馬喜梅 牛 飛

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

道德維度下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

馬喜梅 牛 飛

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中，意識(shí)形態(tài)的明確性和核心價(jià)值的堅(jiān)定性是國(guó)家治理的價(jià)值基礎(chǔ)，是統(tǒng)一思想，凝聚民心的基礎(chǔ)性工程，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序的社會(huì)保障。核心價(jià)值觀(guān)在實(shí)踐中體現(xiàn)為國(guó)家的德、社會(huì)的德和個(gè)人的德。踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，要求我們圍繞社會(huì)、家庭、學(xué)校、交友及個(gè)人修養(yǎng)、制度規(guī)范、法治等各個(gè)環(huán)節(jié)，真正培育并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

道德維度；培育踐行；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德、追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。［1］

一、道德：價(jià)值觀(guān)的行為表現(xiàn)

1.價(jià)值觀(guān)是人長(zhǎng)期堅(jiān)守的影響人的行為判斷、指導(dǎo)人的行為選擇的根本信念。價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它是指客體對(duì)主體需要的滿(mǎn)足。在社會(huì)關(guān)系中，價(jià)值觀(guān)就是人們作為主體對(duì)客體價(jià)值的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，在處理人與人、人與社會(huì)等多重復(fù)雜關(guān)系中，人需要價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)自己的行為選擇。社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)是一個(gè)社會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)系是非對(duì)錯(cuò)的基本價(jià)值判斷，是協(xié)調(diào)和處理社會(huì)關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，是道德理想、道德價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德行為的指導(dǎo)。它“可以從價(jià)值層面為深入回答社會(huì)主義本質(zhì)特征提供根本價(jià)值遵循，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛形成價(jià)值共識(shí)。為國(guó)家的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供先進(jìn)的、根本的價(jià)值導(dǎo)向和理想信念，提供明確的、穩(wěn)定的價(jià)值依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”。［2］一般地說(shuō)，價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)人的道德行為，并通過(guò)道德行為表現(xiàn)出來(lái)。

2.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是思想理論戰(zhàn)線(xiàn)上的重大戰(zhàn)略任務(wù)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)念的形成和發(fā)展，都是基于一定時(shí)空體系內(nèi)發(fā)展的民族、國(guó)家和社會(huì)的歷史性和時(shí)代性的反映，并且以理想的形態(tài)引導(dǎo)、塑造著這個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程。［3］改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新道路。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，推動(dòng)了產(chǎn)權(quán)制度的深刻變革，促進(jìn)傳統(tǒng)利益結(jié)構(gòu)重新調(diào)整，催生了利益訴求多樣化，社會(huì)利益整合面臨著巨大的復(fù)雜性困難性。同時(shí)，全球化進(jìn)程中超時(shí)空的開(kāi)放性、以互聯(lián)網(wǎng)為載體的信息時(shí)代，促進(jìn)了各種思想文化思潮之間的交往交流交鋒，人們思想觀(guān)念的多樣性復(fù)雜性，使社會(huì)主義價(jià)值理想的認(rèn)同性、凝聚力和整合力面臨著強(qiáng)烈的沖擊。一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)坍塌了，許多新的價(jià)值觀(guān)在形成與發(fā)展。社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的紊亂和迷茫，容易導(dǎo)致社會(huì)行為的隨意性，社會(huì)道德行為的錯(cuò)亂，社會(huì)矛盾沖突的加劇和社會(huì)無(wú)序、動(dòng)蕩?！霸诋?dāng)代國(guó)家，國(guó)家治理現(xiàn)代化的根本表征，主要取決于其所信奉的政治價(jià)值和道德價(jià)值對(duì)公眾的吸引力?！薄疤貏e是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，意識(shí)形態(tài)的混亂更容易導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)‘價(jià)值迷?！埂鐣?huì)危機(jī)’內(nèi)化為‘個(gè)人危機(jī)’，從而引發(fā)社會(huì)矛盾問(wèn)題叢生，致使社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)合作、社會(huì)凝聚力銷(xiāo)蝕，使國(guó)家運(yùn)用已有的戰(zhàn)略資源和經(jīng)濟(jì)成果的能力以及民眾支持力的雙重衰減，并導(dǎo)致國(guó)家治理能力的下降”。［4］

