王　佳

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

從爬山調(diào)看內(nèi)蒙古形象

王佳

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

【摘要】從地域特征、音節(jié)特征、生活習(xí)俗以及草原文化等多方面深入挖掘“爬山調(diào)”中體現(xiàn)的內(nèi)蒙古形象，從歌詞特點(diǎn)分析漢文化與蒙文化的多元一體，從而了解內(nèi)蒙古文化的多樣性，以及原生態(tài)民歌的傳承性，同時(shí)解讀勞動(dòng)人民的無(wú)窮智慧。

【關(guān)鍵詞】爬山調(diào)；內(nèi)蒙古；形象

爬山調(diào)是內(nèi)蒙古本土的產(chǎn)物，作為鄉(xiāng)土之音直接產(chǎn)生于民間，是人民群眾的杰作，是大眾語(yǔ)言的精華，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)代的精華，是人民生活濃縮的生活畫(huà)卷。這株根植于內(nèi)蒙古西部地區(qū)沃野的山丹丹，系內(nèi)蒙古西部勞動(dòng)人民的心聲的自然流露，是勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。

一、爬山調(diào)的地域特征

爬山調(diào)俗稱(chēng)爬山歌、山曲，是內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的一種短調(diào)民歌，有山區(qū)類(lèi)爬山調(diào)和平原類(lèi)爬山調(diào)之分。武川縣境內(nèi)的爬山調(diào)屬于山區(qū)類(lèi)爬山調(diào)，通常也被稱(chēng)作后山調(diào)。

爬山調(diào)流行于大青山北麓的武川縣境內(nèi)、蠻漢山境內(nèi)的清水河、左云、右玉等縣以及呼和浩特市土默特川地區(qū)、巴彥淖爾市河套地區(qū)、包頭市。它的特點(diǎn)是：節(jié)奏自由、音域?qū)拸V，大跳較多，拖腔悠長(zhǎng)。聽(tīng)起來(lái)剛健挺拔，高亢奔放。爬山調(diào)取材廣泛有歷史傳說(shuō)、有反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民悲慘生活，或針砭時(shí)弊，或控訴封建禮教和包辦婚姻；或歌唱新生活，或頌揚(yáng)美好愛(ài)情，或贊美軍民魚(yú)水情，或歌頌共產(chǎn)黨。

古往今來(lái)，內(nèi)蒙的中西部有著許多移民路上留下的痕跡。走西口文化使得那些塞外謀生的山西、陜西漢族人的文化因素與蒙古族自身特有的文化因素形成了文化的多元一體。蒙古族文化吸收著晉陜文化的特點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，逐漸形成了融蒙漢文化為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式用爬山調(diào)來(lái)表現(xiàn)。而本身為漢族山歌爬山調(diào)也在兩種文化融合之中逐漸吸取了蒙族音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)，使得爬山調(diào)有了蒙族的地域風(fēng)味。

“提起那哥哥呀 走西口 那個(gè)口 ，

止不住 小妹妹的淚蛋蛋 流，

盤(pán)算起親 哪親呀 跑口外，

淚蛋蛋 哪流得 泡一 呀懷?！?/p>

《人家都在你不在》

從簡(jiǎn)單、明了的歌詞中，深刻地感受到了哥哥走西口時(shí)妹妹的依依不舍，但為了妹妹今后生活能夠改變，哥哥又不得不走西口，內(nèi)心是矛盾的，情緒是復(fù)雜的，“小妹妹”、“淚蛋蛋”中的疊字，加深了妹妹將會(huì)無(wú)盡地思念哥哥，體現(xiàn)了西北地域的特色。歌詞質(zhì)樸親切、生動(dòng)自然，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和方言的音韻美。

內(nèi)蒙古武川縣是爬山調(diào)文化資源的聚集地，屬中溫帶大陸性氣候，日照充足，晝夜和冬夏溫差比較大。曾經(jīng)這里，土地貧瘠、社會(huì)生產(chǎn)力落后，但給武川縣爬山歌提供了得天獨(dú)厚的創(chuàng)作環(huán)境。生活上的艱辛、日出而作日落而歸的生產(chǎn)方式，大聲吼唱變成了勞動(dòng)人民抒發(fā)感情的方式。從內(nèi)蒙古方言的特點(diǎn)，從而感受到了古老方言的韻味和極具表現(xiàn)情感的張力，才能更多地體會(huì)到原汁原味的地方方言的特色美。

