任寶玉

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州450046）

大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與人生發(fā)展

任寶玉

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州450046）

人生的意義在于發(fā)展和完善人性，發(fā)展和完善人性的根本途徑就是利他、為他，尊重外在于己的世界，與社會(huì)、自然和諧相處。大學(xué)本科教育是通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)教育。通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生如何做人，即做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任的人，一個(gè)有教養(yǎng)的人，一個(gè)心智完善的人；專(zhuān)業(yè)教育是培養(yǎng)學(xué)生如何做事，即掌握一定的技能，具備謀生及服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。大學(xué)本科教育的這一特點(diǎn)決定了本科階段的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)將會(huì)為大學(xué)生未來(lái)人生的全面發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)。

人生發(fā)展；大學(xué)本科；專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)；通識(shí)教育

人生的意義在于發(fā)展和完善人性。隨著大學(xué)教育的大眾化，大學(xué)教育在人生發(fā)展中的作用日益受到高度重視。現(xiàn)代大學(xué)本科教育是建立在通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)教育，這一特點(diǎn)決定了大學(xué)本科階段的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)在大學(xué)生的人生發(fā)展中具有重要作用。對(duì)于大學(xué)生而言，正確對(duì)待大學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)將為人生發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)。

一、大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)教育的特點(diǎn)

大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)教育的特點(diǎn)決定了大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)可以為以及應(yīng)當(dāng)為其人生發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因而，要深刻理解大學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)于大學(xué)生人生發(fā)展的重要意義，就必須正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)教育的特點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)大學(xué)教育乃至世界大學(xué)教育的歷史發(fā)展有所了解。新中國(guó)成立后，中國(guó)的大學(xué)教育開(kāi)始引進(jìn)蘇聯(lián)模式，在1952年進(jìn)行的大規(guī)模院系調(diào)整時(shí)，全面采用了蘇聯(lián)的大學(xué)教育體制。這種教育體制的特點(diǎn)是從本科一年級(jí)開(kāi)始分專(zhuān)業(yè)，實(shí)行專(zhuān)業(yè)教育，培養(yǎng)應(yīng)用型的專(zhuān)業(yè)人才。這種培養(yǎng)模式適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)工業(yè)化急需大批專(zhuān)業(yè)人才的要求，有其歷史合理性。這種培養(yǎng)模式通過(guò)中央強(qiáng)大的計(jì)劃體制固定下來(lái)，并且隨著工業(yè)化的發(fā)展，大學(xué)專(zhuān)業(yè)越分越細(xì)，越分越多。到1980年，我國(guó)本科專(zhuān)業(yè)總數(shù)已達(dá)到了1039種之多［1］。這種專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式盡管有其歷史合理性，但是其產(chǎn)生的弊端也是有目共睹的，如：專(zhuān)業(yè)口徑狹窄，專(zhuān)業(yè)越設(shè)越多，越分越細(xì)，學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后工作領(lǐng)域受到較大限制，工作發(fā)展后勁和工作轉(zhuǎn)移能力不足；學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，知識(shí)背景單薄，沒(méi)有體現(xiàn)全面成長(zhǎng)的要求，視野狹窄；培養(yǎng)規(guī)格統(tǒng)一，忽視了學(xué)校之間以及學(xué)生之間的個(gè)體差異；功利性過(guò)強(qiáng)，有違大學(xué)精神；專(zhuān)業(yè)過(guò)窄，難以成就高深學(xué)問(wèn)；等等。

為了克服這種大學(xué)培養(yǎng)體制的弊端，國(guó)家從20世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)行教育模式改革。首先是調(diào)整專(zhuān)業(yè)劃分，擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)面向，減少專(zhuān)業(yè)數(shù)量，到1998年，大學(xué)專(zhuān)業(yè)數(shù)量減少到249個(gè)；其次是改革課程體系，增加通識(shí)課程，促進(jìn)文理滲透。1995年推行的大學(xué)文化素質(zhì)教育試點(diǎn)［2］，其指導(dǎo)思想就是通過(guò)加強(qiáng)通識(shí)教育以改善傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教育模式。隨著改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)高校對(duì)外交流的發(fā)展，美國(guó)的通識(shí)教育理念、日本的教養(yǎng)教育觀念以及我國(guó)港臺(tái)大學(xué)的通識(shí)教育做法都對(duì)中國(guó)大陸高等教育產(chǎn)生了深刻影響，通識(shí)教育這一提法在我國(guó)高校中逐漸流行起來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)校把自己的教育方向定位為“在通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)教育”［3］。

