辛世俊

（鄭州大學馬克思主義學院，河南 鄭州450001）

試論陳云關(guān)于學習哲學的思想

辛世俊

（鄭州大學馬克思主義學院，河南 鄭州450001）

陳云在長期擔任中央財政經(jīng)濟方面的領(lǐng)導工作時，非常重視學習馬克思主義哲學，自覺運用馬克思主義哲學來指導工作和人生實踐。他提出：要使領(lǐng)導干部的思想方法搞對頭，關(guān)鍵是要把馬克思主義哲學作為自己的“頭腦”，始終堅定共產(chǎn)主義的理想信念；要使領(lǐng)導干部的思想方法搞對頭，就要掌握“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復”的十五字方針；要使領(lǐng)導干部的思想方法搞對頭，必須解決為人民服務的根本立場問題，不能在“我是誰”的問題上迷失方向。認真研究和學習他關(guān)于學習哲學的思想，對于發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，具有十分重要的意義。

陳云；學習哲學；思想方法

中國共產(chǎn)黨是重視學習理論，特別是重視學習馬克思主義哲學的政黨。陳云同志長期擔任黨和國家的領(lǐng)導工作，特別是擔任中央財政經(jīng)濟方面的領(lǐng)導工作，但他卻非常重視學習馬克思主義哲學，并自覺運用馬克思主義哲學來指導工作和人生實踐。認真研究和學習他關(guān)于學習哲學的思想，對于發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，具有十分重要的意義。

一、要把我們的黨和國家領(lǐng)導好，最要緊的，是要使領(lǐng)導干部的思想方法搞對頭，這就要學習馬克思主義哲學

“要把我們的黨和國家領(lǐng)導好，最要緊的，是要使領(lǐng)導干部的思想方法搞對頭，這就要學習馬克思主義哲學。”［1］（P360）這段話是陳云1987年在同中央負責同志談話時說的。在陳云同志看來，對于領(lǐng)導一個56個民族、十幾億人的大黨來說，如果思想方法不對頭，勢必脫離中國實際，那就有可能犯重大的甚至顛覆性的錯誤。這是關(guān)系黨的生死存亡的大事。這說明，學習哲學，不是單純的個人好惡，而是黨的事業(yè)的需要，是需要長期堅持的重大戰(zhàn)略思想。

實踐出真知。陳云提倡在全黨特別是領(lǐng)導干部中學習哲學，這與他學哲學、用哲學的實踐密不可分。與他對中國革命、建設和改革開放實踐經(jīng)驗的總結(jié)密不可分。在長達90年的人生實踐中，無論是領(lǐng)導軍事斗爭、做組織工作，還是長期做經(jīng)濟工作、紀律檢查工作等，陳云都能以馬克思主義哲學為指導，嚴以修身、嚴以用權(quán)，嚴以律己，為革命、建設和改革開放做出了巨大的貢獻。很多人認為哲學虛、高、空，沒有什么價值，這實在是荒謬！哲學這門學問，具有抽象的特點，看似無用，卻有大用！作為對黨十分忠誠的無產(chǎn)階級革命家、政治家，如果沒有切身的經(jīng)驗體會，陳云絕不會如此鄭重地向黨中央提出建議學習哲學、運用哲學的問題。對陳云留下的這份珍貴的遺產(chǎn)，我們應當特別珍惜。

1970年他在給自己的二女兒陳偉華的信中要求她學習哲學，理由是：“哲學是馬列主義根本中的根本。這門科學是觀察問題的觀點（唯物論）和觀察解決問題的方法（辯證法），隨時隨處都用得到，四卷毛選的文章，都貫徹著唯物辯證法?！保?］（P407）1973年陳云在給陳偉華的信中說，他想在家里組織讀書小組，準備“先學哲學。先學毛主席的《實踐論》，分兩次學讀這篇哲學著作”。［2］（P410）

在陳云看來，哲學之所以是馬列主義根本中的根本，是因為，哲學是世界觀的學問，是想問題，辦事情的總開關(guān)，這個總開關(guān)出問題了，就會走錯道路，犯根本性的錯誤。他說：“延安整風時期，毛澤東同志提倡學習馬列著作，特別是學習哲學，對于全黨的思想提高、認識統(tǒng)一，起了很大的作用。毛澤東同志親自給我講過三次要學哲學。在延安的時候，有一段我身體不太好，把毛澤東同志的主要著作和他起草的重要電報認真讀了一遍，受益很大。我由此深刻地領(lǐng)會到，工作要做好，一定要實事求是。建國以后，我們一些工作發(fā)生失誤，原因還是離開了實事求是的原則?！保?］（P285）

