胡藝華

（湖南女子學院，湖南長沙410004）

1949-1966：新中國推進馬克思主義哲學大眾化繞不過去的“十七年”*

胡藝華

（湖南女子學院，湖南長沙410004）

縱觀新中國成立六十多年來的歷史演進，1949年新中國成立至1966年“文化大革命”爆發(fā)前（簡稱建國后十七年）是馬克思主義哲學大眾化推進中繞不過去的“十七年”，至少在以下六個方面形成了自己的特點和亮點：是中國共產(chǎn)黨第一次作為執(zhí)政黨來推進的；普及對象實現(xiàn)了歷史性的拓展；是在社會主義革命和社會主義建設(shè)的特定歷史時期進行的；使馬克思主義哲學在中國的大眾化第一次實現(xiàn)從“走蘇聯(lián)所走過的道路”到走“自己的道路”的歷史性轉(zhuǎn)變；既有成功的經(jīng)驗也有失敗的教訓(xùn)，歷來爭議很大；在中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義哲學大眾化的歷史進程中起著承先啟后的作用。

新中國馬克思主義哲學大眾化十七年

長期以來，學界對馬克思主義哲學大眾化歷史的研究主要聚焦在20世紀30年代“國統(tǒng)區(qū)”的馬克思主義哲學通俗化、大眾化運動以及抗戰(zhàn)時期延安的馬克思主義哲學大眾化運動，而這兩次運動都是當時中國共產(chǎn)黨作為革命黨推動進行的，而且是在局部范圍內(nèi)且針對特定對象所實施的，無論是推進的規(guī)模、持續(xù)的時間還是產(chǎn)生的影響，都是比較有限的?；诖耍覀冋J為，馬克思主義哲學大眾化歷史的研究需要有一個重點轉(zhuǎn)移，應(yīng)當把重點放在新中國成立以后，這對于更好地梳理我們黨推進馬克思主義哲學大眾化的發(fā)展軌跡和思想線索，總結(jié)馬克思主義哲學大眾化在多個方面取得的突破性進展，總結(jié)馬克思主義哲學大眾化正反兩方面的歷史經(jīng)驗，探索當代中國推進馬克思主義哲學大眾化的路徑、方法、平臺、機制等，進而提升我們黨的歷史自信和理論自信，將是十分重要并且大有裨益的。

縱觀新中國成立六十多年來的歷史演進，我們認為：1949年新中國成立至1966年“文化大革命”爆發(fā)前（簡稱建國后十七年）是馬克思主義哲學大眾化推進中繞不過去的“十七年”，但是令人費解而又引以為憾的是，這一特定歷史時期馬克思主義哲學大眾化運動所形成的鮮明特點以及所產(chǎn)生的時代價值，至今仍沒有完全被學界所認識，很多學者每每提到這一段的馬克思主義哲學大眾化，要么輕描淡寫，要么諱莫如深，要么貶多褒少，有的甚至全盤否定。習近平總書記強調(diào)：對改革開放前的歷史時期要正確評價，不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。這一重要論述，集中體現(xiàn)了我們黨對于重大歷史問題的根本態(tài)度和鮮明態(tài)度，為我們梳理、還原建國后十七年馬克思主義哲學大眾化運動并做出實事求是的重新定位，提供了基本遵循和方法論指導(dǎo)。

