朱輝宇

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京海淀 100091）

當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值哲學(xué)研究，與中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步緊密相扣，興起于1978年的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，并在人學(xué)探討和文化研究的推動(dòng)下，逐步成為哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著整體轉(zhuǎn)型和升級(jí)，價(jià)值哲學(xué)應(yīng)立足生活世界及其結(jié)構(gòu)性變革，面向現(xiàn)實(shí)的價(jià)值問(wèn)題和挑戰(zhàn)，推進(jìn)自身的理論創(chuàng)新和發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供哲學(xué)滋養(yǎng)和理論支撐。

一、把握中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中價(jià)值存在的基本特性

中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究不能局限于象牙塔內(nèi)的理論建構(gòu)和邏輯推演，而應(yīng)立足于生活世界的客觀變化，關(guān)注價(jià)值領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將哲學(xué)批判的理論力量轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)力量。當(dāng)前，中國(guó)開(kāi)始了整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的歷史進(jìn)程，這形成了各種理論得以產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)空“場(chǎng)域”[1]。我們的理論研究包括價(jià)值哲學(xué)研究，都必須立基于這一場(chǎng)域，即立足于中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的客觀現(xiàn)實(shí)。

如此，關(guān)鍵的問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為，價(jià)值哲學(xué)如何立足于中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的客觀現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)在價(jià)值哲學(xué)視野中，需要把握的現(xiàn)實(shí)究竟是什么？鑒于哲學(xué)思考的內(nèi)在規(guī)律及特性，我們認(rèn)為，價(jià)值哲學(xué)意義上的客觀現(xiàn)實(shí)不是一般性的紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象，而是偶然性之后的必然性，是價(jià)值表象背后的價(jià)值發(fā)展規(guī)律及其特性。立足于中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的價(jià)值哲學(xué)研究，不能滿足于價(jià)值現(xiàn)象的堆砌和羅列，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式的變革出發(fā)，考察社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元主體及其利益訴求的變化，分析社會(huì)“多元”與“統(tǒng)一”的內(nèi)在張力，理解各種價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)，繼而把握當(dāng)前價(jià)值狀況的基本特性。

一方面，中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)期的價(jià)值狀況呈現(xiàn)出“價(jià)值多元”“價(jià)值平行”的基本特性。價(jià)值是客體屬性滿足主體需要的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，體現(xiàn)為實(shí)踐基礎(chǔ)之上的主客體關(guān)系。如馬克思所言：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[2]，價(jià)值關(guān)系也不例外，它作為“為主體”而存在的關(guān)系，體現(xiàn)著客體對(duì)主體的意義。在價(jià)值關(guān)系中，客體趨近主體，主體的存在狀況決定著價(jià)值的存在狀況。在社會(huì)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)程中，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分化與重組，原有利益格局在一定程度上被打破，新的利益群體和利益訴求不斷涌現(xiàn)。這些不僅體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本特征，也決定了社會(huì)生活中價(jià)值多元存在的現(xiàn)實(shí)。

價(jià)值多元的事實(shí)打破了一些固有觀念，為價(jià)值哲學(xué)研究帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，提出了新的課題：一是，并非所有價(jià)值問(wèn)題都必然具有一個(gè)妥善解決的正確答案；二是，我們無(wú)法保證能夠通過(guò)可靠的方式尋獲解決問(wèn)題的正確答案；三是，這一答案本身是否合理、自洽將是值得商榷的問(wèn)題。換言之，價(jià)值多元與價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在，價(jià)值選擇可以依據(jù)多重標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值仲裁并非只有一項(xiàng)合理的解決方案。同時(shí)，價(jià)值多元存在并非僅僅造就沖突，它還為價(jià)值共識(shí)創(chuàng)設(shè)了內(nèi)在需求，奠定了達(dá)成統(tǒng)一的可能性基礎(chǔ)。這樣，如何梳理與回應(yīng)轉(zhuǎn)型期多元選擇帶來(lái)的價(jià)值沖突問(wèn)題，如何考察并推動(dòng)多元基礎(chǔ)之上價(jià)值共識(shí)的達(dá)成，將成為價(jià)值哲學(xué)研究的焦點(diǎn)。值得一提的是，“價(jià)值多元”不僅僅是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還具有方法論意義。能否承認(rèn)及如何對(duì)待價(jià)值多元化問(wèn)題，體現(xiàn)著研究者的學(xué)術(shù)心態(tài)和思維方法。秉持科學(xué)、求實(shí)、開(kāi)放、寬容、審慎的研究態(tài)度，既實(shí)事求是地承認(rèn)價(jià)值多元存在的現(xiàn)狀，又嚴(yán)謹(jǐn)審慎地分析其存在的問(wèn)題和弊端，厘清“事實(shí)與價(jià)值”“實(shí)然與應(yīng)然”的界限，是我們深化哲學(xué)批判和推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新的前提。

