邵佳

（中共慈溪市委黨校，浙江慈溪315300）

以公共文化空間為形態(tài)的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)研究

邵佳

（中共慈溪市委黨校，浙江慈溪315300）

不同于城市文化地標(biāo)建設(shè)的成熟，鄉(xiāng)村文化地標(biāo)建設(shè)還是一個(gè)新事物。近來(lái)，有些地方對(duì)建設(shè)鄉(xiāng)村文化地標(biāo)進(jìn)行了初步的嘗試，如浙江的農(nóng)村文化禮堂，安徽的農(nóng)民文化樂(lè)園等。本文結(jié)合相關(guān)理論機(jī)理，對(duì)以公共文化空間為形態(tài)的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)的概念界定、現(xiàn)實(shí)意義和構(gòu)成要素逐一進(jìn)行了分析闡述，以期為下一階段的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，尤其是農(nóng)村文化建設(shè)提供理論參考價(jià)值。

鄉(xiāng)村；文化地標(biāo)；公共文化空間

近年來(lái)，浙江省全面鋪開(kāi)了農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工程，安徽省也在加快試點(diǎn)農(nóng)民文化樂(lè)園建設(shè)工作，且都提出要把這類農(nóng)村公共文化空間打造成“鄉(xiāng)村文化地標(biāo)”。那么，什么是鄉(xiāng)村文化地標(biāo)？為什么要以公共文化空間為形態(tài)打造鄉(xiāng)村文化地標(biāo)？打造以公共文化空間為形態(tài)的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)的重要性何在？把公共文化空間打造成鄉(xiāng)村文化地標(biāo)必須具備哪些構(gòu)成要素？這些問(wèn)題亟需我們首先梳理清楚。

一、鄉(xiāng)村文化地標(biāo)以公共文化空間為形態(tài)符合農(nóng)村實(shí)際

（一）學(xué)術(shù)界關(guān)于文化地標(biāo)的三種理解角度

在地理學(xué)上，地標(biāo)通常被用來(lái)表示一個(gè)重要的方位參照物、標(biāo)記，它能夠成為提供方位者的詞匯。正如Anthony Clerici在《Are landmarks essential to the city-its development？》一文中提到的那樣：“我們需要地標(biāo)，因?yàn)槲覀冃枰雷约荷碓诤翁?，移?dòng)的范圍，傳達(dá)價(jià)值，理解意義以及定義場(chǎng)所?！?/p>

文化地標(biāo)的概念，在學(xué)術(shù)界則是紛繁復(fù)雜、莫衷一是。目前，學(xué)術(shù)界主要有三種對(duì)文化地標(biāo)的理解角度：

一是具有文化性質(zhì)的地標(biāo)，即傳統(tǒng)意義的地標(biāo)，將“文化”作為修飾“地標(biāo)”的定語(yǔ)。指的是地域地標(biāo)中較具有文化性質(zhì)的建筑、遺址等。如法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵塔、英國(guó)倫敦的大本鐘等。二是公共文化景觀，主要聚焦自然文化景。三是公共文化空間，這一觀點(diǎn)發(fā)展于列斐伏爾的空間理論，將物理空間、精神空間和社會(huì)空間緊密結(jié)合。這種能被作為生產(chǎn)力、作為商品和作為潛能而存在的文化空間，能夠集中反映地域公共文化的水平，得到當(dāng)?shù)鼐用竦钠毡檎J(rèn)可，進(jìn)而體現(xiàn)地域文化標(biāo)志性的功能。

（二）公共文化空間視角下的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)

對(duì)于學(xué)術(shù)界這三種不同的文化地標(biāo)概念，本文也傾向于研究和探討第三種形態(tài)的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)，即以公共文化空間為形態(tài)的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)。原因如下：