建國后十七年作為新中國推進馬克思主義哲學大眾化的一個重要階段，至少在以下六個方面形成了自己的特點和亮點。

一、建國后十七年馬克思主義哲學大眾化運動是中國共產(chǎn)黨第一次作為執(zhí)政黨來推進的

新中國成立前，中國共產(chǎn)黨在歷次馬克思主義哲學大眾化運動中，都是以革命黨的身份來策劃和推進這項運動的。當時的中國處在半殖民地半封建社會，代表封建地主階級、官僚資產(chǎn)階級和帝國主義及買辦階級利益的北洋軍閥尤其后來的國民黨反動集團，為達到長期壓迫和奴役廣大民眾的目的，憑借手中執(zhí)掌的國家政權(quán)，在意識形態(tài)領(lǐng)域大肆推行唯心哲學，視馬克思主義哲學為“洪水猛獸”，不斷進行政治打壓和文化圍剿。而中國共產(chǎn)黨作為革命黨，無論是思想的合法性，還是手中掌握的政治資源，都無法做到以公開的形式在全體民眾中推進馬克思主義哲學大眾化。即便是20世紀30年代中國共產(chǎn)黨在“國統(tǒng)區(qū)”興起的馬克思主義哲學大眾化、通俗化運動，抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨在延安和其他革命根據(jù)地開展的馬克思主義哲學大眾化運動，也都是在局部范圍進行，其規(guī)模、持續(xù)時間、面向、實效、社會影響都是比較有限的。而新中國成立之后，情況就大不一樣了，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾取得了新民主主義革命的偉大勝利，由革命黨轉(zhuǎn)變成執(zhí)政黨。這一根本性的轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義哲學的推進提供了更加有利的社會環(huán)境和更為可靠的條件保障。憑借執(zhí)政黨的地位，中國共產(chǎn)黨得以在全國范圍內(nèi)旗幟鮮明地宣傳馬克思主義哲學，并著眼于社會主義革命和社會主義建設(shè)的需要，綜合運用各種有效的手段和資源，集中推進馬克思主義哲學大眾化，使廣大民眾心悅誠服地學習和運用馬克思主義哲學。

二、建國后十七年馬克思主義哲學大眾化運動的普及對象實現(xiàn)了歷史性的拓展

眾所周知，普及對象的范圍和層次在很大程度上制約著馬克思主義哲學大眾化的水平。中國共產(chǎn)黨成立初期，馬克思主義哲學大眾化主要是在黨內(nèi)以及部分同情、支持和參與革命的工農(nóng)群眾及青年學生中進行傳播，他們在全國人口中所占的比例很小，而且大多是通過思想和理論的灌輸才接受馬克思主義哲學。爾后20世紀30年代在“國統(tǒng)區(qū)”興起的馬克思主義哲學通俗化、大眾化運動，主要是以通俗化的表現(xiàn)形式和寫作語言向廣大的知識青年傳播馬克思主義哲學理論，這些青年是一個特定的群體，是在彷徨和苦悶之中受到了馬克思主義哲學的點撥，通過這一場哲學普及運動解除了一定的思想困惑并走上革命道路。延安的馬克思主義哲學啟蒙教育和整風運動，主要是在中國共產(chǎn)黨的黨員干部隊伍及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊士兵中宣傳普及馬克思主義哲學，并且把馬克思主義哲學大眾化與反對主觀主義、宗派主義、黨八股等思想改造活動有機結(jié)合起來，使受眾的思想覺悟得到了明顯提升。與建國前的這些馬克思主義哲學大眾化運動不同，建國后十七年持續(xù)推進的馬克思主義哲學大眾化運動，第一次實現(xiàn)了普及對象的全覆蓋，把包括黨員干部、知識分子、工人、農(nóng)民、士兵、學生甚至包括民族資產(chǎn)階級等各個層次的人都組織發(fā)動起來，參與到馬克思主義哲學大眾化運動中。在這場運動中，絕大多數(shù)民眾先是以一種心悅誠服的心態(tài)投入到理論學習之中，后來在實踐中逐漸產(chǎn)生一種發(fā)揮當家作主的主人翁作用、解決生產(chǎn)和生活實際問題的內(nèi)在訴求，從而自覺地學習、掌握和運用馬克思主義哲學理論，使馬克思主義哲學大眾化實現(xiàn)了由被動接受向主動追求、由以學為主向?qū)W用結(jié)合的歷史性轉(zhuǎn)變。

