何　瀟

（云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

現(xiàn)代化背景下傣族章哈的傳承與保護(hù)

何瀟

（云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

【摘要】章哈作為一種文化的載體，經(jīng)由傣族章哈者一代一代精心傳唱，是傣族人民在漫長歷史創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，是民族文化的瑰寶。在現(xiàn)代化背景下和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需求下，傳承和保護(hù)章哈文化，是章哈得以持續(xù)流轉(zhuǎn)的生命力所在，也是彰顯傣族傳統(tǒng)文化，保存人類記憶和文化多樣性的根系所在。

【關(guān)鍵詞】章哈；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)

一、傣族章哈的由來

關(guān)于章哈起源，在傣族民間卻有著許多傳說。傳說在深山中有母女兩人，女兒去山下泉邊打水來喝，為叮咚起伏的泉水聲所吸引。從此這個(gè)姑娘便每天來傾聽泉水的聲音，并以此為模仿唱起優(yōu)美動(dòng)聽的歌曲，這個(gè)姑娘便是傣族第一個(gè)章哈。在《蓋房唱歌》中，章哈則被賦予了驅(qū)邪、吉祥、保佑之意。相傳傣族竹樓的建房始祖帕雅桑目底在建造傣族第一座竹樓時(shí)，一對(duì)毒蛇夫婦纏住竹樓內(nèi)的兩根柱子不肯離去，而章哈的歌聲一出，這對(duì)毒蛇便被嚇跑了。所以，傣族上新房必請(qǐng)章哈，認(rèn)為章哈之歌聲能夠給家人帶來幸福、安寧、歡樂。

章哈被傣族賦予許多美麗的傳說，并在傣族長期的社會(huì)發(fā)展中得以保存和傳播，可見傣族人對(duì)它喜愛的程度。章哈作為一種口頭表達(dá)的曲藝類藝術(shù)，其與傣族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境相吻合，更與傣族人溫柔、熱情、如水的性格相適應(yīng)。

二、傣族章哈的演唱與傳承方式

在章哈的長期發(fā)展和演變中，演唱的內(nèi)容種類繁多，涵蓋了古代神話、地方傳說、巫術(shù)祭祀、生產(chǎn)生活、民族習(xí)俗、倫理道德、思想觀念、佛教故事等復(fù)雜內(nèi)容。

在傣族社會(huì)早期，章哈所演唱內(nèi)容多為在野外自然環(huán)境中有感而發(fā)的即興創(chuàng)作，如歌頌自然生命、模仿自然之聲（如鳥鳴、泉水叮咚）；隨后，祭祀、巫術(shù)活動(dòng)等具有神話神力色彩的內(nèi)容融入章哈，表達(dá)對(duì)神鬼的敬畏，對(duì)豐產(chǎn)、平安的祈求；農(nóng)耕社會(huì)后，階級(jí)和壓迫出現(xiàn)，章哈被下層傣族窮苦人民用來表達(dá)對(duì)橫暴階級(jí)壓迫的反抗，對(duì)幸福生活的追求；南傳佛教傳入傣族，章哈所演唱的內(nèi)容又與佛教的理念和教義、佛本生經(jīng)故事掛鉤，并加入了詩歌、文學(xué)等敘事長詩。

章哈的演唱形式有三種：獨(dú)唱、對(duì)唱和賽唱。獨(dú)唱為男或女單獨(dú)演唱，一人在旁以“篳”①伴奏，演唱者以扇半遮面②；對(duì)唱?jiǎng)t為兩個(gè)章哈互相搭配唱歌，當(dāng)兩者的對(duì)唱激烈到一定程度，便變?yōu)橘惓Ｙ惓o湊熱鬧，一問一答，有時(shí)民族神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、歷史事件等都穿插其中，非常考驗(yàn)章哈本人的文化閱歷、演唱能力和即興反應(yīng)能力，在一問一答的對(duì)唱中，一方答不出來，另外一方便贏，贏取的那一方會(huì)得到傣族群眾的尊重和喜愛，演唱技巧高超之人還會(huì)被傣族封建政權(quán)召片領(lǐng)所用，被賜予封號(hào)。

章哈的傳承方式，多采取師承式，具有靈活性、自由選擇性、自愿性等特征。在傳承的對(duì)象上，沒有男女限制，一般為多為同性別之間的師承傳授。在過去，學(xué)徒可自主去尋求章哈師傅，拜師學(xué)藝。師傅除了要對(duì)學(xué)徒進(jìn)行聲音條件、文化水平等資格考察，還要進(jìn)行拜師儀式：學(xué)徒要準(zhǔn)備蠟燭兩支，白布數(shù)丈，香米、白米數(shù)筒，酒數(shù)杯，擺在小篾桌上，點(diǎn)燃蠟燭，對(duì)天向神仙祈求。[1]之后，師傅才會(huì)開始傳授章哈技藝。

