動與貢獻

1903年，唐加勒克出生于新疆新源縣，早年接受傳統(tǒng)的哈薩克族教育，而后幸得機會去霍城縣惠遠學堂學習三年漢語,在聽聞蘇聯(lián)建立紅色政權后，遂到蘇聯(lián)游學。在蘇聯(lián)的學習無疑給這位青年成為革命詩人，接受自然科學知識，進行文化自新、自省、自醒提供了絕佳的機會，同時也為他參加文化促進會投身新民主主義革命，追隨時代的腳步，以及1940年在迪化監(jiān)獄結識共產(chǎn)黨人和進步人士，思想覺悟進一步提高，對國民黨盛世才反動統(tǒng)治更深刻的認識，進行大量詩歌創(chuàng)作提供了新的視角和不竭動力。廣泛的游歷、不斷的學習、深刻的文化自新，為詩人成為哈薩克族新文化啟蒙思想家奠定了重要的思想基礎和文化基礎?；厮萏萍永湛嗽谛挛幕\動中的貢獻和作為，探知詩人文化自新、啟蒙思想的形成和真諦，在今天具有重要意義。一般認為詩人的學習、成長與發(fā)展大致可以分為兩個階段。

（一）學習與奠基階段

詩人的學習與奠基期大致是1925年從蘇聯(lián)回國之前的一段時間。這一時期是唐加勒克一生中知識學習、真理尋求和強烈的使命感、責任感形成的重要時期。這一時期他逐漸了解社會的政治經(jīng)濟文化狀況，學習中國歷史和文學，掌握漢語。當他聽說全新的政治制度在鄰國形成方興未艾之勢時，他便毅然決然地去往革命火種的發(fā)源地——蘇聯(lián)。他在蘇聯(lián)游學期間，了解了蘇聯(lián)社會主義制度，廢寢忘食地研究蘇聯(lián)以及世界各民族的經(jīng)典文學著作，從中汲取民主、自由精神，文化啟蒙思想，使詩人獲得了完全的精神文化上的洗禮。尤其是哈薩克族著名詩人、思想家阿拜的詩歌，以其對全體哈薩克民眾徹底的、完全的精神喊話，讓唐加勒克受益匪淺。在唐加勒克的人生觀，價值觀形成期間，所接觸的自由、民主、平等的核心價值觀念，無疑為詩人思想的形成發(fā)展與詩作革命傾向注入了核心因素。對民族文化有了新的認識，并開始反思、接受、倡導、發(fā)展民族新文化，奠定了詩人后期新文化建設思想的基礎。

（二）參與革命與貢獻階段

1925年到1947年是詩人回國從事新文化運動、開展新文化啟蒙、為國家民族做出文化貢獻的重要時期。期間詩人曾幾度身陷囹圄，在獄中數(shù)度接觸先進分子和共產(chǎn)黨員，接受了大量的新民主主義、馬克思主義的思想，使他的思想產(chǎn)生了巨大的升華，發(fā)生了本質變化。1925年，唐加勒克帶著在蘇聯(lián)學習的新思想，回到祖國的懷抱，展開了傳播新思想、新文化的革命文化啟蒙征程。他開始傳播民主、自由和科學的思想。詩人回到家鄉(xiāng)后，走遍伊犁的城市鄉(xiāng)間，用喜聞樂見的哈薩克民族詩歌載體，向人民大眾宣傳新思想、新文化知識，宣傳在蘇聯(lián)的所見所聞，啟示人民群眾用科學態(tài)度去學習運用新思想、新文化、新知識，反思民族文化，思考哈薩克民族命運的未來和文化的發(fā)展，告誡哈薩克民眾要用新思想、新觀念看待社會問題，尋求真理和社會正義。1933年到1940年，唐加勒克擔任達合特軍事要塞長官瑪合蘇提的秘書，在此期間他發(fā)表了《時代變換的情形如何》、《我們處在危機關頭》、《我們哈薩克人在做什么》等一系列能夠清晰表達自己洞察時代變化與中國革命相結合的政治抒情詩。