三、建國后十七年馬克思主義哲學大眾化運動是在社會主義革命和社會主義建設(shè)的特定歷史時期進行的

哲學作為時代精神的精華，其大眾化傳播歸根到底源于時代的客觀需要，但同時對時代又具有反作用，它不僅能夠為人們認識世界和改造世界提供世界觀、方法論以及價值觀的指導(dǎo)，而且還可以通過批判舊制度、舊文化、舊思想來解放人們的思想觀念，引導(dǎo)人們以理性的思維和開放的心態(tài)來接受并認同新制度、新文化和新思想，使廣大人民群眾真正成為社會變革的決定力量。因此，哲學的大眾化傳播往往會成為時代變化和社會變革的先導(dǎo)。建國后的十七年是一個十分特殊的歷史時期，其中從1949年中華人民共和國成立到1956年社會主義改造完成，這七年是社會主義過渡時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，第一次在中國建立社會主義制度，這是我國歷史上最偉大、最深刻的社會變革；從1956黨的八大到1966年“文化大革命”爆發(fā)前夕，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，開始進行大規(guī)模的的全面社會主義建設(shè)，并開始探索中國自己建設(shè)社會主義的道路，這在中國歷史上是一項前無古人、后啟來者的偉大創(chuàng)新事業(yè)。如此深刻、劇烈的社會大變革，對剛剛從“三座大山”的壓迫之下獲得解放、翻身做了國家主人的中國廣大民眾，無疑在思想上形成了巨大的沖擊波，建國初期很多民眾頭腦里還保留了比較嚴重的封建地主階級、資產(chǎn)階級以及帝國主義買辦所宣揚的唯心哲學思想，對新生的社會主義制度以及政治、經(jīng)濟、文化等缺乏了解，如何用中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思主義哲學來教育和武裝廣大民眾，成為中國共產(chǎn)黨在思想領(lǐng)域的一項重大任務(wù)?；诖?，中國共產(chǎn)黨在建國后的十七年中，通過深入開展馬克思主義哲學大眾化運動，成功地把廣大民眾的思想統(tǒng)一到了馬克思主義的立場上，并引領(lǐng)廣大民眾主動適應(yīng)社會變革的潮流，最大限度地發(fā)揮自己的主觀能動性，在極為復(fù)雜、極其困難的情況下，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的輝煌成就，開創(chuàng)了馬克思主義哲學在中國發(fā)展的新局面，這在整個馬克思主義哲學發(fā)展史上是很少見的。從時代背景來看，這一場在社會主義過渡和社會主義建設(shè)時期開展的馬克思主義哲學大眾化運動所形成的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于今天的中國共產(chǎn)黨如何在當前中國社會重大轉(zhuǎn)型期，舉全黨全國民眾的力量來堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，完成全面深化改革、全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大歷史任務(wù)具有十分重要的借鑒參考價值。

四、建國后十七年馬克思主義哲學大眾化運動使馬克思主義哲學在中國的大眾化第一次實現(xiàn)從“走蘇聯(lián)所走過的道路”到“走自己的道路”的歷史性轉(zhuǎn)變

馬克思主義哲學作為一種新的學說誕生于歐洲，后來在俄國及蘇聯(lián)發(fā)展到了一個比較完整的有體系的階段，出現(xiàn)了馬克思主義哲學史上赫赫有名的列寧階段和斯大林時期。在這兩個重要時期，列寧和斯大林不僅對馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新和體系完善做出了重大貢獻，而且把馬克思主義哲學的大眾化傳播提高到了一個新的水平。馬克思主義哲學在俄國及蘇聯(lián)的發(fā)展和傳播，為無產(chǎn)階級政黨推動馬克思主義哲學大眾化開辟了勝利前進的道路，這無疑給中國共產(chǎn)黨樹立了學習的榜樣。按照我們對毛澤東關(guān)于“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”這一形象說法的理解，它給當時中國送來的馬克思列寧主義，不僅僅是得到實踐檢驗和創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義哲學理論，應(yīng)當還包括馬克思主義哲學走向大眾化的一整套成功經(jīng)驗。當時的中國先進分子和毛澤東一樣，在林林總總的外來思潮中選擇了馬克思主義哲學作為理論信仰，確信“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)”［1］，并得出了“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路”［2］這一科學結(jié)論。于是，“走俄國人的路”成為中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義哲學大眾化的“不二選擇”，從建國以前的歷次馬克思主義哲學大眾化運動來看，大眾化傳播所使用的文本以及大眾化運動推進的路徑、方法、手段，都帶有十分鮮明的俄國（蘇聯(lián)）印記，以文本為例，建黨初期，李大釗、瞿秋白、李達、蔡和森、高語罕等人在宣傳介紹馬克思主義哲學理論時，主要是直接翻譯和簡單闡釋俄國和蘇聯(lián)哲學家列寧、普列漢諾夫、布哈林等的哲學著作；20世紀30年代，艾思奇、李達、沈志遠、胡繩、陳唯實、馮定嘗試開展馬克思主義哲學的大眾化、通俗化，仍然在大量使用翻譯過來的蘇聯(lián)哲學家集體編寫的哲學教科書，盡管他們用中國人自己的語言甚至“白話文”分辨寫出了像《大眾哲學》、《社會學大綱》、《通俗辯證法講話》、《新哲學的人生觀》這樣的哲學名著，但是，其中所包含的蘇聯(lián)哲學教科書的痕跡仍然是十分明顯的，即便是毛澤東在延安時期編寫《辯證法唯物論講授提綱》、寫作《實踐論》和《矛盾論》，也都是把“蘇聯(lián)哲學教科書”作為最重要的參考文獻。