1.契合農(nóng)村的“時(shí)空文化綜合體”特色

早在1998年的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)教科文組織就創(chuàng)設(shè)了額外的獎(jiǎng)勵(lì)基金，用來(lái)鼓勵(lì)保護(hù)“文化空間”。而當(dāng)時(shí)，聯(lián)合國(guó)對(duì)“文化空間”的定義為：“一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所”或“一段通常定期舉行特定文化活動(dòng)的時(shí)間”。這一定義拓展了文化空間的研究領(lǐng)域，促成了文化空間的“時(shí)間-空間-文化”的三位一體化。相較于發(fā)展不過(guò)一百年的中國(guó)現(xiàn)代城市社會(huì)，中國(guó)的農(nóng)村卻是一片經(jīng)過(guò)兩千多年時(shí)間緩慢變化而形成的高度復(fù)雜的社會(huì)組織，所以農(nóng)村文化最大的亮點(diǎn)就是那些經(jīng)過(guò)千年發(fā)展而形成的鄉(xiāng)村民俗文化，以及這些民俗文化得以延續(xù)的生存空間和發(fā)展環(huán)境。也就是說(shuō)，農(nóng)村文化本身就是一個(gè)時(shí)空綜合體，從公共文化空間的角度來(lái)研究鄉(xiāng)村文化地標(biāo)符合農(nóng)村文化發(fā)展的實(shí)際情況。

2.契合農(nóng)村的“活態(tài)文化基因”特色

活態(tài)與文化的結(jié)合，最早由英國(guó)文化理論家雷蒙·威廉斯在《文化與社會(huì)》中提出，之后法國(guó)文化理論家列斐伏爾對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步深入反思和擴(kuò)充。兩位大家分別從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)不同維度闡述活態(tài)文化的概念。但兩個(gè)概念有顯著的共性：一是他們都高度關(guān)注人類日常生活中的隱秘性智慧；二是他們都賦予活態(tài)文化以最高的文化價(jià)值。所以，活態(tài)文化是一種人類生活的實(shí)踐性、身體性或環(huán)境性的體驗(yàn)式經(jīng)驗(yàn)，這種文化具有極強(qiáng)的地方性特色，且以人為載體，高度依賴語(yǔ)境、社會(huì)和空間。

一個(gè)鄉(xiāng)村的公共文化生活空間，它除了承載鄉(xiāng)村“地理標(biāo)志性”的信息之外，還應(yīng)具備鄉(xiāng)村“文化標(biāo)志性”功能，濃縮鄉(xiāng)村文化，幫助人們認(rèn)知所在地域的文化氛圍、文化發(fā)展趨向、傳遞價(jià)值以及理解自身與文化的關(guān)系。

二、打造以公共文化空間為形態(tài)的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)意義重大

（一）從文化安全角度看，有利于黨和政府掌握農(nóng)村文化陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

根據(jù)葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論”，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治的最后防御工事，這本是一個(gè)基于階級(jí)對(duì)立而產(chǎn)生的理論。在現(xiàn)階段的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)本不應(yīng)該出現(xiàn)與黨和政府相對(duì)立的階級(jí)意識(shí)。但在實(shí)際中卻發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民常常會(huì)用一種莫名的“對(duì)立情緒”與黨和政府博弈，比如黨和政府主導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)中，常常因得不到農(nóng)民的配合而顯得尷尬。筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。

1.農(nóng)村文化呈現(xiàn)邊緣化的趨勢(shì)

一方面，根據(jù)葛蘭西理論，有機(jī)知識(shí)分子在保障文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面上具有排頭兵和先遣隊(duì)的作用。但是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的農(nóng)村進(jìn)行了人類歷史上規(guī)模最龐大的進(jìn)城遷徙運(yùn)動(dòng)，在這一過(guò)程中，農(nóng)村教育資源、農(nóng)村文化精英從農(nóng)村井噴式流向城市，真正扎根農(nóng)村從事文化生產(chǎn)活動(dòng)、并能呼應(yīng)黨和政府主導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)活動(dòng)的人越來(lái)越少。另一方面，很多政府在主導(dǎo)農(nóng)村文化建設(shè)時(shí)，常常以城市文化去改造農(nóng)村文化。這其實(shí)違背了文化發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)槲幕恰皟?nèi)在自我的組織與紀(jì)律，是對(duì)自我人格的把握”，也正是因?yàn)槲幕倪@種內(nèi)生機(jī)制，才能讓人們“理解自己的歷史價(jià)值，理解自己在生活中的職能，理解自己的權(quán)利與義務(wù)”。①