在學(xué)徒的學(xué)習(xí)管理上，技藝的學(xué)習(xí)和傳授具有時(shí)間上的隨意性，并不與生產(chǎn)生活相脫離，一般為晚上和農(nóng)閑時(shí)期才由師傅授課，白天和農(nóng)忙時(shí)期則要專事生產(chǎn)；同時(shí)學(xué)徒所學(xué)章哈內(nèi)容也很具師傅個(gè)人的主觀性，每個(gè)師傅演唱內(nèi)容、技巧和方式的側(cè)重都有所不同，同時(shí)還具備男女性別上的差異：女性章哈更擅長演唱情歌、古歌謠、詩歌等感情細(xì)膩之歌，而男性由于多接受過佛寺教育，更擅長演唱佛教故事、歷史敘事等氣勢(shì)恢宏之歌。

三、現(xiàn)代化背景下傣族章哈的傳承與保護(hù)

（一） 章哈的作用

傣族作為少數(shù)擁有自己文字的少數(shù)民族，在封建社會(huì)，學(xué)習(xí)文字只是傣族男性的權(quán)利和上層統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，對(duì)于

處于窮苦地位的傣族群眾來說，日常生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)、男女情感的交流、生命生活的熱愛，一般只能依靠口頭形式來完成。而章哈作為一種口頭表達(dá)的藝術(shù)，伴以豐富的表情、姿勢(shì)、動(dòng)作和感情，具有高度靈活性、表達(dá)自由性，在內(nèi)容、方式上都富有生活氣息，成為傣族用來表達(dá)思想、情感、態(tài)度的藝術(shù)方式。

章哈所傳唱的歌曲，在一代一代的傳唱中不斷沉淀精華，傳承傣族傳統(tǒng)文化和民族精神的優(yōu)秀內(nèi)核；它的傳承內(nèi)容使得傣族民間詩歌和文學(xué)作品得以進(jìn)一步繁榮；章哈的演唱，即興創(chuàng)作又記錄民族社會(huì)歷史，不斷創(chuàng)造著新的文化。章哈者作為文化的載體，在傣族社會(huì)早期，他們記載傣族的生產(chǎn)生活、神話傳說，是傣族先民樸素靈魂的承載者；而在現(xiàn)代社會(huì)，他們?cè)⒁庥诟柚?，則起到了倫理道德、風(fēng)俗文化、民族特色的傳播者的作用。

（二） 章哈傳承現(xiàn)狀

在2006年，傣族章哈與傣族潑水節(jié)、傣族慢輪制陶技藝等一同被列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)代化發(fā)展背景下，傣族地區(qū)文化的多樣性和獨(dú)特性以及物產(chǎn)文化資源的豐富性，無不在吸引各種具有沖擊性的現(xiàn)代觀念和思想進(jìn)入傣族地區(qū)，消解著傣族章哈的原生態(tài)形貌：現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來了更加豐富的文娛形式，章哈受到來自內(nèi)陸和泰國、緬甸等與傣族接壤國的流行音樂沖擊，而倍受年輕一代的冷落；章哈傳承方式從從過去自主自愿的師承式到國家扶持式轉(zhuǎn)變，傣族年輕一代學(xué)習(xí)和傳承章哈的熱情和意愿普遍不高，章哈的傳承人出現(xiàn)斷層，“后繼無人”與“人亡歌息”現(xiàn)狀共存。

（三）章哈的傳承與保護(hù)

如何在當(dāng)代背景下拯救更易消失和邊緣化的口頭演唱藝術(shù)形式——章哈，既是傣族群眾保護(hù)自身民族文化的責(zé)任所在，也是每一個(gè)有著民族文化自豪感榮譽(yù)感的個(gè)人、集體、組織都應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

加強(qiáng)文化自覺是前提。社會(huì)和歷史由人創(chuàng)造的，文化則由人創(chuàng)造傳承，所以章哈的保護(hù)需要章哈傳承人個(gè)人、保護(hù)主體以及社會(huì)成員的普遍參與，加強(qiáng)文化自覺，提高章哈保護(hù)的觀念和素養(yǎng)。