“以蘇俄為師”來推進馬克思主義哲學大眾化作為一種傳統(tǒng)被延用到新中國成立之初。蘇聯(lián)是第一個建成社會主義的大國，也是第一個同新中國建交的國家，對于奉行“一邊倒”外交政策的新中國來說，向蘇聯(lián)“老大哥”學習成為中國共產(chǎn)黨在建國初期理政治國的必然選擇和自然之舉。當時流行的說法是，“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”，“蘇聯(lián)走過的路，就是我們學習的榜樣?！保?］全面學習蘇聯(lián)經(jīng)驗不只是體現(xiàn)在經(jīng)濟建設(shè)上，而是貫穿到了新中國建設(shè)的各個方面。作為黨的意識形態(tài)建設(shè)的重要方面，馬克思主義哲學大眾化當然也不例外，以建國之初中國共產(chǎn)黨在全國開展的理論學習活動為例，從理論學習的課程、內(nèi)容、對象到原則、途徑、方法、基本上是照抄了蘇聯(lián)理論教育的模式，突出以蘇聯(lián)哲學教科書為藍本，著力用唯物史觀武裝教育廣大人民群眾的頭腦，以樹立馬克思主義哲學在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。對此，毛澤東有比較清醒的認識，按照他的理解，當時全面學習蘇聯(lián)經(jīng)驗是完全必要的，但是也暴露出明顯的缺點，主要是“缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨立自主的能力”，而且他還認為：“這當然不應(yīng)當是長久之計”。［4］

從1952年以后，中國共產(chǎn)黨把理論學習的重點轉(zhuǎn)向毛澤東的哲學代表作《實踐論》和《矛盾論》，第一次把毛澤東哲學著作作為全國性馬克思主義哲學大眾化的主要文本，由此掀開了用馬克思主義哲學中國化最新理論成果來引領(lǐng)和推動馬克思主義哲學大眾化運動的序幕。1955年底，“毛澤東提出以蘇為鑒的問題，實際上就是要探索中國怎么走自己的社會主義道路的問題”。［5］1956年黨的八大召開前夕，毛澤東的哲學名篇《論十大關(guān)系》公開發(fā)表，這是馬克思主義哲學大眾化從全面學習蘇聯(lián)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向立足國情自主探索的重要標志，此后，中國共產(chǎn)黨人用自己的哲學智慧探索出一條符合時代需要、彰顯中國特色的馬克思主義哲學大眾化道路，不僅僅在大眾化的理論來源和主要文本方面以毛澤東哲學著作取代了蘇聯(lián)的哲學教科書，而且在大眾化的對象、路徑、方式、方法和主體等多個方面實現(xiàn)了新的拓展和跨越，從而把馬克思主義哲學大眾化提高到了一個新的水平。