另一方面，中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)期的價(jià)值狀況呈現(xiàn)“價(jià)值重疊”“價(jià)值交錯(cuò)”的基本特性。世界范圍內(nèi)，伴隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，時(shí)空交錯(cuò)和時(shí)空壓縮的效應(yīng)不斷擴(kuò)張，全球普遍聯(lián)系的趨勢(shì)不斷加深，全球治理的訴求此起彼伏，文化交流與價(jià)值共識(shí)的主題日益突出，人類共同體已在某種意義上開(kāi)始顯現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在利益主體及價(jià)值訴求多元存在的同時(shí)，共同主體、整體利益和普遍價(jià)值的出現(xiàn)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這反映在中國(guó)社會(huì)，就是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義形成了一定意義上的利益共同體和價(jià)值共同體。

特別是，我國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)基于最廣大人民群眾的根本利益；追求全體中國(guó)人共享改革發(fā)展的成果；借助中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的中國(guó)力量。這一實(shí)踐將國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，在一定程度上造就了國(guó)家、民族和個(gè)人緊密結(jié)合的命運(yùn)共同體。如此，人們將形成與之對(duì)應(yīng)的價(jià)值共同體，繼而在多元價(jià)值并存的基礎(chǔ)上，構(gòu)建共識(shí)性、統(tǒng)一性的核心價(jià)值觀念。這種價(jià)值同構(gòu)和一致的價(jià)值觀念將與中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的實(shí)踐形成互動(dòng)，在推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級(jí)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的整合與提升。

可以說(shuō)，中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的歷史進(jìn)程造就了價(jià)值“多元”與“統(tǒng)一”共存的典型特征，構(gòu)成了“簡(jiǎn)約與復(fù)雜、祛魅與返魅、平面與立體、拉近與疏遠(yuǎn)、解構(gòu)與建構(gòu)”[3]并存的充滿現(xiàn)實(shí)張力的生活世界。價(jià)值哲學(xué)研究必須立足于這一生活世界，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展哲學(xué)反思與批判。

二、立足價(jià)值多元共存的客觀現(xiàn)實(shí)尋求主導(dǎo)性價(jià)值尺度

價(jià)值哲學(xué)關(guān)注和把握整體轉(zhuǎn)型期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并非為了接受和默認(rèn)現(xiàn)實(shí)，而是為了反思現(xiàn)實(shí)，批判不符合歷史發(fā)展要求的價(jià)值現(xiàn)狀。這不僅是面向中國(guó)問(wèn)題的價(jià)值哲學(xué)必須完成的任務(wù)，更是其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵所在。正如馮平教授在《面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)》中所言：“中國(guó)的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以改善中國(guó)人的生活、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展為研究旨趣，應(yīng)當(dāng)以影響中國(guó)人生活和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最根本的價(jià)值觀念和思維方式為研究課題?！盵4]面對(duì)中國(guó)整體轉(zhuǎn)型期內(nèi)價(jià)值發(fā)展的基本狀況和特性，價(jià)值哲學(xué)一項(xiàng)不可回避的理論任務(wù)是，立足價(jià)值多元共存的客觀現(xiàn)實(shí)，尋求主導(dǎo)性價(jià)值尺度，引導(dǎo)人們的價(jià)值實(shí)踐和精神生活。