通識(shí)教育“既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式，其目標(biāo)是培養(yǎng)‘完整的人’，即具備遠(yuǎn)大眼光、通融見(jiàn)識(shí)、博雅精神和優(yōu)美情感的人，而不僅僅是某一狹窄專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)精型人才”［4］。高等教育發(fā)展到大眾化階段，通識(shí)教育不再是面向少數(shù)精英，而是面向大多數(shù)人，其首要目的是要解決受教育者的“做人”問(wèn)題。所謂“做人”就是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)、民族和國(guó)家負(fù)責(zé)任的人，能與人和諧相處的人?！盀榇?，他首先必須學(xué)會(huì)尊重人，這是‘做人’的基本態(tài)度，然后，他應(yīng)該具有起碼的人際交流能力，以便與人相處；其次，他必須渴望知識(shí)，有學(xué)習(xí)的濃厚興趣，這是一個(gè)人能自我發(fā)展的基本態(tài)度；然后，他應(yīng)該學(xué)會(huì)思考與發(fā)問(wèn)，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)的基本能力，還要掌握必要的各學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，擁有繼續(xù)學(xué)習(xí)的起碼功底”［5］?，F(xiàn)代大學(xué)的通識(shí)教育理念深受英國(guó)教育家紐曼的影響。紐曼認(rèn)為，就像醫(yī)院的工作是治療病人或傷員一樣，大學(xué)的直接業(yè)務(wù)范圍就是培養(yǎng)“心智”［6］。紐曼指出：“一所大學(xué)的心智訓(xùn)練真正的和恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)不是‘學(xué)習(xí)’或者‘獲取’，而是作用于知識(shí)的‘思想’或者‘理性’，或我們所謂的‘哲學(xué)’。”［7］大學(xué)的正確職能就是提供“哲學(xué)教育或博雅教育的教育”［8］。紐曼認(rèn)為：“心智的訓(xùn)練最有利于個(gè)體，最能使他對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。”因?yàn)椤斑@種教育能夠使人有意識(shí)地看清自己的觀點(diǎn)和判斷，給人以發(fā)展自己觀點(diǎn)和判斷的真理、表達(dá)自己觀點(diǎn)和判斷的口才和強(qiáng)調(diào)自己觀點(diǎn)和判斷的力量。這種教育教會(huì)人實(shí)事求是地對(duì)待事物，直截了當(dāng)?shù)厍兄幸?，干凈利索地理清紛繁的思緒，明辨詭辯的成分，揚(yáng)棄無(wú)關(guān)的東西。這種教育能夠讓人頗有信心地為走上任何崗位做好準(zhǔn)備，并使他能夠熟練地掌握任何科學(xué)。這種教育教會(huì)人如何向別人提供服務(wù)，如何進(jìn)入別人的思想狀態(tài)，如何向別人展現(xiàn)自己的思想狀態(tài)，如何理解他人，如何與他人共同進(jìn)退”。經(jīng)過(guò)這種教育培養(yǎng)的人具有一種稟賦，“這種稟賦為他在公開(kāi)場(chǎng)合提供服務(wù)，在他隱退之時(shí)又能支撐他。沒(méi)有這種稟賦，萬(wàn)貫家財(cái)不過(guò)是庸俗的東西；有了這種稟賦，失敗與失望反倒具有了魅力”［9］。由此可見(jiàn)，紐曼的所謂“心智”教育、“哲學(xué)”教育以及“博雅”教育的理念就是通識(shí)教育理念。