陳云是以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體的重要成員，與毛澤東長期在一起工作的經(jīng)歷，使他深深感到，毛澤東是運用馬克思主義哲學解決中國革命問題的典范，《實踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等著作他看了無數(shù)遍，深深為毛澤東運用哲學分析問題和解決問題的能力所折服。他說：“毛主席《論持久戰(zhàn)》這篇文章，給我的印象特別深。臺兒莊一戰(zhàn)，一部分人被勝利沖昏了頭腦，毛主席冷靜地分析了當時的各種情況，就亡國論、速勝論還是持久戰(zhàn)這個問題，先在小范圍講了一次。講后我對他說，是不是可以在大一點范圍給干部講講，他同意了。后來毛主席自己動手把講稿整理出來，印發(fā)給大家?！墩摮志脩?zhàn)》一文的公開發(fā)表，震動了解放區(qū)，也震動了國民黨統(tǒng)治區(qū)?！保?］（P361）

辯證法大師黑格爾曾經(jīng)指出，同一句格言出自飽經(jīng)風霜的老年人之口與出自年輕人之口涵義大不相同。在延安的時候，毛澤東同陳云三次談學習哲學，中央組織部成立了一個學習小組，毛澤東還派教員幫助學習。毛澤東如果沒有認識到哲學的重要性不會三番五次地對擔任中組部部長的陳云講學習哲學的重要性。陳云如果沒有認識到哲學的重要性，也不會在晚年多次強調(diào)學習哲學，1981年3月，陳云指出：“在黨內(nèi)，在干部中，在青年中，提倡學哲學，有根本意義?，F(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學，很需要從思想方法、工作方法上提高一步?！保?］（P285）1987 年7月17日，已82歲高齡的陳云再次鄭重向中央提出：“我個人的體會是：學習哲學，可以使人開竅。學好哲學，終身受用。希望能夠組織政治局、書記處、國務院的同志都來學習哲學，并把這個學習看成是工作的一部分，也是自己的一項重要責任。 ”［1］（P362）

“學好哲學，終身受用”，這是陳云對學習哲學重要性的最深刻的感悟。只有將這種感悟轉(zhuǎn)化我們?nèi)h學習哲學的自覺行動，才能完成歷史賦予我們黨光榮的歷史使命。正如習近平指出的：“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨，實現(xiàn)‘兩個一百年'奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義的世界觀和方法論，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)?！保?］

二、要使領(lǐng)導干部的思想方法搞對頭，關(guān)鍵是要把馬克思主義哲學作為自己的“頭腦”，始終堅定共產(chǎn)主義的理想信念

人既是一個現(xiàn)實性的存在，又是一個理想性的存在。哲學的“大用”，不僅在于哲學能指導人們解決現(xiàn)實問題，還在于哲學能使人們仰望星空，超越自我，追求人生的理想。正是在這種意義上，李大釗指出：“哲學者，籠統(tǒng)地說，就是論理想的東西。 ”［4］（P345）

對于共產(chǎn)黨人來說，為共產(chǎn)主義奮斗是其最崇高的理想，而這一理想是建立在馬克思主義哲學對人類社會發(fā)展規(guī)律認識基礎(chǔ)之上的。馬克思指出：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不能消滅自身?！保?］（P16）這段話，很深刻地闡明了無產(chǎn)階級與馬克思主義哲學的關(guān)系。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級解放的思想武器，與那種“人不為己，天誅地滅”的資本主義哲學根本不同，無產(chǎn)階級的哲學是為全人類解放而奮斗的哲學。所謂解放的頭腦是哲學，就是說，無產(chǎn)階級的解放應以馬克思主義哲學為根本指導思想。無產(chǎn)階級不把這種哲學理想（實現(xiàn)共產(chǎn)主義）變?yōu)楝F(xiàn)實，就不能完成自己的歷史使命。從這種意義上說，學習馬克思主義哲學，最重要的是確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，就是要為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗。