1935年由中國共產(chǎn)黨人積極著手參與的民族文化進步團體“哈薩克——柯爾克孜文化促進會”成立，唐加勒克主動要求參加“文促會”的工作，這一時期開始接觸中國內地的革命變化形勢，開始關注國家的命運變化。這一時期使他的政治視野拓展，政治才能提升，文化貢獻較為突出的時期，也是詩人國家觀、民族觀、文化觀、責任意識發(fā)生重大變化的時期。

1944年，三區(qū)革命爆發(fā)，唐加勒克積極投身革命，反抗國民黨腐朽統(tǒng)治，但不幸的是被叛徒出賣入獄，牢獄經(jīng)歷更加堅定了詩人對于民族解放事業(yè)的，追求平等、自由信念。1946年詩人出獄到1947年詩人去世期間，詩人在新源縣積極投身于哈薩克民族文化建設運動，做出了卓越的貢獻。

三、唐加勒克的文化活動與五四新文化運動

五四新文化運動是中國思想史上一次反封建主義的思想道德高峰，沉重打擊了長期禁錮中國的封建主義思想文化，喚醒人民覺悟，宣傳了民主科學進步的思想，使中國由舊民主主義革命邁入新民主主義革命，一批批新文化思想的代表人物前赴后繼。他們對封建勢力愚昧思想的批判，符合當時備受專制之苦的人民大眾的強烈愿望，也使民眾對于民主、科學和自由有了更多的了解，對于軍閥統(tǒng)治有了本質的認識，民主思想深入人心，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造條件。五四新文化運動的宣傳者以筆代槍，用犀利語言揭示當時黑暗封建的社會制度，用堅定的信念為整個社會的進步發(fā)出時代最強音。魯迅、李大釗、胡適、聞一多等賢哲們就是那個時代中國新文化運動的符號，他們把國家復興、民族興旺看成生命的全部，是時代楷模。

作為新疆哈薩克族著名的革命詩人唐加勒克，在那個風雨飄零的年代，勇敢地扛起了時代賦予他文化啟蒙的歷史責任，詩人與內地的啟蒙思想家具有相同的歷史作用和價值，同樣具有中國新民主主義革命的歷史高度和重要作用。他的一生光明磊落，詩人不斷地追求真理，追求解放，表達了哈薩克民眾最美好的時代心聲。他堅強不屈，努力進取，歷經(jīng)磨難，終于成長為一位具有新民主主義思想的革命詩人。詩人所作所為及其偉大貢獻和所表現(xiàn)出來的精神實質對我們當下開展先進文化文化建設具有重要的意義。現(xiàn)在，對唐加勒克研究，不但要關注詩集作品語言的研究，而且更應關注詩作背后的精神、時代特征、文化貢獻以及對于當代的價值的影響。

在內地新文化運動風起云涌、方興未艾之際，在新疆新文化運動也以摧朽拉枯之勢，不斷撼動著反動軍閥的統(tǒng)治。唐加勒克等啟蒙思想家以鍥而不舍的信心和勇氣，頑強斗爭，全力推進新疆新文化運動的開展。無論內地還是新疆，啟蒙思想家反對國民黨統(tǒng)治的勇氣絲毫未減，民族復興，國家振興的自新自強精神始終如一。

李大釗，這位在中國高舉社會主義大旗的第一人，他的思想和唐加勒克有很多共同之處。1917年俄國十月革命勝利改變了世界進步潮流發(fā)展的方向，開辟了社會主義的新紀元。當時中國仍處于舊民主主義革命向新民主主義革命的過渡時期，中國知識分子開始在思想意識和救國理論上由資本主義意識向社會主義意識轉變，這股歷史洪流給李大釗和唐加勒克一個新的視角，去尋找救國圖存的新方法。李大釗開始接觸馬克思主義，發(fā)表《我的馬克思主義觀》等文章，而唐加勒克直赴這場世界性革命的紅色源頭——蘇聯(lián)，之后宣傳民主科學，倡導文化自新、自省、自醒，反思民族劣根性，發(fā)表了《浮想篇》、《磋商》這樣告誡人民，喚醒人民的傳世佳作。如果說，李大釗的《我的馬克思主義觀》是其徹底從民主主義向馬克思主義轉變的宣言的話，那么，唐加勒克的詩作所表現(xiàn)出來的精神氣節(jié)就是詩人決計成為一位與舊時代決裂的新民主主義革命戰(zhàn)士的自白。