事實(shí)上，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其評(píng)價(jià)尺度的變化不僅是價(jià)值變革的前提，亦是社會(huì)變革的前奏。1978年“真理標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題大討論恢復(fù)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威，祛除了“兩個(gè)凡是”的禁錮，揭開(kāi)了中國(guó)思想解放的大幕，直接推動(dòng)了改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。1983年發(fā)軔的“人道主義和異化問(wèn)題”大討論推升了人的地位和價(jià)值，在共產(chǎn)黨和馬克思主義內(nèi)部促成了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的大反思，為主體性的覺(jué)醒和“以人為本”理念的確立奠定了基礎(chǔ)。此后，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的提出尤其是“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的確立，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一，蕩除了發(fā)展生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想迷惑，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定了價(jià)值論和實(shí)踐論的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、明晰價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，不僅是價(jià)值建設(shè)的需要，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要。

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其評(píng)價(jià)尺度如何確立？這需要我們回歸到價(jià)值本質(zhì)的哲學(xué)探討之中。人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理解，在很大程度上決定著人們對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，而有關(guān)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的看法又決定著價(jià)值評(píng)價(jià)尺度的確定。所以，我們?cè)谒茉旌痛_立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度時(shí)，必須立足現(xiàn)實(shí)世界，回溯價(jià)值本質(zhì)，厘清價(jià)值的基礎(chǔ)、來(lái)源、生成及屬性等問(wèn)題。一般而言，價(jià)值是主體與客體相互作用的產(chǎn)物。主體客體化或主體對(duì)象化，造就了新的價(jià)值客體，體現(xiàn)為價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程；客體主體化，使客體對(duì)主體產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)了客體對(duì)主體的效應(yīng)，表現(xiàn)為價(jià)值產(chǎn)生和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。兩者之中，主體客體化并非價(jià)值生成的必然環(huán)節(jié)，如自然客體在滿足主體某種價(jià)值需求時(shí)，就無(wú)須經(jīng)歷主體客體化過(guò)程。這樣，比較兩者對(duì)于價(jià)值生成的決定性意義，我們認(rèn)為“價(jià)值的本質(zhì)是客體主體化”，是“客體對(duì)主體的效應(yīng)”。由此，我們“以客體對(duì)社會(huì)主體、對(duì)廣大人民利益的效應(yīng)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，而客體主體化的積極效應(yīng)“主要是對(duì)主體發(fā)展完善的效應(yīng)，最根本的是對(duì)社會(huì)主體發(fā)展完善的效應(yīng)，使主體更美好，使人類社會(huì)更美好，使廣大人民更美好”[5]。

“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一定事物、現(xiàn)象對(duì)一定主體到底有沒(méi)有價(jià)值有什么價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則是人們認(rèn)為一定事物有沒(méi)有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是主觀的標(biāo)準(zhǔn)”[6]。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定人們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是故，以社會(huì)進(jìn)步和人民利益的實(shí)現(xiàn)作為普遍性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就決定了價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)社會(huì)和人民有益的事物是有價(jià)值的，反之就是無(wú)價(jià)值的。具體而言，在當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐中，有助于中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)，有益于中國(guó)社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步，有利于人的全面自由發(fā)展的事物和活動(dòng)，才是有價(jià)值的、值得我們肯定和支持的事物和活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨將“為人民服務(wù)”確立為自身執(zhí)政理念的核心，是這一價(jià)值尺度在實(shí)際工作中的體現(xiàn)和運(yùn)用。

