喬姍姍

（河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

霍布斯鮑姆談馬克思主義如何改變世界

喬姍姍

（河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

霍布斯鮑姆站在歷史學(xué)的角度對(duì)資本主義進(jìn)行了客觀的分析和研究，闡述了馬克思主義如何改變世界，指出科學(xué)技術(shù)和人民群眾是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力?；舨妓辊U姆從整體主義思想視角評(píng)述了馬克思主義對(duì)世界進(jìn)步的積極影響，在人類社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)主義是根本的、獨(dú)一無二的政治力量。

社會(huì)主義；馬克思主義；霍布斯鮑姆

霍布斯鮑姆是西方馬克思主義史學(xué)的代表人物，其哲學(xué)思想在資本主義發(fā)展史的研究、人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)以及人類社會(huì)美好未來的發(fā)展中都有滲透?！度绾胃淖兪澜纾厚R克思和馬克思主義的傳奇》是霍布斯鮑姆一生對(duì)馬克思主義思想的總結(jié)，深刻揭示了馬克思主義的當(dāng)代意義及其發(fā)展。

一、歷史真實(shí)的關(guān)注與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照

霍布斯鮑姆在歷史學(xué)上的研究具有獨(dú)到的見解，其主要觀點(diǎn)是“歷史是客觀存在的”，這充分反映了其社會(huì)主義的客觀現(xiàn)實(shí)意識(shí)。歷史是社會(huì)主義發(fā)展的一面鏡子，歷史的積極作用能夠反映社會(huì)發(fā)展中存在的問題，歷史本應(yīng)該成為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和指導(dǎo)。然而，由于受到很多客觀因素的影響，如濃厚的種族意識(shí)和政治形勢，歷史學(xué)家在研究、分析歷史真相的過程中總是不能做到徹底［1］。目前歷史學(xué)家在研究歷史的進(jìn)程中所面臨的主要問題是研究的出發(fā)點(diǎn)和預(yù)測的結(jié)果存有較大的差距，主要原因在于歷史學(xué)家不能對(duì)客觀事實(shí)做到“是什么”和“為什么”的區(qū)分。上述問題如不能得到徹底解決，歷史就不能被人們?cè)佻F(xiàn)。歷史學(xué)家應(yīng)該具有高度的職業(yè)操守和實(shí)事求是的精神，具有高度的歷史責(zé)任心，不為領(lǐng)導(dǎo)者虛構(gòu)的信念所影響［2］。

在以“馬克思主義如何改變世界”為主題的訪談節(jié)目中，霍布斯鮑姆指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是大家公認(rèn)的不能被否定的歷史發(fā)展的基本線索，截至目前的確是這樣的［3］。在研究歷史的道路上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析是最容易和最準(zhǔn)確的切入點(diǎn)，從其他任何方面入手，都只會(huì)增加難度，甚至走上彎路?；舨妓辊U姆在民族神話方面也做出了相關(guān)的解釋。民族神話作為一種宗教的產(chǎn)物，來源主要有兩個(gè)方面：一方面是人們生產(chǎn)生活中逐漸形成的，或者是人們從歷史上遺留下來的書籍和故事中提煉出來的；另一方面是統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)某種目的，對(duì)事物的過去進(jìn)行改造，將領(lǐng)導(dǎo)者的某些主觀意志強(qiáng)加到群眾的身上［4］。

當(dāng)下和今后在很大程度上會(huì)受到歷史的影響，但當(dāng)下和未來又不是過去的復(fù)制品，同時(shí)過去又不是單純地將基本歷史事件和歷史背景結(jié)合到一起形成的。自人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化以來，社會(huì)生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類從手工業(yè)時(shí)代進(jìn)入了大機(jī)器工業(yè)時(shí)代，變化速度之快令人不可思議。歷史的預(yù)測需要一定的條件，社會(huì)的發(fā)展具有一般規(guī)律，歷史正是憑借過去和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等基本線索，對(duì)人類社會(huì)未來能做什么和不能做什么進(jìn)行了辨別。通常歷史幫助人們劃分人類未來活動(dòng)的基本空間，人們通過對(duì)歷史的分析得到有價(jià)值的因果關(guān)系以及事物出現(xiàn)的潛在可能性?；舨妓辊U姆認(rèn)為，帝國主義對(duì)1970年前后形成的思想產(chǎn)生了很深的影響。雖然我們已經(jīng)不再是帝國主義下的公民，但是我們?nèi)匀槐坏蹏髁x的某種存在所影響。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化，以愛因斯坦為代表的科學(xué)家所研究出來的成果和當(dāng)代科學(xué)仍然存在很多的聯(lián)系，不但科學(xué)文化如此，在工農(nóng)業(yè)方面，現(xiàn)在使用的汽車、飛機(jī)都是過去的產(chǎn)物，盡管人們已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了面目全非般地創(chuàng)新和改造，但是仍然不能對(duì)其進(jìn)行取代［5］。霍布斯鮑姆對(duì)馬克思主義的理解堅(jiān)持了追求歷史真實(shí)的原則，歷史的過去影響著社會(huì)和人類的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的存在［6］。