2.多元文化挑戰(zhàn)農(nóng)民的鑒別力

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)正在接受多元文化的沖擊。一方面，西方文化的不斷滲透在一定程度上侵蝕了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，另一方面極端的宗教信仰也對(duì)信教群眾的行為產(chǎn)生了消極負(fù)面的思想影響。種種外界的干擾因素會(huì)影響到那些文化素質(zhì)較低、抗干擾力和鑒別力較弱的農(nóng)民的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和政治觀，使他們不可避免地陷入文化選擇的困境，這也給黨和政府對(duì)農(nóng)村的文化領(lǐng)導(dǎo)帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。

（二）從文化需求角度看，有利于滿足農(nóng)民群眾梯度遞增的文化需求

英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在《社會(huì)學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的整體模式密切相關(guān)。因此，農(nóng)民文化需求的變化與中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的階梯式變遷發(fā)展有著極大的關(guān)聯(lián)。新中國(guó)成立后，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主要有三個(gè)變遷過(guò)程，從而帶動(dòng)農(nóng)民的文化需求也在梯度遞進(jìn)。

1.以自然經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生傳統(tǒng)性和封閉性的文化需求

以自然經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)農(nóng)村完全依賴“自然資源”，以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，所以處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題是傳統(tǒng)農(nóng)村文化的起源，而農(nóng)民追求的就是以耕讀傳家為特色的單一的宗族本位文化。這種宗法文化受血緣和地緣的制約，具有復(fù)古守舊的特點(diǎn)，所以這一時(shí)期農(nóng)民的文化需求是傳統(tǒng)的、封閉的。

2.農(nóng)業(yè)工業(yè)相輔相成發(fā)展的半開(kāi)放社會(huì)產(chǎn)生工具性和物質(zhì)性的文化需求

當(dāng)農(nóng)村自發(fā)或者被動(dòng)地發(fā)展起非農(nóng)工業(yè)以后，原本傳統(tǒng)封閉的文化需求受到了傳統(tǒng)工業(yè)化帶來(lái)的沖擊。傳統(tǒng)工業(yè)化所帶來(lái)的工具理性和物質(zhì)主義是這一時(shí)期農(nóng)民文化需求的最大特色。這主要表現(xiàn)在，一方面農(nóng)民對(duì)實(shí)用技能文化的培訓(xùn)需求越來(lái)越大，另一方面農(nóng)民普遍對(duì)文化場(chǎng)所和文化設(shè)施的建設(shè)完善有著極大的渴求。

3.新型工業(yè)化發(fā)展下的現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生內(nèi)涵性和多元性的文化需求

新型工業(yè)化不同于傳統(tǒng)工業(yè)化的最大特色就是它的多元化發(fā)展。因?yàn)樾滦凸I(yè)化是信息化與工業(yè)化的結(jié)合、生態(tài)化與工業(yè)化的協(xié)同、城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的并進(jìn)。所以，當(dāng)農(nóng)村進(jìn)入這一發(fā)展階段，農(nóng)民文化需求的遞進(jìn)也是十分明顯的，人們希望在加大農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，提高文化教育活動(dòng)的內(nèi)涵，豐富文化休閑活動(dòng)的形式。

綜上所述，以公共文化空間為形態(tài)的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)以“功能復(fù)合、互動(dòng)交流”為本色，符合了這一時(shí)代文化建設(shè)的“神形合一”的要求。

（三）從文化資本角度看，有利于促進(jìn)農(nóng)村文化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展

根據(jù)法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的文化資本理論，“在一定條件下，文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本?！雹谵r(nóng)村在發(fā)展和演變過(guò)程中所孕育出的不同于城市的特有的文化資本是推動(dòng)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γl(xiāng)村文化地標(biāo)作為農(nóng)村的文化資本，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和不可替代的地位。

1.“象征”和“炫耀”結(jié)成的凝聚力驅(qū)動(dòng)力

當(dāng)今社會(huì)普遍存在物質(zhì)增長(zhǎng)方式趨同、資源與環(huán)境壓力日益增大的挑戰(zhàn)，文化資本逐漸成為地域發(fā)展過(guò)程中不衰的精神支柱，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)不僅是一個(gè)農(nóng)村的文化象征，更是一個(gè)農(nóng)村的炫耀資本，所以其包含的凝聚力和驅(qū)動(dòng)力是可想而知的。因此，建設(shè)好并運(yùn)營(yíng)好以公共文化空間為形態(tài)的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)，不僅可以提升農(nóng)民的文化涵養(yǎng)，還可以最大限度地調(diào)動(dòng)農(nóng)民加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。