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須融入公民的道德生活，轉(zhuǎn)化為社會(huì)的道德行為規(guī)范，升華為國(guó)家的精神旗幟，才可能得到踐行和培育。習(xí)近平指出，核心價(jià)值觀(guān)就是德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。［5］“道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和。它包括倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。道德是一種依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量”。［6］過(guò)去，我們?nèi)菀装训赖潞?jiǎn)單地理解為個(gè)人的行為，個(gè)人的修養(yǎng)。道德作為調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，其包含著三個(gè)層次的涵義：第一，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。國(guó)興、家興、人興，國(guó)家的穩(wěn)定有序、進(jìn)步發(fā)展是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)條件，國(guó)家的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀(guān)認(rèn)同的基準(zhǔn)，是凝聚社會(huì)的精神旗幟，是引領(lǐng)和指導(dǎo)社會(huì)道德建設(shè)和標(biāo)準(zhǔn)的靈魂。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是國(guó)家的大德。第二，社會(huì)道德。社會(huì)道德是實(shí)現(xiàn)各個(gè)不同利益群體、集團(tuán)、階層和個(gè)人之間普遍行為調(diào)整的規(guī)范。社會(huì)道德為協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)矛盾沖突提供規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)和保障人的權(quán)利、進(jìn)步發(fā)展創(chuàng)建和諧穩(wěn)定、充滿(mǎn)活力的社會(huì)空間，良好的發(fā)展環(huán)境。第三，公民的道德。公民是道德的基本行動(dòng)者，社會(huì)道德和國(guó)家道德的承載者，是核心價(jià)值觀(guān)實(shí)踐的主體。踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面思考，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家的大德，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)和指導(dǎo)；自由、平等、公正、法治是社會(huì)的德，既是社會(huì)主義本質(zhì)特征的體現(xiàn)，又是明確個(gè)人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是個(gè)人的德，個(gè)人的修養(yǎng)，是踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)。

二、道德修養(yǎng)與準(zhǔn)則：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本要求

1.從個(gè)人道德修養(yǎng)的要求看。第一，愛(ài)國(guó)。要求我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念。愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值觀(guān)念源于深厚的歷史觀(guān)，只有充分了解中華民族的歷史，特別是近代以來(lái)的中國(guó)歷史，才能真正理解全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的深刻涵義，深刻領(lǐng)會(huì)只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義，發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。第二，敬業(yè)。要求我們對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志極端的熱忱，努力涵養(yǎng)全心全意為人民服務(wù)的精神?！皬倪@點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。［7］第三，誠(chéng)信。要求我們謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。要始終堅(jiān)持把人民利益放在首位，遵從社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，掃除官僚主義、形式主義，實(shí)事求是。在謀劃事業(yè)和工作中，要有突出的問(wèn)題意識(shí)，理清思路，真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持大膽去試，大膽去闖，勇于探索，勇于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)組織襟懷坦白，說(shuō)老實(shí)話(huà)、做老實(shí)人，辦老實(shí)事?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。搭一次花架子，就把群眾心傷一回；走一次過(guò)場(chǎng)，就與群眾的距離遠(yuǎn)一分。第四，友善。要求我們學(xué)會(huì)寬容、理解、真誠(chéng)，努力建立人與人之間的信任，懂得現(xiàn)代社會(huì)的合作共贏。