五、建國后十七年馬克思主義哲學大眾化運動既有成功的經(jīng)驗也有失敗的教訓(xùn)，歷來爭議很大

建國后十七年是中國由新民民主義社會向社會主義社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的十七年，也是中國在社會主義建設(shè)道路上艱辛探索的十七年，更是中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政后第一次在全黨和全國范圍推進馬克思主義哲學大眾化的十七年，在此期間，為了適應(yīng)新中國成立后新形勢、新任務(wù)的要求，使馬克思主義哲學成為社會主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，中國共產(chǎn)黨不斷加強對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，有計劃、有步驟地推動馬克思主義哲學不斷走向大眾化，不僅迅速確立了它在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，而且創(chuàng)造性地把它從哲學家的書齋里解放出來，切切實實地變成廣大人民群眾手中的銳利武器，馬克思主義哲學被廣泛運用到國家的政權(quán)建設(shè)及經(jīng)濟發(fā)展、文化教育等多個方面，充分顯示出哲學大眾化所產(chǎn)生的巨大力量。實事求是地說，這一階段的馬克思主義哲學大眾化是卓有成效的，積累了豐富的成功經(jīng)驗。

與此同時，必須要清醒地看到，當時由于中國共產(chǎn)黨存在理論準備先天不足、全國執(zhí)政經(jīng)驗不足，對哲學與政治的關(guān)系把握不夠準確，以及后來“左傾”指導(dǎo)思想在黨內(nèi)盛行，導(dǎo)致馬克思主義哲學大眾化運動的推進受到嚴重干擾甚至是誤導(dǎo)和沖擊，逐漸出現(xiàn)了一系列認識誤區(qū)與行動偏差，從而為后來“文革”十年馬克思主義哲學大眾化陷入困境并遭受重大挫折埋下了歷史隱患?？梢哉f，在建國后十七年馬克思主義哲學大眾化的探索和實踐中，理性與沖動、自信與遺憾、正確與錯誤、成功與挫折、勝利與失敗、奇跡與悲劇往往相互交織在一起，這使得這十七年成為中國馬克思主義哲學史研究領(lǐng)域里最具爭議的歷史階段之一，有的學者認為它“是馬克思主義哲學大眾化進程中一個比較好的時期”［6］，而有的學者視之為“中國馬克思主義哲學大眾化曲折發(fā)展階段”［7］，眾說紛紜，莫衷一是。

對此，我們應(yīng)該本著“實事求是、以史為鑒”的原則來全面解讀和理性分析這一段不平凡的歷史，對其正反兩方面的歷史經(jīng)驗進行深度挖掘和總結(jié)提煉。歷史上成功的經(jīng)驗固然是寶貴財富，而失敗的痛苦教訓(xùn)也同樣是寶貴財富，其隱含的價值更不應(yīng)該被忽視，事實上“無論是成功的經(jīng)驗還是失敗的教訓(xùn)，對今天都具有重要的借鑒作用”［8］。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)語重心長地告誡無產(chǎn)階級，“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快”［9］，因此我們要真正地理解馬克思主義哲學這一偉大理論，其實最有效的路徑就是反思我們在馬克思主義哲學發(fā)展道路上的那些錯誤、失敗、痛苦的經(jīng)歷。中國共產(chǎn)黨正是這樣一個善于從自己的歷史中汲取教訓(xùn)、不斷反思的偉大的黨，在從幼年走向成熟的漫長歷程中，“錯誤和挫折教育了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些”［10］，這正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)不斷走向勝利的重要原因。今天我們黨和國家，我們的民族，正以前所未有的自信，昂首闊步地行進在全面深化改革、建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明大道上，十三億民眾是這一偉大事業(yè)的主體力量，迫切需要繼續(xù)堅持用馬克思主義哲學來引領(lǐng)方向、振奮精神和凝聚力量，從這個意義上講，推進馬克思主義哲學大眾化是事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是廣大民眾的內(nèi)心期待。當代中國如何推進馬克思主義哲學大眾化，面對這一時代課題，研究和總結(jié)建國以來的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，是必不可少也是大有裨益的。而建國后十七年是社會主義革命和建設(shè)的起始階段，與今天的中國特色社會主義建設(shè)關(guān)鍵期相比，兩者具有直接相關(guān)性和一定共同性，因而這十七年在馬克思主義哲學大眾化方面所積累的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于我們來說就更加具有參考價值和借鑒作用，它可以使我們在歷史的進步中進一步堅定理論自信，從以往的過失中學習，從而變得聰明起來，更加清醒地認識到馬克思主義哲學大眾化的時代價值和現(xiàn)實意義，更加準確地把握馬克思主義哲學大眾化的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律，更加堅定、自覺、理性地推動馬克思主義哲學大眾化在正確的軌道上繼續(xù)前行、走向未來。