二、科學(xué)技術(shù)和人民群眾是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力

馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)和人民群眾是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。馬克思曾經(jīng)指出，技術(shù)上的同化導(dǎo)致了人類的同化，資本主義制度形成的基礎(chǔ)是工業(yè)，共產(chǎn)主義的發(fā)展仍離不開工業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前形成的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易全球化的格局的根源就是英國工業(yè)革命的出現(xiàn)［7］。霍布斯鮑姆對(duì)馬克思關(guān)于1848年的經(jīng)典闡述進(jìn)行了再發(fā)展，認(rèn)為其作用在人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果就是工業(yè)革命的進(jìn)行實(shí)現(xiàn)了人類生產(chǎn)力的突破，人類社會(huì)進(jìn)入生產(chǎn)自由化的階段，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步首先影響的是英國的紡織業(yè)，各種各樣紡織機(jī)器的出現(xiàn)大大提高了工作效率，降低了紡織業(yè)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了人類工業(yè)社會(huì)的一次根本突破［8］。19世紀(jì)初期，半機(jī)械化的應(yīng)用也向大機(jī)器大規(guī)?；I(yè)過渡，大機(jī)器需要使用蒸汽機(jī)作為動(dòng)力源，蒸汽機(jī)需要煤炭的燃燒來提供能量，從而紡織業(yè)又推動(dòng)了鐵路事業(yè)的發(fā)展。鐵路的發(fā)展和壯大是工業(yè)化道路的重要部分，鐵路打破了各個(gè)地區(qū)空間的限制，將一個(gè)地區(qū)的工業(yè)發(fā)展推向世界。

在整個(gè)勞動(dòng)配置和生產(chǎn)的過程中，勞動(dòng)力是最根本的元素?；舨妓辊U姆對(duì)馬克思主義唯物史觀的核心理念和思想進(jìn)行了秉承，即人民群眾是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，隨著工業(yè)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)者的社會(huì)地位逐漸提高。工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提高了非農(nóng)業(yè)人口的比例，工業(yè)對(duì)勞動(dòng)力資源需求的不斷增加導(dǎo)致了勞動(dòng)力總?cè)丝诘谋壤黾?，勞?dòng)力在20世紀(jì)表現(xiàn)出來的主要問題不僅需要解決勞動(dòng)力的數(shù)量，而且要提高勞動(dòng)力的素質(zhì)水平，提高勞動(dòng)者對(duì)專業(yè)技能的掌握水平。勞動(dòng)者必須適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)方式，從中找到工作的節(jié)奏。19世紀(jì)70年代初，在工業(yè)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，世界經(jīng)濟(jì)得到了迅速的擴(kuò)張。全球范圍內(nèi)，資金、資源和人員有了跨地域流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出全球化的趨勢。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界范圍內(nèi)大城市的就業(yè)人口的70%是出現(xiàn)在工業(yè)界的［9］。

三、從整體主義看馬克思主義如何改變世界

霍布斯鮑姆站在整體主義的視角上對(duì)人類社會(huì)及歷史進(jìn)行了研究。霍布斯鮑姆認(rèn)為，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢的研究成果主要表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)證主義的批判，馬克思主義利用整體主義思想嘗試著將社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果歸納到一起，嘗試著將人文科學(xué)的研究成果吸收借鑒到非人文科學(xué)的研究成果上［10］。他強(qiáng)調(diào)，將社會(huì)的關(guān)系體系看成是人與人之間的關(guān)系，是馬克思主義重要的組成部分。這些體系在保持自我、在與外部環(huán)境——非人文及人文的因素和內(nèi)部關(guān)系等等的關(guān)系中，是作為整體而存在的［11］。