二、爬山調(diào)的音節(jié)特征

爬山調(diào)不是今天才產(chǎn)生的，它有著自己的傳統(tǒng)，歌詞和曲調(diào)是連在一起的，它的語(yǔ)言表現(xiàn)力和音樂(lè)結(jié)合得很緊密，它不是同讀的方式，而是完全用唱的方式，在田野里放聲歌唱，來(lái)充分發(fā)揮自己的感情。爬山調(diào)的歌詞和曲調(diào)的關(guān)系不是固定的，每首歌都有自己多種多樣的調(diào)子，但每一首調(diào)子都有它最適合的表達(dá)方式。

爬山調(diào)的韻感是構(gòu)成其語(yǔ)言藝術(shù)不可或缺的方面。爬山

調(diào)的唱詞是上下兩句式結(jié)構(gòu)，押腳韻為了使詩(shī)行的語(yǔ)調(diào)和節(jié)拍緊密相聯(lián)，并因?yàn)橛许嵉脑?shī)容易記，能增加快感，所以爬山調(diào)在一般情況下采用腳韻，就是使歌詞韻尾音相同。其押腳韻的特點(diǎn)在爬山調(diào)曲目中大量存在，上下句押同一腳韻。

原生態(tài)的爬山調(diào)體現(xiàn)出了 “作甚唱甚，想甚唱甚”，無(wú)須伴奏，隨時(shí)隨地張口就唱。主題涉及世情風(fēng)物、愛(ài)情婚姻、勞作耕種、社會(huì)斗爭(zhēng)等等方面，不僅抒發(fā)演唱者的個(gè)人感情，也抨擊不合理的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)美好生活的向往。不僅如此，即興創(chuàng)作的內(nèi)容還要合轍對(duì)稱(chēng)、上口押韻、音律和諧、節(jié)奏明快，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的創(chuàng)造力。

勞動(dòng)人民在演唱時(shí)每一個(gè)音節(jié)都朗朗上口，基本上都是以七字句為基礎(chǔ)，也有九字、十字或更長(zhǎng)的句子，最終形成兩句一段的格式。爬山調(diào)最突出的一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用雙聲疊韻與當(dāng)?shù)氐姆窖韵嘟Y(jié)合，帶有很濃的地方性特色。例如：在伊盟地區(qū)，最流行“伊盟調(diào)”；在后套地區(qū)，最流行“后套調(diào)”。

甜苣、苦菜、地皮菜，

沒(méi)吃沒(méi)喝沒(méi)鋪蓋。

鋪上口袋抱住肚，

又凍又餓睡不住。

穿不暖來(lái)吃不飽，

苦苦難難誰(shuí)知道？

（爬山歌選《由窮變富豐收年》）

“苦苦難難”的雙聲疊韻，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的生活的不易，甚至很艱難，從吃的方面就能真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)，“甜苣、苦菜、地皮菜”都是野菜，物質(zhì)生活的富裕，才能得到精神生活的滿(mǎn)足，可是這里的勞動(dòng)人民物質(zhì)很缺乏，他們沒(méi)有怨天尤人，而是用自己的方式唱歌來(lái)排解內(nèi)心的煩惱。

爬山調(diào)是用地方方言直接歌唱的民歌，當(dāng)?shù)鼐用袷褂茂B音詞的頻率比較頻繁，所以歌詞中也可以見(jiàn)到這樣的現(xiàn)象。這也突出了爬山調(diào)的特色，重疊詞的使用令歌詞更加親切、讀起來(lái)朗朗上口、節(jié)奏分明，增加了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感情色彩。例如:馬駒狗、花朵朵、羊蓋蓋、灰蒙蒙、黑靛靛、牛接接、嘴唇唇、玉英英、毛眼眼、咯吱咬、麻陰陰、訖覺(jué)覺(jué)、巧嘴嘴、紅丹丹、白臉臉、風(fēng)塵塵等等。

