非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造——基于民族文化演進(jìn)的視角

張兆林 束華娜

（1.聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院；2.聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 聊城 252000）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于創(chuàng)造新文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是數(shù)千年的華夏文明史形成過程中，生活在社會(huì)底層的廣大民眾為物質(zhì)生產(chǎn)生活的有序和精神娛樂生活的完滿而自覺自主的一種文化創(chuàng)造物。該文化創(chuàng)造物是一個(gè)較為復(fù)雜的復(fù)合體，包括著廣大民眾為了滿足社會(huì)生產(chǎn)需要而創(chuàng)造的文化，也包括為了滿足個(gè)體和群體生活需要而創(chuàng)造的文化，更包括為了個(gè)人和群體精神娛樂而創(chuàng)造的文化，是基于廣大民眾現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化上層建筑。隨著人們生產(chǎn)生活環(huán)境的改變，其精神娛樂需求也是不斷變化的，必然帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷演進(jìn)。

我們今天收錄到各級(jí)名錄中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是在華夏文明發(fā)展過程中，依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的項(xiàng)目。當(dāng)然，在文明發(fā)展史中必然有一些項(xiàng)目因?yàn)楦鞣N各樣的因素而消亡，或者變異。這些消失或者變異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其自身所蘊(yùn)含的文化訊息必然在當(dāng)時(shí)與之相關(guān)的文化物象中有所映射。從這個(gè)角度上講，具體的民族文化基因并沒有消亡，而是以其他形式存在于其他物象之中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠受到空前的重視，是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)可以通過這些文化物象探析已經(jīng)消失或者變異的社會(huì)生活背后的精神記憶，找到內(nèi)心的精神歸宿，并在這些文化物象中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造滿足民眾新時(shí)期精神文化需求的新文化物象。國家積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是為了避免民族文化品格和民族文化精神的消亡，發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化在促進(jìn)民族內(nèi)部文化認(rèn)同，凝聚民族力量，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)今時(shí)代區(qū)別不同國家的一個(gè)標(biāo)識(shí)。隨著各種資源在全球范圍內(nèi)的流通和再分配，各種文化更是在不同的地域和種族間廣泛交流，人們?cè)谙硎苋蚧憷耐瑫r(shí)，逐漸接受一種別于本民族文化的舶來文化，長(zhǎng)持已久必然帶來民族文化特征的消亡，也就從根本上動(dòng)搖了民族存在的文化根基。為了維護(hù)世界范圍內(nèi)文化的多樣性，發(fā)掘民族文化的寶貴資源，鍛造民族文化品格，多數(shù)國家都在通過不同方式推進(jìn)本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鉤沉和保護(hù)工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史和當(dāng)下的一種文化物象的復(fù)合體，但是其價(jià)值并不僅在于民眾緬懷過去，沉浸在現(xiàn)有的精神家園中。如果僅限于此，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有可能淪落為麻醉民眾的文化鴉片。為了防止類似現(xiàn)象出現(xiàn)，我們必須明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵目的是什么，是為了鉤沉文化歷史，還是為了創(chuàng)造新文化物象。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)概念而言，我們不難發(fā)現(xiàn)鉤沉文化歷史的工作已經(jīng)有效開展，而且取得了相當(dāng)?shù)某删?。目前，更為重要的是已?jīng)鉤沉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為創(chuàng)造新文化提供文化資源，促進(jìn)并推動(dòng)新文化的創(chuàng)造工作，為民族文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮作用。

二、創(chuàng)造的新文化并不取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

新文化的創(chuàng)造需要一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治環(huán)境，更需要豐富的文化資源?？v觀華夏文化史，我們不難發(fā)現(xiàn)每一個(gè)歷史時(shí)期都有新的文化物象被創(chuàng)造，也都有舊的文化物象消亡，正是在不同文化物象的繁衍更替中實(shí)現(xiàn)民族文化的演進(jìn)，這是文化進(jìn)化中一個(gè)鐵定的法則。一些文化物象消亡了，其社會(huì)位置必然被一些其他的文化物象所取代，但是其所蘊(yùn)含的民族文化精神并沒有消亡，而是已經(jīng)印刻在民族性格之中。

我們現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作并不是致力于保證現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目永不消亡，而是努力保護(hù)其不受其他干擾按照自身規(guī)律發(fā)展。不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展規(guī)律是客觀的，任何力量都不可能改變的。但是由于不同社會(huì)因素的影響，具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式是可能被改變的，也就是在相當(dāng)程度上改變其自身的發(fā)展軌跡。目前的保護(hù)實(shí)踐，是盡可能減少一些影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的干擾因素，尊重其自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)不同文化物象在民族文化發(fā)展中的重要作用。

創(chuàng)造新文化是基于民族文化歷史，汲取民族文化精髓的文化自覺行動(dòng)。創(chuàng)造新文化必須汲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化資源，必然帶有不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化基因，因而創(chuàng)造的新文化物象就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的延續(xù)，甚至在新文化發(fā)展到一定階段完全可能成為新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。創(chuàng)造新文化絕不能崇尚文化舶來主義，基于舶來文化創(chuàng)造的文化是沒有民族根基的，是沒有生命力的。創(chuàng)造新文化也不能封閉在一個(gè)小圈子里靠苦思冥想企圖創(chuàng)造文化，要針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，從文化角度構(gòu)造利于推進(jìn)社會(huì)問題解決的新文化。