鑒此，我們?cè)诖_立整體轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度時(shí)，一方面應(yīng)接納價(jià)值存在和價(jià)值觀念多元化的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)整體轉(zhuǎn)型期，價(jià)值的主體性及主體的多元性，預(yù)制了價(jià)值觀念的多樣復(fù)雜性。不能簡(jiǎn)單粗暴地將“多元”歸于“單一”，應(yīng)承認(rèn)價(jià)值觀多元化的合理性，實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值的和諧共存。另一方面，在價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)前提下，尋求和確立主導(dǎo)性的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度。我們應(yīng)突出社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，明確社會(huì)性正效應(yīng)作為評(píng)價(jià)尺度的地位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的必然性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇的統(tǒng)一。在日常生活中，主導(dǎo)性價(jià)值尺度應(yīng)引導(dǎo)人們將自身利益與他者利益相統(tǒng)一，將主體尺度與實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，多踐行“為人民服務(wù)”的價(jià)值要求，多做有益于人民、社會(huì)和國(guó)家的事情，多開(kāi)展有利于中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的活動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)诖_立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其評(píng)價(jià)尺度時(shí)，還必須避免價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)流于抽象，應(yīng)將社會(huì)實(shí)踐后果引入評(píng)價(jià)尺度，即將“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)建立在實(shí)踐結(jié)果的客觀事實(shí)”[7]之上，將實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)與主體尺度有機(jī)結(jié)合。

眾所周知，在社會(huì)實(shí)踐中占主導(dǎo)地位的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其評(píng)價(jià)尺度，不僅規(guī)約和指導(dǎo)著人們的日常生活，更體現(xiàn)著社會(huì)整體的價(jià)值取向，標(biāo)識(shí)著價(jià)值觀念的進(jìn)步方向。價(jià)值哲學(xué)視野下的社會(huì)整體轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵問(wèn)題就是在價(jià)值多元的基礎(chǔ)上確立價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)的主導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)。若此，方能統(tǒng)一思想、凝心聚氣、集合力量，保障和推進(jìn)中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的順利進(jìn)行。

三、從價(jià)值哲學(xué)批判的視角探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”[8]。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有益于牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，保障中國(guó)道路不斷前行的正確方向。在中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值哲學(xué)應(yīng)積極因應(yīng)轉(zhuǎn)型期的結(jié)構(gòu)性變化，回應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值要求，自覺(jué)聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀，并從哲學(xué)批判的視角為其進(jìn)行理論奠基。

首先，繼續(xù)強(qiáng)化價(jià)值觀念的“元問(wèn)題”研究。事實(shí)上，自1990年代中期始，價(jià)值觀念已成為價(jià)值哲學(xué)的研究重點(diǎn)。當(dāng)前，我們?cè)谔接懮鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，仍然需要繼續(xù)深化有關(guān)價(jià)值觀念的基本理論研究。主要包括厘清價(jià)值與價(jià)值觀、價(jià)值觀與價(jià)值觀念的異同；透析價(jià)值觀念的本質(zhì)和形成特點(diǎn)；勾勒價(jià)值觀念的基本結(jié)構(gòu)；探討價(jià)值觀的多元性與統(tǒng)一性等。其中，應(yīng)特別甄別“價(jià)值”與“價(jià)值觀念”：價(jià)值是一個(gè)“關(guān)系——實(shí)踐”范疇，指客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)主體的效用。價(jià)值觀念是一種社會(huì)意識(shí)，指人們對(duì)價(jià)值和價(jià)值秩序的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。對(duì)兩者的區(qū)分，能夠凸顯價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)特征，揭示西方“普世價(jià)值”的虛偽性，彰顯倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性。

其次，促成社會(huì)主體“價(jià)值自覺(jué)”的形成與提升。黨的十八大報(bào)告在整合意見(jiàn)、凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，明確了三大維度的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為占主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀念，其宣傳倡導(dǎo)過(guò)程必不可少，但僅有意識(shí)形態(tài)層面的宣傳和灌輸則顯然不夠。我們必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為普羅大眾的價(jià)值自覺(jué)。一是繼續(xù)加強(qiáng)宣傳教育，在優(yōu)化傳播內(nèi)容和宣傳形式的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)公眾的理論自覺(jué)；二是不斷提升制度保障，通過(guò)具體、現(xiàn)實(shí)、合理的制度安排，推動(dòng)公眾的價(jià)值養(yǎng)成；三是逐步增強(qiáng)價(jià)值自信，使公眾在反思意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，確立價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值自信。當(dāng)然，要形成這一價(jià)值自覺(jué)，還需發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身所具備的精神引領(lǐng)力，即在整合多元價(jià)值理念的基礎(chǔ)上贏得廣泛認(rèn)同和理解，繼而成為全社會(huì)的自覺(jué)意識(shí)和精神之魂。