六、建國后十七年在中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義哲學大眾化的歷史進程中起著承先啟后的作用

建國后十七年的馬克思主義哲學大眾化運動具有一個符合歷史規(guī)律、彰顯時代特點的完整的演進歷史過程，在中國馬克思主義哲學發(fā)展史上完全算得上一個獨立成篇的歷史階段，但這不意味著它就是一個完全孤立的、可以割裂出來的歷史片段。事實上，它在中國推進馬克思主義哲學大眾化的整個歷史進程中是一個承先啟后的重要階段，無論是與建國前的歷次馬克思主義哲學大眾化運動，還是與改革開放時期的馬克思主義哲學大眾化運動，它們之間都有千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，它們之間既一脈相承又與時俱進，既分步實施又相互貫通，既各具特色又相互銜接，共同構(gòu)成中國馬克思主義哲學大眾化發(fā)展史的整體脈絡(luò)。

一方面，之所以說它承先，因為它傳承了建國前歷次馬克思主義哲學大眾化運動的歷史資源和歷史經(jīng)驗，透過對比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，不但建國后十七年馬克思主義哲學大眾化運動所賴以支撐的諸多資源（包括主要傳播文本、宣傳骨干力量以及平臺網(wǎng)絡(luò)）大多都是在建國前歷次馬克思主義哲學大眾化運動所積淀而成，而且建國后十七年馬克思主義哲學大眾化運動的一些理念、路徑和方法就是在建國前歷次馬克思主義哲學大眾化運動的經(jīng)驗教訓(xùn)中總結(jié)形成的。從歷史和邏輯相結(jié)合的角度來看，建國后十七年馬克思主義哲學大眾化運動正是建國前馬克思主義哲學大眾化運動在新時期新階段以及新背景下的拓展、提高和升華，這突出地體現(xiàn)在：大眾化的目的從以學為主、重在普及提升到學以致用、推動建設(shè)的高度，大眾化的范圍從部分地區(qū)向全國各地、從部分群體向全體民眾、從黨內(nèi)向全民族不斷延伸，大眾化的內(nèi)容從以外來的馬克思列寧主義基本原理為主不斷轉(zhuǎn)向以馬克思主義哲學中國化最新發(fā)展成果——毛澤東哲學思想為主，大眾化的運行機制從少數(shù)精英分子積極推動發(fā)展到多種主體力量協(xié)同推進。

另一方面，之所以說它啟后，因為這個階段是中國共產(chǎn)黨第一次以執(zhí)政黨的身份，而且是在社會主義革命和建設(shè)的大格局中來推進馬克思主義哲學大眾化，開創(chuàng)了以馬克思主義哲學大眾化引領(lǐng)和推動社會主義建設(shè)道路探索的先例，這是中國馬克思主義哲學大眾化前進道路上的一個新起點。在中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)下，這個階段出現(xiàn)了一系列具有劃時代意義的哲學大眾化理論和實踐創(chuàng)新。