2.從社會(huì)道德的價(jià)值準(zhǔn)則看。第一，自由。它是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。馬克思指出：要實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。我國(guó)憲法規(guī)定：公民享有廣泛的權(quán)利與自由，包括參與國(guó)家政治生活的權(quán)利和自由、人身自由、公民社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化方面的權(quán)利等，也規(guī)定了相應(yīng)的義務(wù)和應(yīng)盡的責(zé)任。如任何人不得以任何形式破壞國(guó)家統(tǒng)一，制造民族矛盾和民族沖突；每個(gè)公民都應(yīng)自覺(jué)遵循各項(xiàng)法律法規(guī)等等。第二，平等。我們通過(guò)改革開(kāi)放，不斷消除各種社會(huì)等級(jí)制度，消除特權(quán)，實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中權(quán)利平等、規(guī)則平等、發(fā)展平等，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，充分解放社會(huì)生產(chǎn)力，釋放社會(huì)活力創(chuàng)造社會(huì)條件。第三，公正。要求我們依據(jù)社會(huì)主義制度和法制協(xié)調(diào)社會(huì)利益矛盾和沖突，構(gòu)建和諧發(fā)展的社會(huì)秩序，促進(jìn)公共福利最大化，為全面建成小康社會(huì)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。第四，法治。國(guó)家的治理，不僅需要道德的規(guī)范和約束，還需要強(qiáng)制性的規(guī)范。在現(xiàn)代政治關(guān)系中，法律是公民與國(guó)家之間的契約，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)制性手段。法治作為一種基本的治國(guó)方略，不僅能夠制約權(quán)力，保障公民權(quán)利，而且能夠?yàn)閰f(xié)調(diào)解決社會(huì)矛盾和沖突提供強(qiáng)制性的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。核心價(jià)值觀(guān)的踐行必須通過(guò)強(qiáng)制性的規(guī)范來(lái)保障。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記法律紅線(xiàn)不可逾越、法律底線(xiàn)不可觸碰，帶頭遵守法律、執(zhí)行法律，帶頭營(yíng)造辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的法治環(huán)境。謀劃工作要運(yùn)用法治思維，處理問(wèn)題要運(yùn)用法治方式，說(shuō)話(huà)做事要先考慮一下是不是合法。領(lǐng)導(dǎo)干部要把對(duì)法治的尊崇、對(duì)法律的敬畏轉(zhuǎn)化成思維方式和行為方式，做到在法治之下、而不是法治之外、更不是法治之上想問(wèn)題、作決策、辦事情”。［8］

3.從國(guó)家道德的要求看。核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，涵蓋社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，影響人們的思想觀(guān)念、思維方式、行為規(guī)范，是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的精神旗幟。［9］第一，富強(qiáng)是國(guó)家繁榮強(qiáng)盛，人民幸福安康，中國(guó)對(duì)世界文明作出巨大貢獻(xiàn)的必然要求。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，就是要?jiǎng)?chuàng)造各種有效的民主形式來(lái)實(shí)現(xiàn)和保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利。第三，文明是民族的血脈，是統(tǒng)攝社會(huì)成員思想觀(guān)念的精神旗幟，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。第四，和諧是社會(huì)系統(tǒng)得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定的體現(xiàn)，是現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)條件。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力，凝聚國(guó)家精神力量的共同奮斗目標(biāo)，是統(tǒng)一社會(huì)思想的基礎(chǔ)，也是引領(lǐng)社會(huì)道德和個(gè)人道德的旗幟和指導(dǎo)思想。

三、道德培育：培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程

核心價(jià)值觀(guān)的形成，不僅是一種信念形成的過(guò)程，而且是道德行為涵養(yǎng)過(guò)程的開(kāi)始。核心價(jià)值觀(guān)的形成，受特定社會(huì)習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的影響，其中，社會(huì)輿論的影響是十分突出的。培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)，首先要以道德行為的塑造為切入點(diǎn)。