唐加勒克的新民主主義思想和對哈薩克民眾的啟蒙教育，首先是通過文學藝術作品形式表現(xiàn)和實施的，這與啟蒙思想家魯迅先生的偉大貢獻具有異曲同工之妙。唐加勒克和魯迅先生都生活在同一個新舊交替、跌宕起伏、矛盾四伏、千瘡百孔的時代，魯迅生活在十里洋場的舊上海，唐加勒克則是生活在危機四伏、風雨飄搖的新疆。盡管如此，蘇聯(lián)學習，新疆實踐，監(jiān)獄升華都給了唐加勒克以強大震動和深刻反思的動力。魯迅先生以其如椽大筆鞭撻黑暗勢力，真乃比如刀槍；唐加勒克以筆做弓，以詩為箭，針鋒相對地批判愚昧封建與黑暗，給予國民黨軍閥當局的昏庸反動和哈薩克愚昧封建思想以有力的揭露和打擊。他們雖屬不同民族，但在中國一體多元文化的國度里，偉大的具有愛國情愫的文化賢哲和民族作家的反封建，求科學，求民主的思想深入人心，進一步加快了中華民族文化自新、追求民主，建設新國家的時代步伐。

其次，喚起民眾，文化自新，傳播新民主主義思想是詩人最神圣的使命。這一神圣使命的貫徹與落實，詩人是通過辦報紙、辦教育實踐的。在那個時代，報紙是最重要、最新穎、最直接的大眾傳媒形式，具有反映社會民情和引導社會輿論的功能，在一定程度上是當時先進文化的代表與傳播的唯一形式。在文化專制的封建社會，詩人創(chuàng)辦了中國第一份哈薩克文報紙《伊犁河》。創(chuàng)辦報紙具有劃時代的意義，開創(chuàng)了我國哈薩克文化啟蒙的新篇章。詩人在報紙上，先后發(fā)表了大量的抨擊社會黑暗，反映人民疾苦的詩作和政論文章，呼喚哈薩克民眾走出氈房，開拓眼界，自省與反思民族文化，反對迷信愚昧和反動，反對國民黨反動勢力和哈薩克封建上層對人民大眾的殘酷壓迫和剝削。他的詩作與文章宛如寒冬里吹來的一股春風，使哈薩克民眾接受了春雨般的洗禮。報紙深受人民大眾的歡迎，給人民大眾帶來了新思想、新文化、新知識。詩人還積極創(chuàng)辦新式學校，無論是在縣城還是在牧區(qū)，他都親力親為，積極籌措資金，多方籌備師資，還親自為進修培訓的教師登臺講課，他始終相信學習知識文化是擺脫苦難和愚昧的必經(jīng)之路。當時，新式學校的開辦是哈薩克草原上對傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育的最本質的反對，是哈薩克民族文化進步、教育發(fā)展成為現(xiàn)代教育的最重要的歷史平臺，是哈薩克人擺脫愚昧，抬眼看世界的最重要的歷史進步。

再次，詩人除了詩詞創(chuàng)作、學校教育、報紙出版以外，還利用新民主主義革命時期，最具有現(xiàn)代意義的形式——演文明戲——話劇，傳播進步思想，揭露封建黑暗勢力愚弄百姓的罪惡勾當。詩人在擔任瑪合蘇提秘書期間，積極參加文化促進會工作，建立起了簡易的文化俱樂部，親自創(chuàng)作并組織演出反對封建思想，爭取自由平等的哈薩克史上第一臺現(xiàn)代哈薩克語話劇《秀哈》，這一舉動在那個黑暗的時代宛如驚雷，給哈薩克民眾以最誠摯的呼喚和給封建上層以最沉重的打擊。