充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的作用，為章哈的傳承創(chuàng)造有利的文化空間是條件。“文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性”。[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性以及傳承的延續(xù)性，正是通過其相應(yīng)的文化空間表現(xiàn)出來。筆者在西雙版納田野調(diào)查期間，發(fā)現(xiàn)傣族村寨每年的祭祀寨心③活動(dòng)，章哈都要一起到場(chǎng)唱詞充當(dāng)儀式型角色。正是這些宗教活動(dòng)和民族習(xí)俗在傣族社會(huì)的根固和延續(xù)，為章哈傳承提供文化空間上的支持。保護(hù)主體應(yīng)充分尊重章哈文化的展演場(chǎng)合，如大小型的宗教活動(dòng)、節(jié)慶節(jié)日、婚嫁生產(chǎn)等，并積極創(chuàng)造更多展演場(chǎng)合，如組織和策劃章哈文化展演，開展傣族學(xué)生參觀，支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng)等。

充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律，實(shí)現(xiàn)章哈傳承的良性循環(huán)機(jī)制是目的。這種實(shí)現(xiàn)包括三個(gè)層面：一是尊重章哈傳承的人的發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。章哈傳承人作為章哈演唱內(nèi)容、技藝、知識(shí)的傳承者，是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，是章哈能否延續(xù)和發(fā)展下去的核心因素。對(duì)他們進(jìn)行物質(zhì)上的支持、文化上的尊重、社會(huì)上的回應(yīng)是前提，保證他們把自身的技藝傳給后人是目的，只有這樣章哈才能永續(xù)發(fā)展；二是充分尊重章哈作為事物的發(fā)展規(guī)律，在保存章哈原生性形態(tài)的同時(shí)，對(duì)章哈進(jìn)行創(chuàng)新。章哈作為傣族集體在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造的產(chǎn)物，具備一定的固定形態(tài)和文化內(nèi)核，即恒定性，在內(nèi)容和形式不能被隨意主觀篡改和抹殺。另一方面在保留章哈中的傳統(tǒng)主體和精神內(nèi)核的同時(shí)，應(yīng)在不同時(shí)代賦予其不同文化內(nèi)涵和文化創(chuàng)新。三是尊重傳承機(jī)制的發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)對(duì)新一代傳承人的培育，有效溝通章哈上下兩代之間精華承接，實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)造的良性、活態(tài)、穩(wěn)定循環(huán)的傳承形態(tài)。如開設(shè)章哈傳習(xí)研究所，以物質(zhì)上的高回報(bào)和章哈的藝術(shù)魅力吸收學(xué)習(xí)人員，并為其提供系統(tǒng)完善的章哈知識(shí)學(xué)習(xí)、開展高水平傳承人的傳藝活動(dòng)、章哈學(xué)習(xí)人的實(shí)踐交流活動(dòng)。

四、結(jié)語

章哈作為一種文化的載體，藝術(shù)的表現(xiàn)，人性的表達(dá)，經(jīng)由傣族章哈一代一代精心傳唱，在長期的歷史沉淀中形成自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色，反映著傣族生產(chǎn)生活、習(xí)俗文化、倫理道德、思想觀念等，是傣族珍貴的文化遺產(chǎn)，是民族文化的瑰寶。在為傣族章哈創(chuàng)造良好文化空間，加強(qiáng)傣族社會(huì)文化自覺，充分尊重和遵循章哈傳承規(guī)律，是章哈得以持續(xù)流轉(zhuǎn)的生命力所在，也是彰顯傣族傳統(tǒng)文化，保存人類記憶和文化多樣性的根系所在。

注釋：

①篳“為竹所做，似笛狀，聲音清脆悅耳，吹奏起來變化靈活，為章哈伴奏樂器；另還有一種伴奏樂器“玎”，為竹制拉弦樂器。

②據(jù)說是表示對(duì)聽眾的尊重，也有半遮面可以專心演唱之意。又在神鳥傳說中，此扇為神鳥羽毛所做。

③傣族宗教信仰中，認(rèn)為寨子與人一樣，分為頭、身、腳等部位。寨心，即寨子的心臟之意，在每年要舉行大型的祭祀活動(dòng)，這樣可以保證人畜平安、人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順、作物豐收。

參考文獻(xiàn)：

[1]高仙云.獨(dú)具特色的傣族歌手“章哈”[EB/OL]. http://yww. xsbnly. com/info/4918-I. htm.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2006:53.

作者簡(jiǎn)介：何瀟(1990-)，女，山東濟(jì)寧人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所碩士研究生在讀。

【中圖分類號(hào)】G812.47

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A