創(chuàng)造新文化是從社會(huì)民眾現(xiàn)實(shí)的精神文化需求出發(fā)的文化創(chuàng)造行動(dòng)。創(chuàng)造新文化不是無根由的臆造，是從現(xiàn)行階段社會(huì)民眾的精神文化需求出發(fā)，為滿足民眾的需求而主動(dòng)進(jìn)行的文化創(chuàng)造行為。民眾需要什么樣的文化，民族發(fā)展需要什么樣的文化，就是新文化創(chuàng)造的方向。要主動(dòng)到群眾中，在現(xiàn)行的文化物象中尋找民眾尚未得到文化滿足的空隙，找到民眾骨子里期盼的文化訊息，尋找民族在新的歷史階段鍛造品格所需要的文化滋養(yǎng)。然后，帶著這些問題去參與并推進(jìn)新文化的創(chuàng)造。

創(chuàng)造新文化是關(guān)照其他民族文化、發(fā)展完善本民族文化品格和鍛造本民族文化精神而采取的文化糅合行動(dòng)。文化交流中的界限是模糊的，文化的交流更可能造成一種貌似在民族文化之上的泛文化，其雖然利于全球化的推進(jìn)，但是也潛在消磨著民族深層的文化精神。創(chuàng)造新文化不能閉門造車，不能夜郎自大，不能視當(dāng)時(shí)世界形勢(shì)和文化現(xiàn)狀于不顧，必須環(huán)視并尊重其他民族文化，尋找可以借鑒的文化因素。創(chuàng)造新文化不是一個(gè)全新的創(chuàng)造，而是在現(xiàn)有的文化資源基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造完善的過程，這個(gè)過程中會(huì)把所有有利于創(chuàng)造的文化因素糅合在里面，把創(chuàng)造新文化的過程變成一個(gè)不同文化因素圍繞共同文化目標(biāo)不斷糅合升華的過程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造是并行不悖的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的文化物象概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是圍繞現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開展的文化自衛(wèi)。認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的前提就是該項(xiàng)目存在已久，而且已經(jīng)鐫刻在民眾的生產(chǎn)生活中，并對(duì)民眾產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，且該項(xiàng)目在諸多方面優(yōu)于其他存在的項(xiàng)目，具有特殊的文化、教育、經(jīng)濟(jì)、歷史等價(jià)值和意義，才有可能被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主要是圍繞這些被納入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展開的，當(dāng)然也會(huì)兼顧其他尚未被納入名錄但同樣具有價(jià)值的項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不是從認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開始的，而是在此之前就開展了類似的保護(hù)實(shí)踐，只不過當(dāng)時(shí)沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，也就無非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的稱謂而已。

新文化創(chuàng)造是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷時(shí)過程，是動(dòng)態(tài)微調(diào)的不同文化因素的調(diào)和與妥協(xié)。新文化創(chuàng)造一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)需要時(shí)間的過程，而且這個(gè)過程是只可規(guī)劃而不可規(guī)定的過程，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中存在諸多的不確定性。文化不是其他物品，不可以在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來，而且在創(chuàng)造任何一種文化物象的過程中都是不同的文化因素的不斷調(diào)和，直到達(dá)到民眾和社會(huì)需求的理想狀態(tài)，否則創(chuàng)造永遠(yuǎn)都是在進(jìn)行中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、新文化創(chuàng)造是在一個(gè)文化空間并存的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值而主動(dòng)采取的防御性措施，新文化創(chuàng)造是基于包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化資源而捍衛(wèi)文化延續(xù)采取的進(jìn)取性措施，三者是在同一個(gè)文化空間相互依存的。沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，也就沒有新文化創(chuàng)造所需的文化資源，整個(gè)民族文化的延續(xù)將是一句空話。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、新文化創(chuàng)造三者之間也存在一定的矛盾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦被鉤沉，就會(huì)被納入不同程度的保護(hù)范圍，一旦被保護(hù)也就意味著其生存環(huán)境會(huì)發(fā)生變化，從理論上講也就改變了其自身的發(fā)展規(guī)律。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)現(xiàn)有的文化類型，任何一種文化類型都有捍衛(wèi)自己文化領(lǐng)地的訴求，但是新文化的創(chuàng)造就是在現(xiàn)有的文化領(lǐng)地中開辟屬于自己的范圍，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新文化創(chuàng)造之間的文化沖突。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開的，既然保護(hù)目標(biāo)是明確的，那么保護(hù)的措施就勢(shì)必帶有一定的排他性，在某種程度上也就不利于新文化的創(chuàng)造。唯一能夠調(diào)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、新文化創(chuàng)造之間矛盾的就是民族文化的延續(xù)。因?yàn)橐粋€(gè)民族內(nèi)的任何文化物象存在及圍繞文化物象而采取的行動(dòng)都是為了民族文化的延續(xù)，只要民族文化能夠延續(xù)，不同的文化物象在相互交錯(cuò)的過程中就是可以相互妥協(xié)的。三者圍繞民族文化的延續(xù)而不斷調(diào)整自己發(fā)揮作用的途徑和方式，從而把三者之間的矛盾控制在最小的范圍內(nèi)，把各自有利于民族文化延續(xù)的作用發(fā)揮到極致。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于新文化創(chuàng)造，創(chuàng)造出的新文化并不是為了取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造之間是并行不悖的。作為密切聯(lián)系又有一定矛盾的三者都是致力于民族文化延續(xù)的，如不能清醒認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，非但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和新文化創(chuàng)造推進(jìn)不力，民族文化延續(xù)的步伐也將受到嚴(yán)重影響。