今天，我們有責任深思和反映詩人的報紙和新式學校，曾給哈薩克民眾覺醒和新文化運動以及新疆新民主主義革命所做貢獻的偉大成果的意義和價值，積極從中汲取養(yǎng)分，基于現(xiàn)如今最廣泛、最基層、最深刻文化教育基礎，在黨的十八大文化建設偉大思想指引下，繼承先烈革命遺志，以強烈的責任感從事先進文化建設偉大事業(yè)，以確保新疆兩大任務的順利完成。

四、唐加勒克的貢獻與新疆先進文化建設

中華民族一體多元文化，是我國特定的國家民族文化歷史與現(xiàn)狀決定的，是幾千年來生活在這片熱土上的各族人民用鮮血和生命凝結而成的，是各族人民生死與共，血肉相連，同呼吸共命運凝聚而成的人類文化巨作。一體多元，是指各民族文化多元存在，各有其長，各具歷史。一體文化不是簡單地機械相加，而是千百年來有機融合和交流形成的的統(tǒng)一機體。新疆世居民族13個，各民族的文化在這片土地上世代相傳，開花結果；世代交流，彼此影響，形成你中有我，我中有你，同中有異，異中有同，各美其美，美美與共的盛景。在馬克思主義五觀思想深入人心，“三個離不開”思想全面落實，全力推進新疆“兩大任務”完成的今天，抓好長治久安和跨越式發(fā)展，同時需大力推進新疆先進文化建設，是我們各族人民義不容辭的神圣使命。在推進哈薩克民族先進文化建設過程中，面對社會轉型、文化進步、經(jīng)濟發(fā)展，全民先進文化意識構建的現(xiàn)在，我們必須審慎地閱讀唐加勒克文化啟蒙貢獻的偉大意義，以增強我們的責任感、歷史使命感，以唐加勒克偉大貢獻為參照，堅持文化啟蒙底線建設與先進文化建設兩個都要抓的基本原則，結構合理地全面推進先進文化建設。

啟蒙底線教育與文化建設，要以“四個認同”教育為基礎，以公民教育為抓手，解決好先進文化建設的基礎問題、底層問題和本質屬性問題。有了這條保證新疆的先進文化建設方能揚帆遠航。在新的歷史條件下，我們依舊需要唐加勒克精神為先進文化建設指路引航，他的精神是時代精神，是新疆跨越式發(fā)展的動力。

唐加勒克是中華民族新文化運動一分子。中華文化自古講究個人精神世界與國家命運休戚與共，“位卑未敢忘憂國”“國家興亡匹夫有責”，講究獨善其身與兼濟天下。唐加勒克是一名赤誠的，愛家鄉(xiāng)愛民族愛國家的作家，對民族的未來國家的未來懷有深刻的憂慮和思考，并且付諸于行動，這一點在唐加勒克身上不言自明。

（一）唐加勒克對國家命運的思考

唐加勒克看見自己的祖國滿目瘡痍，內憂外患，并以實際行動開始去追尋一生的主題——愛國，將祖國的命運與自己緊緊相連，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。在面對國民黨軍閥統(tǒng)治，他憤怒地寫下了愛國史詩，他殷切地告訴民眾：

挺起腰桿，讓我們行動起來，

沒有人讓我們永遠貧困不幸，

讓羸弱的生命重新回到軀體，

讓我們去報仇雪恨。

他的詩歌如萬千利箭，射向反動當局，鞭撻時代黑暗。在詩作中，他開始對社會有了自己的思考，社會將變成什么社會？我們將來會有什么樣的生活？將個人追求、社會責任和民族情感予以結合，成為自己的理想與追求。詩人在抗日戰(zhàn)爭期間，聽聞祖國正在遭受日寇的侵辱，便對日寇發(fā)出強力的怒吼：

中華---我的祖國，

我要保衛(wèi)你，

直至我雙眼緊閉，

啊，小日本，你休想漁利，

我們決不讓你侵占一寸土地。

（二）唐加勒克民族文化啟蒙貢獻

作為新疆哈薩克族著名的革命詩人，唐加勒克時時承擔起民族覺醒的責任，號召哈薩克族民眾學習科學知識，他認為在知識的時代，想迎頭趕上就必須學習。1935年以來，詩人先后發(fā)表了一系列鼓勵哈薩克人民努力學習，追求新知，追求新文化的啟蒙詩作。如《年輕人，拿起筆來學習》等號召學習新知識的詩作：