霍布斯鮑姆認(rèn)為，馬克思主義討論的社會(huì)結(jié)構(gòu)是分層次的，社會(huì)現(xiàn)象具有一定的等級(jí)層次。如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，同時(shí)為了提高自己被關(guān)注的程度，它所表現(xiàn)出來的矛盾總是對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生作用?；舨妓辊U姆成功地將上述觀點(diǎn)應(yīng)用到歷史學(xué)的研究領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中為什么會(huì)出現(xiàn)社會(huì)變革進(jìn)行了闡述，同時(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)化的事實(shí)進(jìn)行了評(píng)述——它不同于其他的社會(huì)模式，其強(qiáng)大之處在于社會(huì)發(fā)展的過程中是有社會(huì)結(jié)構(gòu)存在的，社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史是相互關(guān)聯(lián)的，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一定的歷史性?；舨妓辊U姆感嘆道：“我被馬克思的思想所折服了，即歷史是可以從總體上加以觀察與分析的，并且它具有某種特征，我不能說它就是法律，因?yàn)槟菢訒?huì)很容易引起人們對(duì)老派實(shí)證主義的回憶，而是說它具有結(jié)構(gòu)與模式，是人類社會(huì)在長期演化過程中所形成的?！保?2］

四、社會(huì)主義是一種根本政治力量

馬克思所描述的社會(huì)主義理論對(duì)未來的預(yù)測成了18世紀(jì)末期歐洲社會(huì)的政治事實(shí)。馬克思所指的社會(huì)主義社會(huì)不是固定不變的，其本身就是一種不斷變化的存在，社會(huì)主義社會(huì)和其他社會(huì)制度一樣，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)社會(huì)變革?；舨妓辊U姆對(duì)馬克思社會(huì)主義理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展，實(shí)行社會(huì)主義制度的國家應(yīng)該不斷地創(chuàng)新社會(huì)主義理念，在繼承原來社會(huì)主義優(yōu)越性的同時(shí)，根據(jù)自己國家的實(shí)際情況，發(fā)展具有特色的社會(huì)主義期望和結(jié)構(gòu)，未來的社會(huì)主義不應(yīng)該是某種一成不變的東西。第一次世界大戰(zhàn)期間的社會(huì)主義主要是針對(duì)資本主義制度進(jìn)行的批評(píng)，真正意義上的社會(huì)主義的出現(xiàn)是布爾什維克黨取得成功之后，此后社會(huì)主義從正面戰(zhàn)勝了資本主義。以馬克思主義為指導(dǎo)的十月革命取得了世界上第一次無產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后，社會(huì)主義秩序成功地在一些國家建立起來?；舨妓辊U姆曾提到，十月革命最偉大的地方就在于讓人們從對(duì)資本主義的研究中走了出來，走向了馬克思主義學(xué)說和社會(huì)主義的政治實(shí)踐的道路［13］。蘇聯(lián)在落后于其他國家的情況下，實(shí)行了國有化和快速工業(yè)化的計(jì)劃。

霍布斯鮑姆認(rèn)為，社會(huì)主義取代資本主義仍然是值得讓我們相信的?；舨妓辊U姆談到，中國目前正處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，中國的社會(huì)主義社會(huì)具有非常大的發(fā)展空間，不論是在政治上還是在經(jīng)濟(jì)上，未來的幾十年內(nèi)都會(huì)有很大的變化?；舨妓辊U姆強(qiáng)調(diào)，馬克思社會(huì)主義理論最終的社會(huì)主義平等發(fā)展的作用仍然是可信的，社會(huì)主義是人類社會(huì)文明進(jìn)步的獨(dú)一無二的政治力量。

［1］湯建龍.近20年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于“英國馬克思主義”研究的若干問題評(píng)析［J］.教學(xué)與研究，2012，（9）.

［2］［6］殷之光.霍布斯鮑姆的“人民史觀”［J］.社會(huì)觀察，2012，（11）.

［3］［7］朱新偉.全球最大問題：政治落后于經(jīng)濟(jì)全球化——張維為、陳平專訪世界左翼思想家霍布斯鮑姆［J］.社會(huì)觀察，2012，（6）.

［4］［9］喬瑞金，曹偉偉.霍布斯鮑姆眼中的社會(huì)主義：一種基于唯物史觀的釋讀［J］.學(xué)習(xí)與探索，2013，（11）.

［5］［10］顏英.現(xiàn)代性悖論與全球史觀——論霍布斯鮑姆的民族主義研究的特點(diǎn)與價(jià)值［J］.理論與現(xiàn)代化，2012，（5）.

［8］王立端.霍布斯鮑姆階級(jí)意識(shí)理論評(píng)述［J］.漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（3）.

［11］陳偉.阿倫特與西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)之超越［J］.黨政研究，2015，（1）.

［12］歐陽詢.同途而殊歸：密爾與張君勱政治思想之比較——以《穆勒·約翰議院政治論》為中心的考察［J］.社會(huì)科學(xué)論壇，2015，（3）.

［13］李振.透析“個(gè)體幸?！迸c“文明發(fā)展”的辯證法［J］.上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（4）.

［責(zé)任編輯 李孝敏］

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：1671-6701（2015）04-0048-03

2015-06-20

喬姍姍（1986— ），女，河南鄭州人，河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。