陳云指出：“我們是共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨是搞社會主義的?！保?］（P350）“要使全黨明白，我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)社會主義。這一點，非常重要。”［1］（P347）但是，在改革開放和市場經(jīng)濟的新形勢下，卻“有些人，包括一些共產(chǎn)黨員，忘記了社會主義和共產(chǎn)主義的理想，丟掉了為人民服務的宗旨。他們?yōu)榱怂嚼?，‘一切向錢看'，不顧國家和群眾的利益，甚至違法亂紀”。［1］（P352）僅黨的十八大至2015年4月26日，中央查處的副部級以上的官員就有102人，這些人違法亂紀的具體情況可能有所不同，但共同的特點就是喪失了共產(chǎn)主義信仰。信仰是共產(chǎn)黨人的指路明燈，一旦失去信仰，必然導致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。實踐一再證明：堅定的信仰始終是黨員干部站穩(wěn)政治立場、抵御各種誘惑的決定性因素。

我們閱讀陳云的文章，一個最突出的感受，就是他理想信念十分堅定。不論在革命戰(zhàn)爭年代，在上世紀五六十年代建設時期、還是在改革開放的新時期，他都毫不動搖地堅持自己的理想和信念。早在1938年6月，陳云在《紀念瞿秋白同志》的講話提綱中指出，一切共產(chǎn)黨員都應該著重想一想三個問題，第一，對于共產(chǎn)主義社會是否已經(jīng)相信？第二，臨時干一下還是干到底、干一世？第三，確定自己應該是創(chuàng)造共產(chǎn)主義新時代的一個犧牲者，確定了嗎？共產(chǎn)主義事業(yè)還要相當長的時間才能實現(xiàn)——自己看不到，在這樣的情況下，還能不能為共產(chǎn)主義奮斗到底——到死了為止。［6］（P77-78）1951年7月1日，陳云在《人民日報》發(fā)表《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導著國家建設》一文，指出：“我們國家向前發(fā)展的最后目的是社會主義和共產(chǎn)主義，因為只有社會主義和共產(chǎn)主義才是人類最美滿的制度，我國人民將為社會主義和共產(chǎn)主義制度的實現(xiàn)而努力奮斗?！保?］（P287）1985年6月，陳云在全國端正黨風工作經(jīng)驗交流會上的書面講話指出：“在黨中央領(lǐng)導下，我們國家現(xiàn)在進行的經(jīng)濟建設，是社會主義的經(jīng)濟建設，經(jīng)濟體制改革也是社會主義的經(jīng)濟體制改革。任何一個共產(chǎn)黨員，每時每刻都必須牢記，我們是搞社會主義的四個現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化；我們進行的事業(yè)，是社會主義的事業(yè)?！保?］（P347）正如陳云所指出的，為共產(chǎn)主義奮斗到底，這九個字似乎很容易念，但做到言行一致，落實到日常生活和工作中并不容易。陳云談到長征路上，在指揮渡金沙江時，為了搶時間，防止敵兵追上，搶渡金沙江持續(xù)了九天九夜，作為渡江司令部政治委員的他“九個晝夜幾乎沒有合過眼”。［1］（P15）他從1944年就開始做黨的財經(jīng)工作，尤其是新中國成立之后，面對國民黨丟下的爛攤子，要保證國家建設和人民生活，需要付出多少時間和精力？需要克服多少難以想象的困難？正是堅定的理想信念，支撐著陳云圓滿完成了黨交給的一個又一個艱巨的任務。

中國革命、建設、改革開放的偉大實踐證明：理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，理想信念堅定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡?，F(xiàn)在有一種觀點認為，共產(chǎn)主義太遙遠，是不能實現(xiàn)的幻想。這種觀點是不能成立的，如果說遙遠，革命戰(zhàn)爭年代連社會主義制度還沒有看到，無數(shù)革命先烈就能夠為實現(xiàn)共產(chǎn)主義犧牲生命，現(xiàn)在，我們建立了社會主義制度，反而認為共產(chǎn)主義離我們太遙遠了，這不是奇談怪論嗎？問題的關(guān)鍵在于要真正做到把眼前的實際行動與遠大的目標結(jié)合在一起，就不能把這兩者看作毫不相干的兩件事，而應把兩者看作是融為一體的。共產(chǎn)主義的最終目標決不是與過程對立的抽象的理想，譬如，我們實行社會主義市場經(jīng)濟，有的人就只相信市場的邏輯和資本的邏輯，而忘記了共產(chǎn)黨人的邏輯。事實上，社會主義市場經(jīng)濟是實現(xiàn)共產(chǎn)主義大目標的一個環(huán)節(jié)，它本身并不是目的，不能由此而喪失對共產(chǎn)主義理想的追求。