年輕人拿起筆來學習！

這正是你們上進的大好機會，

知識能夠造就智者，

學習是關鍵切不可放棄。

……

世界向我們展示了他的廣博，

同時也給了你平等和機遇。

愿科學和知識永生，

給人民帶來幸福和歡愉！

他在呼喊民族學習的同時也在告誡民族團結的重要性，只有團結才能抵抗舊時代的黑暗，只有團結才能反對軍閥統(tǒng)治，只有團結才能不受苦難。1941年在迪化的監(jiān)獄中詩人道出自己的心聲：

你們中間如沒有牢固的團結，

見到自己的影子，你也會驚慌逃避，

不團結，你們就是敵人口邊的食，

這個淺顯的道理，你可千萬要牢記。

不團結，你們像沒有主人的財物，

敵人可以肆意糟蹋，用不著顧忌。

假如你們團結起來，就不再受難，

不再有我們這樣不幸的遭遇。

詩人在時代潮流的風口浪尖上，唱響社會進步、文化發(fā)展、民族團結、拯救國家的主旋律，用強有力的詩句道出自己對于社會、民族的思考和對未來的期冀。

（三）新疆先進文化建設

新疆地大物博，人口眾多，文化多樣，文化發(fā)展程度各不相同，三股勢力的破壞和干擾萬萬不可小覷。由于歷史原因，盡管經(jīng)過改革開放幾十年的努力，但現(xiàn)實生活中實際存在著各民族成員受教育水平參差不齊的現(xiàn)象，有些甚至是要開展啟蒙底線教育。這種啟蒙底線教育的缺失是結構性、基礎性的缺失，對先進文化建設而言這種缺失是非常重要的。我們必須予以高度關注，切實實踐落實，確保先進文化建設的有效實現(xiàn)。為了確?，F(xiàn)階段新疆兩大任務的完成，必須解決好新疆先進文化的建設與發(fā)展問題。然而，這種背景下的文化建設是有一定困難的，其主要問題表現(xiàn)在：城市文化與鄉(xiāng)村文化、牧區(qū)文化的差異；工業(yè)文化與農業(yè)文化、牧業(yè)文化的共建；民族文化與多民族共有文化的和諧；發(fā)達地區(qū)文化與發(fā)展滯后地區(qū)文化的差異；民族文化的辨識、傳承與弘揚問題；民族文化、和諧文化、時代文化與先進文化的認知；中華文化一體背景下的多元文化的關系。

面對參差不齊，形式多樣，背景復雜，各自珍惜的新疆現(xiàn)階段文化形勢，如何推進先進文化建設工作是國家公務員、教育工作者、文化工作者以及各民族人民群眾所面臨的艱巨任務。本文認為現(xiàn)階段新疆先進文化建設工作者應該具備：

階段性意識、任務性意識、差異性意識、一體性意識、甄別性意識、原則意識。

階段性意識:文化建設不可能一蹴而就，萬不可圖謀一朝一夕的功效，要從長計議，要做到慢工出細活。根據(jù)各地區(qū)文化形勢差異，科學設計既符合國家、新疆先進文化建設發(fā)展的宗旨，又體現(xiàn)新疆、本地區(qū)民族文化特色的建設標準以及明確的階段任務，以促進先進文化建設。

任務性意識:文化建設實對實，不能空對空，不能只著眼于文化現(xiàn)象和活動，文化建設要有任務和任務落實。無論宏觀還是微觀、無論文化本質還是文化現(xiàn)象、無論現(xiàn)象還是活動都要仔細地設計任務，并將各種文化建設任務具象地予以落實，追求實現(xiàn)，評價時效。

差異性意識:文化多元水平參差導致真實存在的文化差異，在新疆文化建設要注意文化認同和民族團結、包容、理解、尊重等要素，不可以追求齊步走與一刀切，也不能一味地容忍無限放大的差異。要看到新疆先進文化建設可能出現(xiàn)的狀態(tài)：發(fā)展有快慢，進步有先后，實效有差異，甲處尚在啟蒙，乙處卻已碩果累累的形勢。