1.家庭教育。家庭教育不僅是人的道德行為的啟蒙，更重要的是個(gè)人道德行為塑造、道德理想和人的價(jià)值觀(guān)形成與發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母的言行，就是道德行為的示范和楷模。注重家庭道德的教育，培養(yǎng)家庭美德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的初始化，也是最基礎(chǔ)性的工作，但也是最容易被忽視的內(nèi)容。福州市林則徐紀(jì)念館墻壁上書(shū)寫(xiě)著他的教子聯(lián)：“子孫若如我，留錢(qián)做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢(qián)做什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)?！惫湃嗽唬硬唤谈钢^(guò)。說(shuō)的就是孩子的成長(zhǎng)與父母、家庭教育的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)工作繁忙，很多父母容易忽視家庭教育，而把孩子的教育完全委托給學(xué)校，甚至于僅僅限于提供金錢(qián)和財(cái)物的支持。事實(shí)證明，家庭道德教育的缺失，往往是價(jià)值觀(guān)迷茫、迷失的基礎(chǔ)性因素。因此，我們應(yīng)該高度重視并加強(qiáng)對(duì)家庭教育的研究，把家庭道德行為的塑造、家庭美德的培育作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)性工程。

2.學(xué)校教育。教育是人認(rèn)識(shí)世界、了解世界的最重要手段。農(nóng)業(yè)時(shí)代，教育主要集中在“子承父業(yè)、言傳身教”的家庭教育方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校教育不僅能夠傳授知識(shí)、文化和技能，更重要的是形成人共同的理想、信念，塑造社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀(guān)，提供人在社會(huì)活動(dòng)中的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。人的價(jià)值觀(guān)、道德素養(yǎng)并不直接創(chuàng)造財(cái)富，但卻是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，規(guī)范社會(huì)行為，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。為此，在學(xué)校教育中，第一，要堅(jiān)持培養(yǎng)“有理想、有文化、有道德、守紀(jì)律”的教育發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持把核心價(jià)值觀(guān)教育貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、成人教育等各個(gè)環(huán)節(jié)。第二，適應(yīng)青少年的心理思想特點(diǎn)，深化教育方法的改革。通過(guò)核心價(jià)值觀(guān)教育，不僅為青少年傳授了解社會(huì)，融入社會(huì)必備的文化知識(shí)技能，而且，樹(shù)立正確的理想信念，懂得并熟知社會(huì)規(guī)范，塑造良好的社會(huì)道德行為。

3.社會(huì)環(huán)境。歷史上，孟母三遷的故事向我們講述的就是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德行為塑造的影響。群體、階層、集團(tuán)、地域的傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)價(jià)值觀(guān)的土壤。不同文化之間的差異，既是人們對(duì)道德準(zhǔn)則不同理解的根源，也是道德行為差異的根源。隨著社會(huì)分工和職業(yè)分化的不斷發(fā)展，人們的社會(huì)關(guān)系增添了許多新的內(nèi)容，產(chǎn)生了從事一定職業(yè)活動(dòng)的個(gè)人或群體與服務(wù)對(duì)象的特殊關(guān)系、職業(yè)群體內(nèi)部成員之間的特殊關(guān)系、職業(yè)群體與社會(huì)各方面的關(guān)系等，在道德領(lǐng)域就出現(xiàn)了與職業(yè)相適合的職業(yè)道德。職業(yè)道德是社會(huì)道德行為最直接的體現(xiàn)，敬業(yè)誠(chéng)信精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的潤(rùn)滑劑。社會(huì)輿論對(duì)價(jià)值觀(guān)的形成就比較直接。對(duì)一種行為的評(píng)價(jià)，實(shí)際上就是倡導(dǎo)一種道德行為，或者展現(xiàn)一種道德楷模，也就是一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的形成與發(fā)展的過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，媒體傳播已經(jīng)成為直接影響公眾道德行為選擇，確立道德價(jià)值的最重要因素。