三、爬山調(diào)中內(nèi)蒙古形象的展演

爬山調(diào)是內(nèi)蒙古的漢族和區(qū)內(nèi)各民族交往時(shí)，在共同交流的過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)的。這些歌曲都具有濃郁的高原風(fēng)格，反映了內(nèi)蒙古地區(qū)漢族民眾的心聲，顯示了內(nèi)蒙古地區(qū)的社會(huì)歷史、勞動(dòng)生活和世情風(fēng)俗，最突出地反映出內(nèi)蒙古人對(duì)祖國(guó)和平和民族繁榮昌盛的向往。例如：《過(guò)去的大青山光溜溜》《財(cái)主嘴好心不好》《少穿沒(méi)戴窮捺住》《麻陰的天》《熬了一年又一年》《塵世上數(shù)不過(guò)咱難活》《武川到處是歌?！贰渡教覙?shù)開(kāi)花三月天紅》《蒙漢親如一母生》《窮就窮在攬長(zhǎng)工》《大青山好地方》《為哈他富咱們窮》《拉路蛇的好比夜游神》《放羊娃沒(méi)一陣兒不想娘》等。

爬山調(diào)的創(chuàng)作者、傳唱者都是勞動(dòng)人民、普通老百姓，以當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行傳唱言如白話(huà)、樸實(shí)單純、渾然天成，而且歌唱的內(nèi)容也是和生活息息相關(guān)的事物，所以它是源于生活的一種親民歌曲，歌曲內(nèi)容和演唱者當(dāng)時(shí)的心情和面對(duì)的事物有極大的關(guān)系，人民通過(guò)自己的口直接表達(dá)內(nèi)心的悲歡，情緒、愿望,真實(shí)地反映了生活現(xiàn)狀，抒發(fā)了自己的內(nèi)心情感，表達(dá)了自己的真實(shí)愿望。爬山調(diào)作為一種人民口頭創(chuàng)作的民歌,它繼承了傳統(tǒng)民歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，所以說(shuō)爬山調(diào)具有人民性。

內(nèi)蒙古人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、社會(huì)的日益更新的變化在爬山調(diào)中體現(xiàn)得淋滴盡致、惟妙惟肖。沒(méi)有華麗、盛大的修飾,只是最質(zhì)樸無(wú)華和最情真意切的描述，真誠(chéng)地表現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的良善與勤勞。爬山調(diào)就像是一面鏡子，它一方面反映著內(nèi)蒙古民歌所代表的內(nèi)蒙古地域文化特征，另一方面又反映著內(nèi)蒙古地域環(huán)境影響之下的民歌的發(fā)展與衍變。它是勞動(dòng)人民生活狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，也是人民群眾情感表達(dá)的真實(shí)呈現(xiàn)，作為來(lái)自?xún)?nèi)蒙古的我，一定要讓獨(dú)特的文化瑰寶，得以完善地、更好地傳承下去，讓喜歡民歌的人更美地傳唱。

朝陽(yáng)陽(yáng)開(kāi)花向太陽(yáng)，

人人歌唱共產(chǎn)黨。

一盞盞明燈大路畔畔上照，

共產(chǎn)黨指出一條光明道。

一排排松柏樹(shù)門(mén)前栽，

共產(chǎn)黨帶將幸福來(lái)。

（選自武川民歌《人人歌唱共產(chǎn)黨》）

爬山調(diào)這種民歌的產(chǎn)生絕非偶然，是一種必然的展現(xiàn)，它是地域的融合、文化的交匯多種因素共同作用下產(chǎn)生的一種原生態(tài)民歌。它的價(jià)值不僅僅是服務(wù)于當(dāng)時(shí)人們用來(lái)娛樂(lè)、消遣、宣泄的，它更是我們現(xiàn)代人研究?jī)?nèi)蒙古、研究塞北人文風(fēng)俗的一部寶典。我們對(duì)待像爬山調(diào)一樣的民族精華要有辯證的思維，不能故步自封，更不能一刀切。認(rèn)為復(fù)古的就是不好的這種全面否定的態(tài)度和不與時(shí)俱進(jìn)只想單純地保護(hù)爬山調(diào)這種態(tài)度都是不可取的。我們要做到在傳承爬山調(diào)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷地為它的發(fā)展增添新的色彩，從而維持它有活動(dòng)的生命。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李寶祥.草原藝術(shù)論[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古文化出版社,2004.

作者簡(jiǎn)介：王佳（1989-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

基金項(xiàng)目：“西北民族大學(xué)科研創(chuàng)新項(xiàng)目”，項(xiàng)目編號(hào)ycx14093。

【中圖分類(lèi)號(hào)】J605.226

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A