三、要使領(lǐng)導干部的思想方法搞對頭，就要掌握“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復”的十五字方針

陳云認為，世界上沒有不犯錯誤的人。但對于一個黨、一個領(lǐng)導干部來說，怎樣少犯錯誤是一個至關(guān)重要的問題。早在延安時期，陳云曾就如何才能少犯錯誤多次向毛澤東請教。陳云回憶說：“在延安的時候，我曾以為自己過去犯錯誤是由于經(jīng)驗少。毛主席對我說，你不是經(jīng)驗少，是思想方法不對頭。他要我好好學哲學。過了一段時間，毛主席還是對我說犯錯誤是思想方法問題，他以張國燾的經(jīng)驗并不少為例加以說明。第三次毛主席同我談這個問題，他仍然說犯錯誤是思想方法問題?！保?］（P342）什么思想方法？從哲學上來講，就是正確地認識客觀事物及其規(guī)律所遵循的正確方法。在長期的領(lǐng)導實踐中，結(jié)合自己的經(jīng)驗教訓，陳云逐漸總結(jié)出 “不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復”的十五字方針。這十五字方針是陳云學習哲學的感悟，也是對黨的實事求是思想路線的貢獻。

十五字方針是正確樹立思想方法的具體路徑。分兩個層面：“前面九個字是唯物論，后面六個字是辯證法，總起來就是唯物辯證法?！保?］（P372）

“不唯上、不唯書、只唯實”是馬克思主義哲學唯物論的具體化。從實際出發(fā)，是馬克思主義哲學唯物論的根本要求，上級的指示、書本的知識，必須與當時當?shù)氐膶嶋H相結(jié)合。中國革命的實踐經(jīng)驗證明，照抄照搬共產(chǎn)國際的經(jīng)驗、他國模式，或照抄照搬書本，往往脫離中國實際，導致革命失敗。正如陳云所指出的：“我們犯錯誤，就是因為不根據(jù)客觀事實辦事?！保?］（P189）要真正從實際出發(fā)，做到實事求是，就必須深入實際，調(diào)查研究。陳云非常重視調(diào)研，他說：“我們做工作，要用百分之九十以上的時間研究情況，用不到百分之十的時間決定政策。所有正確的決策，都是根據(jù)實際情況的科學分析而來的。有的同志卻反過來，天天忙于決定這個，決定那個，很少調(diào)查研究實際情況。這種工作方法必須改變。要看到，片面性總是來自忙于決定政策而不研究實際情況。”［1］（P34）陳云深有感觸地說：“掌握真實情況很重要。只有掌握了真實情況，自己心中有數(shù)，就不怕別人叫?！保?］（P646）1961年7月，陳云用了半個月時間到自己的家鄉(xiāng)青浦調(diào)查，開了十次專題座談會，到農(nóng)家去觀察了農(nóng)民的生活。歸納總結(jié)農(nóng)民對我們四條主要意見。有人在路上看到陳云，就把衣服撩起來說：瘦成這樣子了。群眾對部分干部作風不滿，說：“干部出風頭，社員吃苦頭?！薄案刹看蹬Ｆ?，社員餓肚皮。”群眾對政策來回變化有意見，說：“嘴唇兩張皮，翻來翻去都是你有理?！保?］（P349）等等，如果不深入到農(nóng)民中間去，這樣明白的意見、這樣鮮活、生動的語言是坐在辦公室里絕對聽不到的。

交換、比較、反復是馬克思主義哲學的唯物辯證法的具體運用。要做到“實事求是”，必須首先弄清實事，即客觀事實。陳云說：“弄清‘實事'并不容易。為了弄清‘實事'，我把它概括為六個字，就是交換、比較、反復?！保?］（P235）交換是為了避免認識的片面性，事物是相互聯(lián)系的整體，從不同的角度看，會得出不同的認識，轉(zhuǎn)換看問題的視角，把大家的意見交換一下，就容易得到比較全面的認識。我們犯錯誤的主要原因是把片面當成了全面，要做到全面，就必須深入實際，搞調(diào)查研究，在掌握第一手資料、充分聽取各方面意見、充分討論、集思廣益的前提下，制定政策，就可以避免犯片面性的錯誤。比較主要是認識事物的區(qū)別。沒有比較，就沒有鑒別。沒有在區(qū)別基礎(chǔ)上的比較就無法做出最適合自己的選擇。比較有左右的比較（橫向的），前后的比較（縱向的）等，在比較中發(fā)現(xiàn)優(yōu)劣。反復是認識復雜事物所必須經(jīng)過的階段。有些問題的決定，當時看來是正確的，但是過了一個時期就可能發(fā)現(xiàn)不正確，或者不完全正確。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能形成。正如陳云所指出的：“決定問題不要太匆忙，要留一個反復考慮的時間，最好過一個時候再看看，然后再作決定?！保?］（P189）