再次，推動(dòng)“價(jià)值認(rèn)知”轉(zhuǎn)化為“價(jià)值信念”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的首要任務(wù)是讓公眾認(rèn)識(shí)和理解諸多核心價(jià)值觀，然而僅有認(rèn)知還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們必須在價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)上推動(dòng)價(jià)值信念的形成。價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值信念皆屬于價(jià)值意識(shí)的范疇，是價(jià)值關(guān)系和價(jià)值現(xiàn)象在人們頭腦中的反映。但相較前者，價(jià)值信念屬于價(jià)值意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)，是價(jià)值觀念不可或缺的重要組成要素，能夠在人們內(nèi)心影響和左右價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)活動(dòng)。若此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須著力于價(jià)值信念的塑造和構(gòu)建，即將諸多核心價(jià)值觀內(nèi)化為公眾的自覺(jué)意識(shí)，使公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成深刻的信任感，使之成為當(dāng)代中國(guó)人的內(nèi)在準(zhǔn)則和精神支柱。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能充分發(fā)揮其引導(dǎo)和規(guī)約的作用，才能切實(shí)保障價(jià)值目標(biāo)的達(dá)成。

最后，推動(dòng)“價(jià)值觀念”付諸“生活實(shí)踐”。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的和落腳點(diǎn)是發(fā)揮其引領(lǐng)作用，凝結(jié)向上和向善的力量，化解諸多價(jià)值沖突，確保價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)程中，利益主體和價(jià)值主張紛繁復(fù)雜、多元共存。如何在“多元”中尋求“統(tǒng)一”，確立人們行動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須承擔(dān)的任務(wù)。值得一提的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用很大程度上依賴于社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)。社會(huì)群體遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，判斷和評(píng)價(jià)某一行為的價(jià)值。這種評(píng)價(jià)活動(dòng)可由權(quán)威組織進(jìn)行，也可由一般大眾進(jìn)行；可具備有形的評(píng)價(jià)形式，亦可表現(xiàn)為無(wú)形的評(píng)價(jià)和意見(jiàn)。當(dāng)前，優(yōu)化權(quán)威性評(píng)價(jià)、規(guī)范自發(fā)性評(píng)價(jià)、探索多元性評(píng)價(jià)是提升社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)的題中應(yīng)有之義，也是充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用的前提性條件。

四、在面向中國(guó)問(wèn)題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值哲學(xué)的自我創(chuàng)新

正如韓慶祥教授所言：“建構(gòu)‘面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)’，要求在解決‘中國(guó)問(wèn)題’的過(guò)程中推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，并顯示哲學(xué)的本質(zhì)、生命力及其意義”[9]。面向中國(guó)問(wèn)題的價(jià)值哲學(xué)研究，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，凝練中國(guó)價(jià)值，在回應(yīng)中國(guó)結(jié)構(gòu)性變革的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自我完善和創(chuàng)新。