綜上所述，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，以家庭美德的培育作為起點(diǎn)，讓孩子生活在良好的家庭道德氛圍，養(yǎng)成良好的生活行為、學(xué)會(huì)良好的社會(huì)行為，形成對(duì)未來(lái)樂(lè)觀(guān)積極態(tài)度的正能量，這是一項(xiàng)應(yīng)該引起我們高度重視的基礎(chǔ)性工程?！吧鐣?huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)”。［10］在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下的社會(huì)公德，能夠使公民意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，保證社會(huì)的日常生活和正常交往，維護(hù)社會(huì)秩序，形成社會(huì)共同的理想和追求方面，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主要內(nèi)容。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀(guān)念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來(lái)越高。為此，要改革目前學(xué)校教育的方式和方法，培育和塑造學(xué)生樹(shù)立正確的理想和信念，形成對(duì)處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系非對(duì)錯(cuò)的道德準(zhǔn)則和道德選擇，這是我們必須通過(guò)深化改革，發(fā)揮教育在培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中重要作用的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化是我們提高國(guó)家軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)當(dāng)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代文化成果傳播出去?！保?1］即是說(shuō)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須使之融入社會(huì)生活，要與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在做細(xì)、做小、做實(shí)上下功夫。要健全各行各業(yè)的制度行為準(zhǔn)則，注重社會(huì)輿論的正確引導(dǎo)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們對(duì)黨的信任、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰，要充分利用現(xiàn)代傳媒手段、政策制度、法律法規(guī)規(guī)范社會(huì)行為，創(chuàng)造培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的社會(huì)氛圍。

四、加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須注重從嚴(yán)治黨。黨的作風(fēng)是政黨的整體道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)，也是政黨價(jià)值觀(guān)的行為表現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“加強(qiáng)干部作風(fēng)建設(shè)，最重要是要抓住保持同人民群眾的血肉聯(lián)系這個(gè)核心問(wèn)題?！饽哂趷?ài)民、行莫厚于樂(lè)民’，黨的十八大決定，圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨開(kāi)展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，目的就在于幫助廣大干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)一步增強(qiáng)群眾觀(guān)點(diǎn)，解決脫離群眾的各種問(wèn)題，提高做好新形勢(shì)下群眾工作的能力”。［12］應(yīng)該看到，當(dāng)前各級(jí)黨組織和黨員干部貫徹執(zhí)行黨的群眾路線(xiàn)情況是好的，黨群干群關(guān)系是好的，黨的作風(fēng)也是好的，但也要看到，在某些領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部身上的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)嚴(yán)重，成為人民群眾深?lèi)和唇^、反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題。作風(fēng)建設(shè)不是小事，關(guān)系黨的形象，關(guān)系黨的生死存亡和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束以后，習(xí)近平同志對(duì)黨員、黨員干部提出了“三嚴(yán)、三實(shí)”的道德準(zhǔn)則和道德行為要求，不僅為新形勢(shì)下黨的作風(fēng)建設(shè)，黨員、黨員干部的道德觀(guān)念、道德行為、價(jià)值理想的塑指明了方向，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行找到了切入點(diǎn)，創(chuàng)造了政治條件。

［1］習(xí)近平:把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［J］.黨史文苑（紀(jì)實(shí)版），2014（03）.

［2］編寫(xiě)組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］.北京:高等教育出版社，2013:11.

［3］韓震.人文北京論壇主題演講之六:人文北京為社會(huì)主義核心價(jià)值提供豐富養(yǎng)分［N］.京報(bào)網(wǎng)，2009-03-09.

［4］竹立家.社會(huì)轉(zhuǎn)型與國(guó)家治理現(xiàn)代化［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2014（01）.

［5］薛春玲.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育 以德潤(rùn)心［J］.改革與開(kāi)放，2014（20）.

［6］李秀林、李淮春、陳志良等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

［7］毛澤東選集:（合訂本）［M］.北京:人民出版社，1964:621.

［8］習(xí)近平:在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào).2015.

［9］許淑賢.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和作用［C］.——2007年山西省哲學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集，2007.

［10］云南省委宣傳部.公民道德規(guī)范讀本［M］.云南:云南教育出版社，2002.

［11］習(xí)近平:在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà).2013.

［12］習(xí)近平:在廣東考察工作時(shí)的講話(huà).2012.

責(zé)任編輯：馬樹(shù)勛

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1671-2994（2015）03-0032-04

2015-04-22

馬喜梅（1986-），女，河南三門(mén)峽人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。研究方向：馬克思主義民族理論與政策。

牛 飛（1970-），女，云南昆明人，云南師范大學(xué)成人繼續(xù)教育學(xué)院助理研究員。研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義。