按照十五字方針，就能確立正確的思想方法，而只有掌握正確的思想方法，才能形成正確的領(lǐng)導方法和工作方法。一個主觀主義者，一個形而上學者，不可能有正確的領(lǐng)導方法和工作方法，從這種意義上說，僅僅從領(lǐng)導方法和工作方法上尋找原因，而不從思想方法上下功夫，是不會真正解決犯錯誤問題的。

十五字方針還蘊含著發(fā)揮自己的主觀能動性與尊重群眾的哲學意蘊。實事求是只有四個字，但真正做到實事求是，談何容易？事物的客觀規(guī)律不是擺在那里，一看就能把握的，不發(fā)揮主觀能動性，克服種種困難，是難以做到實事求是的。做到實事求是除了發(fā)揮領(lǐng)導者個人的能動性之外，還必須相信群眾、依靠群眾，這是因為，人民群眾的實踐是認識的來源和檢驗認識是否正確的標準。只有從群眾來，到群眾中去，反復征求群眾的意見，才能作出正確的決策。如果脫離群眾，即便領(lǐng)導干部個人再忙活，群眾也不會滿意。這說明，落實十五字方針，還必須解決“依靠誰”的問題。

四、要使領(lǐng)導干部的思想方法搞對頭，必須解決為人民服務的根本立場問題，不能在“我是誰”的問題上迷失方向

把思想方法搞對頭，不僅是“能力”問題，還與領(lǐng)導干部的“德性”有關(guān)?！澳懿荒堋睂儆凇安拧钡膯栴}，“愿不愿”則是“德”的問題。從某種意義上說，“愿不愿意做”是“能不能夠做”的前提。這個問題，孟子早就說得非常明確了：“挾泰山以超北海，語人曰：吾不能，是誠不能也；為長者折枝，語人曰，吾不能，非不能也，是不為也?！保?］（P21）“不想為”是價值立場問題，”不能為”是能力問題。解決價值立場問題比解決能力問題更為重要。

早在1945年，陳云在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上就指出了這個問題，他把一個人犯錯誤的原因首先明確歸結(jié)為個人價值觀問題，其次才是認識上的原因。他說，我覺得除了一個人的立場不正、心術(shù)不正以外，犯錯誤還有其他原因。這里的立場不正、心術(shù)不正，就是價值立場問題。他還說，如果一切從自己面子的角度出發(fā)、討論問題、看問題摻雜個人得失在里面，立場不正，就不會看得很清楚，不會講真理，結(jié)果一定害人害己。反過來看，如果我們的同志都把心擺得非常正，非常實事求是，毫無個人主義，那么，我們就可以抵得上十萬軍隊，一百萬軍隊，形成無敵的力量。1947年，陳云在《怎樣才能少犯錯誤》一文中更加明確地指出：“論事不論臉，這里有個立場問題。有了堅定的立場，才能掌握這個方法（指交換、比較、反復，筆者注），如果盡是為個人打算，一輩子也掌握不了這個方法。個人主義與馬列主義的矛盾就在這里。真要做到實事求是，必須有無產(chǎn)階級立場。大家如果都站在無產(chǎn)階級立場上，方法就容易一致，事情就好辦了。”［8］（P346）