一體性意識:新疆13個主體民族與47個常住民族都有自己的豐富多彩的民族文化，有自珍自愛支持民族賴以生存的文化?，F(xiàn)階段我們既期冀文化百花園鮮花盛開，芬芳迷人，又要包容理解尊重差異性文化，還要堅持中華民族一體文化的發(fā)展、建設與弘揚。不能只各唱各的調，各吹各的號，要有中華民族文化偉大樂章的一體性意識，要自覺承擔新疆先進文化賦予我們的義不容辭的神圣任務，在中華文化一體多元框架下自覺履行先進文化建設義務。

甄別性意識：任何一個民族的文化都是這個民族在自己千百年來的發(fā)展過程中，以人化文，以文化人積淀發(fā)展生成的；任何一個民族的文化都有其階段性特征和現(xiàn)象與本質差異的特征，也不容回避存在先進與落后的差異。所以，在新疆文化建設過程中一定要注意克服文化上的敝帚自珍傾向，在先進文化建設、文化包容尊重、科學和諧發(fā)展的框架下甄別本民族文化，去粗取精，不能一味的推演文化自大。要科學把握文化自醒、自省、自新，有甄別，有選擇，有弘揚，有剔除，料理好自家一畝三分地里的那些事，以共同耕耘培育新疆先進文化大花園鮮花盛開。

原則意識：文化建設工作者要準確把握新疆新時期文化建設的脈搏,堅定自己的信念，時刻把愛國主義、民族團結、文化理解、文化包容牢記心間，充分利用文化建設理論武器，始終如一地站在中華民族復興、國家興旺的時代立場，保持清醒的頭腦，堅決反對“三股勢力”的反動影響，確保新疆新時期文化建設的根基不動搖，確保新疆“兩大任務”的落實，確?！八膫€認同”實踐，確保新疆兩大任務的完成是每一個新疆人神圣使命和不可跌破的原則底線。

當前，我們不能只在緬懷唐加勒克，追憶他的貢獻的層面上感慨萬千，重要的是要從唐加勒克偉大貢獻和精神財富中汲取養(yǎng)分，以提高我們的認知水平，促進新疆先進文化建設工作健康發(fā)展。尤其在學習和使用唐加勒克的先進思想以及入木三分的啟迪意識，以促進哈薩克民族先進文化的建設，自覺踐行十八大以來黨和國家以及新疆的先進文化建設的一系列決議，解決好文化建設的相關問題，盡到我們的責任。只有這樣才是對唐加勒克的真正的緬懷，對他愛國主義的情懷、對哈薩克民族的摯愛、追求新知啟迪民眾精神的繼承與發(fā)揚。

五、結語

我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，共同創(chuàng)造了彪炳千秋光照世界的中華文化，共同捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，維護民族團結。新疆自古就是偉大祖國不可分割的一部分，新疆各族人民具有愛國主義的傳統(tǒng)，為國家統(tǒng)一，前赴后繼，不惜犧牲一切。多數(shù)專家一致認為，唐加勒克作品以及文化貢獻中所表達的在新疆要加強民族團結，維護祖國統(tǒng)一的思想是新疆各族人民的共同追求、理想與現(xiàn)實任務。本文認為唐加勒克表現(xiàn)出的愛國愛族的思想，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，是新疆“四個認同”的集中體現(xiàn)，他用廣博的胸懷和過人的膽識去喚醒民眾，號召人民維護祖國統(tǒng)一和民族團結，他那金子般閃爍的精神是新疆文化建設背景下需要的種子，他的精神必定激勵我們，影響我們，在維護新疆的穩(wěn)定和團結，弘揚中華民族文化，所應生成的文化價值不可估量。

[責任編輯：竹效民]

參考文獻：

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黨校教育

[作者簡介]孟毅，新疆伊犁師范學院，教授。尉偉，新疆伊犁師范學院2013級碩士。

[收稿日期]2015-08-10

[中圖分類號]I129

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-6287（2015）04-0089-06

doi:[D OI編碼]10.3969/j.issn.1674-6287.2015.04.28