在理論創(chuàng)新方面，在建國后十七年中，毛澤東對馬克思主義哲學大眾化的問題提出了一系列新見解、新觀點。特別值得一提的是，他曾經(jīng)明確指出：“為了做好我們的工作，各級黨委應(yīng)當大大提倡學習馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學從哲學的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”［11］，這一段精彩的論述顯然已經(jīng)超越“馬克思主義哲學通俗化”的桎梏，在新的時代背景下對“何為馬克思主義哲學大眾化”的問題作出了更全面、更準確、更科學的回答，標志著我們黨對馬克思主義哲學大眾化的理論認識達到了一個新的高度，為改革開放新時期乃至當前和今后一個時期馬克思主義哲學大眾化的推進奠定了理論基礎(chǔ)、指明了正確方向。

在實踐創(chuàng)新方面，在建國后十七年中，為把馬克思主義哲學變成群眾手中的銳利思想武器，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大的哲學工作者和人民大眾，堅持理論和實際相結(jié)合，創(chuàng)造了一系列行之有效的方法。一個非常引人注目的奇跡是，數(shù)以萬計的剛剛甩掉文盲和半文盲帽子的工人、農(nóng)民、士兵，在黨的號召下開展了一場席卷全國的轟轟烈烈的群眾性學哲學、用哲學活動，持續(xù)時間達8年之久，這“是馬克思主義發(fā)展史上的一個偉大創(chuàng)舉，也是中國哲學史和世界哲學史上的一個偉大創(chuàng)舉”［12］。盡管受當時歷史條件的制約和黨內(nèi)“左傾”思想的影響，這場工農(nóng)兵群眾性學哲學、用哲學運動出現(xiàn)了哲學簡單化、庸俗化、政治化以及教條主義、實用主義、形式主義、經(jīng)驗主義等種種弊端，并在實踐曾產(chǎn)生過消極的后果，但是不能因此否定它在馬克思主義哲學大眾化方法論探索和創(chuàng)新方面的價值，更不能因此抹煞它對促進人民大眾的思想解放和團結(jié)穩(wěn)定、提高人民大眾的理論水平和實踐能力所起到的積極作用。

更值得注意的，這一階段馬克思主義哲學大眾化運動在廣大民眾思想深處所產(chǎn)生的積極影響，實際上為后來“文化大革命”的結(jié)束以及改革開放時期的思想解放運動打下了一定的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，即便是這一階段馬克思主義哲學大眾化所產(chǎn)生的一系列弊端，也為后來全黨和全國民眾痛定思痛，對馬克思主義哲學大眾化在“文革”期間所遭遇的嚴重挫折進行深刻反思提供了一個很有價值的反面案例，從某種意義上講，改革開放時期的馬克思主義哲學大眾化運動之所以能應(yīng)運而生并持續(xù)健康發(fā)展，正是得益于繼續(xù)沿著建國后十七年所開創(chuàng)出來的馬克思主義哲學大眾化道路前進，同時也吸取和借鑒了建國后十七年馬克思主義哲學大眾化運動正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)。

［1］毛澤東文集（第一卷）［M］.人民出版社，1999：4.

［2］［10］毛澤東選集（第四卷）［M］.人民出版社，1991：1471，1489.

［3］［5］中央文獻研究室《中國道路》課題組.中國道路十章——馬克思主義中國化經(jīng)典文獻回眸（三、四）［J］.黨的文獻，2011（2）.

［4］［11］毛澤東文集（第8卷）［M］.人民出版社，1999：305，323.

［6］王先俊.新中國成立初期馬克思主義哲學大眾化的歷史特點與基本經(jīng)驗［J］.黨史研究與教學，2012（2）.

［7］李忠祥.中國馬克思主義哲學大眾化：歷史與反思［J］.重慶郵電大學學報（哲學社會科學版），2011（2）.

［8］郭建寧.艱辛探索的哲學軌跡——1956至1966年毛澤東的哲學思想研究［M］.北京大學出版社，1993：8.

［9］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.人民出版社，1995：432.

［12］郭諶等.馬克思主義哲學中國化教程［M］.人民出版社，2008：181.

責任編輯：汪曉夢

*本文系2010年度國家社科基金重大招標項目“李達全集整理與研究”（立項編號：10ZD062）階段性成果。

2015—10—10

胡藝華，湖南女子學院黨委政策研究室副主任、教授，博士；武漢大學哲學學院哲學博士后流動站研究人員。