所謂立場，就是以什么為出發(fā)點、觀察點來看問題、分析問題和解決問題。立場不同，觀察點不同，決定著看到的東西不同，解決問題的方法不同。

在陳云看來，共產(chǎn)黨人的立場，就是人民的立場、黨的立場?！邦^一條是人民，第二條是黨，第三才是個人?！保?］（P294）站穩(wěn)人民的立場，關(guān)鍵在于認識自我，擺正自己的位置。很多違法亂紀的領(lǐng)導干部，都是過于看重自我，把個人的利益擺在第一位，把個人凌駕于人民利益之上。這是價值立場的錯位。閱讀陳云的文稿，我們可以清楚地看到，正是他堅定的無產(chǎn)階級立場，使他具有嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己的風范。1941年3月26日，在中央政治局會議討論黨性和反對獨立主義問題時，陳云指出：“黨的利益與個人利益是有矛盾的，但個人利益必須以黨的利益為前提。所謂有原則性，就是看他個人利益是否能服從黨的利益?！h齡越長，個人主義思想就應愈少?！保?］（P322）1944年12月 1日，陳云在西北局高級干部會議上講話指出：“我們共產(chǎn)黨員應該想想，哪一件東西是我們自己的呢？我們參加共產(chǎn)黨，身上的衣服，頭上的帽子，腳下的鞋子，哪一件是我們自己的呢？就連身上的細胞都不是自己的。馬海德同志告訴我，人身上的細胞，三個月?lián)Q一次。你加入共產(chǎn)黨這么多年，吃共產(chǎn)黨的飯，你家里帶來的細胞，也早已換完了。我們應將公家的東西當做自己的看待。過去我們有些同志對公家的東西不愛護，自己一個表、一支筆看做寶貝，而公家的東西隨便丟，一個壺，一個桶，搬家時用腳一踢，不要了。”［6］（P427）

在現(xiàn)實生活中，一些黨員干部出現(xiàn)這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失，價值觀錯位，不能正確認識自己，沒有搞清楚“我是誰”。特別是一些掌握了一定權(quán)力的領(lǐng)導干部，非常“任性”，昏昏然，飄飄然，忘乎所以、利令智昏，不知天高地厚，膽大妄為，什么都不在話下，什么都無所顧忌。擺不正與人民的關(guān)系。擺不正公與私、主與仆、義與利的關(guān)系，在他們心里，沒有了群眾，沒有了他人，只剩下了一個“我”，但這個“我”卻是私欲膨脹的“我”，是見利忘義的“我”，是瘋狂斂財?shù)摹拔摇?，是失去信仰的“我”，是沒有是非的“我”，是榮辱不辨的“我”等等?！拔沂钦l”的錯亂最終使他們走向貪污腐敗的不歸路。

從陳云的論述可以看出，“為了誰”“依靠誰”“我是誰”，是學習馬克思主義哲學應解決的三個基本問題。響應陳云的號召，學習馬克思主義哲學，應當在改造自己的主觀世界上下功夫，這也正是習近平提出“三嚴三實”的現(xiàn)實價值所在。

［1］陳云文選∶第三卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］陳云文集∶第三卷［M］.北京：中央文獻出版社，2005.

［3］習近平.在十八屆中央政治局第二十次集體學習時的講話（2015 年1月23日）［N］．人民日報，2015-01-25.

［4］李大釗文集［M］．北京：人民出版社，1984．

［5］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995．

［6］陳云文集∶第一卷［M］．北京：中央文獻出版社，2005．

［7］陳云文集∶第二卷［M］．北京：中央文獻出版社，2005．

［8］陳云文選∶第一卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］孟子·梁惠王篇［A］．見傅佩榮.人性向善——傅佩榮談孟子［C］．北京：東方出版社，2012．

［責任編輯沈斐］

ChenYun's Thought on the Study of Philosophy

XIN Shi-jun
（School of Marxism，ZhengZhou University，Zhengzhou 450001，Henan，China）

During the years exercising leadership in financial department under the Party's Central Committee，ChenYun devoted much attention to the study of Marxist philosophy，applying basic principles of Marxism into social practice.He believed that a correct political orientation relied on the guiding role of Marxist philosophy and the firm conviction of communism.A proper orientation in ideology depended on a right understanding about the authority and objective reality，complying with the guideline of“exchanging，comparing and revising ideas”.A correct ideological orientation also relied on the perseverance to serve people，keeping the party's obligations and duties in mind.A study about ChenYun's thought on Marxist philosophy study has a far-reaching historical significance for the development of socialism with Chinese characteristics and the rejuvenation of the Chinese nation.

ChenYun；the study of Marxist philosophy；ideology

D23

A

1674-0955（2015）05-0088-06

2015-05-09

國家社科基金2013年重點項目 “以人為本核心立場與實踐路徑研究”（13AKS002）的階段性成果

辛世俊 （1954-），男，鄭州大學馬克思主義學院教授、博士生導師。