從實(shí)踐上看，現(xiàn)代通識(shí)教育源于美國(guó)。在20世紀(jì)40年代之前，美國(guó)高等教育實(shí)行的也是狹窄的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式，這是由工業(yè)革命和社會(huì)化大生產(chǎn)催生的一種教育模式。這種模式到了20世紀(jì)30年代開(kāi)始受到批評(píng)。1929年，赫欽斯成為美國(guó)芝加哥大學(xué)的校長(zhǎng)，他主持芝加哥大學(xué)不久就開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)高等教育狀況發(fā)起全面的批判，斥責(zé)其已走入歧途、充滿實(shí)用主義、功利主義、唯技術(shù)主義、專(zhuān)業(yè)主義、唯市場(chǎng)取向的庸俗化方向等，并提出只有發(fā)展通識(shí)教育、培養(yǎng)“共同精神”和“有教養(yǎng)的人”才符合大學(xué)之道的思想。赫欽斯的理念在當(dāng)時(shí)的美國(guó)成為眾矢之的，尤其是芝加哥大學(xué)的教授們反對(duì)最為激烈。但到1942年，赫欽斯的通識(shí)教育方案終于獲得通過(guò)，而且當(dāng)時(shí)芝加哥大學(xué)實(shí)行的是四年制本科通識(shí)教育，后來(lái)芝加哥大學(xué)的本科教育才改為本科前兩年實(shí)行通識(shí)教育、后兩年進(jìn)行專(zhuān)業(yè)分流教育，這也是目前美國(guó)多數(shù)大學(xué)實(shí)行的教育模式。在“二戰(zhàn)”期間，美國(guó)哈佛大學(xué)在科南特校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，用了兩年半的時(shí)間起草了著名的“哈佛紅皮書(shū)”，即《自由社會(huì)的通識(shí)教育》。這個(gè)報(bào)告對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)高等教育產(chǎn)生了廣泛影響。哈佛報(bào)告用了大量的篇幅論述通過(guò)“共同教育”培養(yǎng)社會(huì)共識(shí)的重要性，其基本觀點(diǎn)與赫欽斯的理念一脈相承［10］。在二戰(zhàn)結(jié)束后，以通識(shí)教育為基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)教育很快成為美國(guó)高等教育的主流模式。美國(guó)人之所以對(duì)通識(shí)教育如此重視，是因?yàn)樗麄兩羁陶J(rèn)識(shí)到，一個(gè)具有“共同精神”的負(fù)責(zé)任的人遠(yuǎn)比一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的博士重要。

正是因?yàn)橥ㄗR(shí)教育對(duì)于個(gè)人發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的重大意義，我國(guó)高等學(xué)校才日益重視通識(shí)教育，并通過(guò)各種形式探索通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)形式，以改革傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)教育模式的種種弊端。但也必須看到，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和行業(yè)分工的特點(diǎn)決定了現(xiàn)代大學(xué)教育不可能成為純粹的通識(shí)教育，而是與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的通識(shí)教育，是建立在通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)教育，這種教育既是培養(yǎng)人的教育，也是培養(yǎng)職業(yè)人的教育。這是現(xiàn)代高等教育的一個(gè)特點(diǎn)。目前我國(guó)很多高校實(shí)行的大類(lèi)招生專(zhuān)業(yè)分流的培養(yǎng)模式實(shí)際上就是通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)教育的一種實(shí)踐形式。加強(qiáng)通識(shí)教育，在通識(shí)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育，已經(jīng)成為我國(guó)高等教育界的一項(xiàng)共識(shí)，也是我國(guó)高等學(xué)校普通本科教育的改革和發(fā)展方向。

二、大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)人生發(fā)展的意義

大學(xué)生活是人生發(fā)展的重要階段，也是為人生發(fā)展打基礎(chǔ)的階段。大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)教育的特點(diǎn)決定了大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)于大學(xué)生發(fā)展完善人性和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值具有重要意義。

1.大學(xué)生活在人生發(fā)展過(guò)程中的地位。人生發(fā)展過(guò)程就是人的成長(zhǎng)過(guò)程，也是追尋人生意義和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程。人生發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)人不斷提升為他人、為社會(huì)、為大家、為國(guó)家服務(wù)的意識(shí)和本領(lǐng)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大家、服務(wù)國(guó)家的過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程是相互聯(lián)系不可分割的，它們共同構(gòu)成人生發(fā)展過(guò)程，其中服務(wù)意識(shí)的形成和服務(wù)本領(lǐng)的獲得是為他人、為社會(huì)服務(wù)的基礎(chǔ)，也是人生發(fā)展的基礎(chǔ)。人生的不同階段在人生發(fā)展過(guò)程中的地位和作用有所不同。大學(xué)生活這一階段主要是為人生發(fā)展、為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值打基礎(chǔ)的階段，這個(gè)階段的基礎(chǔ)越扎實(shí)，人性就越完善，將來(lái)也就能夠更好地服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家。與讀大學(xué)之前的人生階段相比，大學(xué)階段在人生發(fā)展過(guò)程中的不同之處在于大學(xué)教育內(nèi)容的特殊性，這是人們?cè)谌松l(fā)展中的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，是一個(gè)為人們踏入社會(huì)作最后準(zhǔn)備的時(shí)期。