（一）面向中國(guó)問(wèn)題的研究范式，推動(dòng)以實(shí)踐為基石的價(jià)值哲學(xué)重建和創(chuàng)新。面向中國(guó)問(wèn)題的價(jià)值哲學(xué)，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義，立足客觀現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐開(kāi)展哲學(xué)研究。這種研究范式認(rèn)為，價(jià)值問(wèn)題本質(zhì)上是人類社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中的問(wèn)題，離開(kāi)實(shí)踐的主體性、歷史性與目的性，就無(wú)法把握價(jià)值問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。如此，我們應(yīng)圍繞人的價(jià)值實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)思考：一是，緊扣價(jià)值的實(shí)踐品格，立足主體尺度和主體際關(guān)系，從主體的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把握價(jià)值活動(dòng)的規(guī)律。二是，從社會(huì)生產(chǎn)方式和交往方式出發(fā)，考察人在歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中的地位，解讀人自身的價(jià)值及其特性。三是，將價(jià)值哲學(xué)的研究成果付諸社會(huì)實(shí)踐，由此檢驗(yàn)其正確性與合理性，推動(dòng)價(jià)值哲學(xué)的豐富與發(fā)展。

若此，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)就從“解釋世界”走向“改變世界”，跳脫出形而上學(xué)研究范式的禁錮，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究視野與方法的根本轉(zhuǎn)換。這呼應(yīng)了哲學(xué)的第三次“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”，不僅意味著價(jià)值問(wèn)題成為哲學(xué)研究的核心問(wèn)題，更實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀、哲學(xué)方法及哲學(xué)精神的變革。簡(jiǎn)言之，面向中國(guó)問(wèn)題的價(jià)值哲學(xué)研究，擺脫了知識(shí)論思維方式的束縛，將實(shí)體性思維轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系性、實(shí)踐性和系統(tǒng)性思維，推進(jìn)了以實(shí)踐為基石的價(jià)值哲學(xué)重建和創(chuàng)新。

（二）面向中國(guó)問(wèn)題的研究范式，促成價(jià)值哲學(xué)“問(wèn)題意識(shí)”由“知識(shí)邏輯”維度向“現(xiàn)實(shí)存在”維度的轉(zhuǎn)換。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，“價(jià)值哲學(xué)自19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科以來(lái)，發(fā)展至今人們逐漸意識(shí)到價(jià)值哲學(xué)只有從問(wèn)題出發(fā)才能獲得自身發(fā)展”[10]。在中國(guó)進(jìn)行整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的宏觀背景之下，價(jià)值哲學(xué)研究唯有關(guān)注中國(guó)轉(zhuǎn)型期的重大價(jià)值問(wèn)題，才能尋獲自身的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，面向中國(guó)問(wèn)題，在新的價(jià)值哲學(xué)立場(chǎng)上克服價(jià)值危機(jī)、重塑價(jià)值理想的努力，也導(dǎo)致了價(jià)值哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)變，即從囿于知識(shí)的邏輯構(gòu)造轉(zhuǎn)為直面現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值問(wèn)題。這一問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)向與提升是當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)研究取得巨大進(jìn)展的重要前提，亦是其自身不斷創(chuàng)新和完善的重要體現(xiàn)。

（三）面向中國(guó)問(wèn)題的研究范式，促成有中國(guó)特色的價(jià)值話語(yǔ)體系的形成?！敖?gòu)‘面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)’，還要求建構(gòu)一種新的哲學(xué)話語(yǔ)體系。這套話語(yǔ)體系，在理論目標(biāo)上，應(yīng)致力于建構(gòu)以中國(guó)話語(yǔ)為主體的中國(guó)理論，這一理論由于其出發(fā)且落腳于‘中國(guó)問(wèn)題’，最終應(yīng)成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的‘中國(guó)原創(chuàng)’”[9]。就價(jià)值哲學(xué)而言，研究者們突破西方價(jià)值話語(yǔ)的藩籬，在完整闡述自我價(jià)值譜系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的視域融合，進(jìn)而以中國(guó)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，以中國(guó)話語(yǔ)為媒介，形成了具有中國(guó)特色的價(jià)值觀念與話語(yǔ)體系?？梢哉f(shuō)，建構(gòu)具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的價(jià)值話語(yǔ)體系，不僅是價(jià)值哲學(xué)研究的創(chuàng)新之處，更在現(xiàn)實(shí)維度為抵御西方文化侵襲、提升國(guó)家文化軟實(shí)力奠定了基礎(chǔ)。