2.大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)大學(xué)生人生發(fā)展的意義。從我國(guó)大學(xué)本科教育的改革發(fā)展以及大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)教育的特點(diǎn)看，大學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)于大學(xué)生人生發(fā)展的重大意義可以概括為兩個(gè)方面。第一，大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)是一項(xiàng)學(xué)習(xí)“做人”的活動(dòng)，將為大學(xué)生發(fā)展完善人性和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值奠定重要基礎(chǔ)。從當(dāng)代大學(xué)本科教育的特點(diǎn)看，大學(xué)本科教育首先是通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)教育，通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)是第一位的，專(zhuān)業(yè)教育處于第二位。通識(shí)教育的首要目的是培養(yǎng)人，即培養(yǎng)心智健全、情趣高雅的“完整的人”。通識(shí)教育課程盡管也傳授一些自然科學(xué)知識(shí)，但其重點(diǎn)是傳授人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，尤其是強(qiáng)調(diào)對(duì)于本民族以及人類(lèi)文明史和文明成果的了解，使人們了解人類(lèi)文化，傳承和發(fā)展人類(lèi)文明。大學(xué)生在學(xué)習(xí)通識(shí)教育課程的過(guò)程中，會(huì)逐漸理解作為一個(gè)社會(huì)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，明白人生的意義和價(jià)值，使自己的心智得以發(fā)展，人格得以完善。這一過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)人發(fā)展完善人性的過(guò)程，這是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中最為重要的方面，將從根本上決定人生的意義和價(jià)值。當(dāng)然，由于歷史的原因，中國(guó)大學(xué)本科通識(shí)教育目前還處在改革和探索階段，通識(shí)教育課程體系設(shè)置還有諸多不完善之處，甚至還存在嚴(yán)重問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，?duì)于大學(xué)生而言，尤其需要理解大學(xué)本科教育的特點(diǎn)和目的，自覺(jué)加強(qiáng)通識(shí)課程和通識(shí)教育知識(shí)的學(xué)習(xí)，自覺(jué)閱讀中國(guó)文化經(jīng)典和世界文化經(jīng)典，以開(kāi)放包容的心態(tài)對(duì)待人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，并不斷提高自主學(xué)習(xí)和為人處世的能力，自覺(jué)把自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)、人類(lèi)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，使自己成為一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感和博愛(ài)精神并勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀公民。第二，大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)是一項(xiàng)學(xué)習(xí)“做事”的活動(dòng)，這一過(guò)程將使大學(xué)生掌握服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家的本領(lǐng)，從而決定其人生價(jià)值的大小。如前所述，人生的意義和價(jià)值不在于自我，而在于為他人、為社會(huì)、為國(guó)家所做貢獻(xiàn)的多少，自我價(jià)值也只有通過(guò)他人、通過(guò)社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值、發(fā)展和完善人性的根本途徑在于為他、利他。因此，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，豐富人生的意義，必須掌握為他、利他的技能和本領(lǐng)。大學(xué)本科教育是通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)教育，最終要為社會(huì)培養(yǎng)具有一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的專(zhuān)業(yè)人才，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀需要，是大學(xué)本科教育的重要特點(diǎn)和目標(biāo)。大學(xué)本科教育的這一特點(diǎn)決定了大學(xué)生在學(xué)習(xí)通識(shí)課程和通識(shí)教育知識(shí)的基礎(chǔ)上，還要系統(tǒng)學(xué)習(xí)某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，掌握一定的專(zhuān)業(yè)技能，具有從事某一方面具體工作的能力，成為具有一技之長(zhǎng)的勞動(dòng)者。一個(gè)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)越扎實(shí)、專(zhuān)業(yè)技能越精湛、就業(yè)能力越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就會(huì)越大，其人生也就越有價(jià)值。

可見(jiàn)，大學(xué)本科教育作為通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)教育的這一特點(diǎn)決定了大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)將為大學(xué)生的人生發(fā)展奠定完美基礎(chǔ)。每一個(gè)有責(zé)任意識(shí)的大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)有這種自覺(jué)認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)超越傳統(tǒng)的、狹隘的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)模式，廣泛閱讀，博覽中西文化經(jīng)典，養(yǎng)成高尚情操，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，為實(shí)現(xiàn)完美人生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

［1］［2］文輔相.我國(guó)大學(xué)的專(zhuān)業(yè)教育模式及其改革［J］.高等教育研究，2000，（2）.

［3］［5］王義遒.大學(xué)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2006，（3）.

［4］陳向明.從北大元培計(jì)劃看通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2006，（3）.

［6］［7］［8］［9］［英］約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理念［M］.高師寧等譯.貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2006.124，134，154，160-162.

［10］甘陽(yáng).大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2006，（3）.

［責(zé)任編輯 張敬燕］

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：1671-6701（2015）04-0095-03

2015-06-21

任寶玉（1968— ），男，河南汝南人，博士，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院副教授。