2.“稀缺資源”整合運(yùn)作下的農(nóng)村特色發(fā)展

布爾迪厄認(rèn)為，文化資本具有三種形態(tài)，一是內(nèi)含文化資本，主要是指組織內(nèi)部某種不隨時(shí)間空間變化而發(fā)生改變的特性，比如地方的特色民俗民風(fēng)等；二是具體文化資本，主要是指那些被物質(zhì)化的文化產(chǎn)品，比如對(duì)游客開(kāi)放消費(fèi)的建筑群（名人故居、影視城、游樂(lè)場(chǎng)）等；三是制度文化資本，主要是指?jìng)€(gè)人或單位所擁有的被制度認(rèn)可的文化資格，比如某些教育培訓(xùn)基地的授牌、證書(shū)、執(zhí)照等。相較于中國(guó)的城市，農(nóng)村因?yàn)闅v史的悠久、變革的緩慢、社會(huì)的穩(wěn)定，所以可能存在更多待保護(hù)的內(nèi)含文化資本、待開(kāi)發(fā)的具體文化資本和待認(rèn)可的制度文化資本。所以打造以公共文化空間為形態(tài)的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)，可以將這三種不同形態(tài)的農(nóng)村文化資本進(jìn)行有效整合運(yùn)作，從而成為推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)特色發(fā)展的重要法寶。

簡(jiǎn)言之，建設(shè)以公共文化空間為形態(tài)的農(nóng)村文化地標(biāo)，其本質(zhì)就是加強(qiáng)農(nóng)村文化資本的積累與運(yùn)營(yíng)，通過(guò)集聚智慧和引導(dǎo)思想，將文化轉(zhuǎn)變?yōu)榛钌牧α浚苿?dòng)農(nóng)村社會(huì)和經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展。

三、把公共文化空間打造成鄉(xiāng)村文化地標(biāo)必須具備相關(guān)要素

要把公共文化空間成功地打造成鄉(xiāng)村文化地標(biāo)，必須具備相關(guān)的構(gòu)成要素，我們不妨從宏觀和微觀兩個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行詳細(xì)分析。

（一）宏觀構(gòu)成要素分析

1.擁有關(guān)聯(lián)的著名事件或歷史人物

不少文化地標(biāo)因其具有重大的歷史事件背景，或者是特定的歷史人物的誕生地、居住地等，所以就成為了歷史文化地標(biāo)。比如，我們所熟悉的北大紅樓，因其是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，于是成為整個(gè)中國(guó)的文化地標(biāo)。部分學(xué)者還認(rèn)為，相比起一些著名的革命歷史事件，某些事件發(fā)生在現(xiàn)代，其性質(zhì)可能并不太革命，純粹是偶發(fā)性的事件，但它也同樣能促成一個(gè)歷史紀(jì)念性的文化地標(biāo)的誕生，比如2001年“9·11”事件發(fā)生后、殘存的美國(guó)世貿(mào)大樓廢墟；2008年汶川地震后、被時(shí)間凝固的、坍塌破損的映秀中學(xué)地震遺址。把一些名人故居打造成文化地標(biāo)的案例就更多了，比如韶山的毛澤東同志故居、紹興的魯迅故居等。

2.擁有獨(dú)特的視覺(jué)外觀或關(guān)鍵地點(diǎn)

文化地標(biāo)為了體現(xiàn)出地理特色優(yōu)勢(shì)，所以很多都在建筑選址和建筑本身上花心思，盡量展示其出類拔萃、獨(dú)樹(shù)一幟的一面。比如貴州省湄潭縣的茶文化博物館，其建筑形態(tài)似一個(gè)茶壺。所以一個(gè)視覺(jué)感強(qiáng)烈的文化地標(biāo)可以成為區(qū)域中一道美麗的風(fēng)景線，可以被各類媒體青睞，出現(xiàn)在影視作品的畫(huà)面中，成為這個(gè)區(qū)域的代表和名片。此外，文化地標(biāo)建筑還會(huì)選擇在具有優(yōu)勢(shì)的區(qū)位地段落地建設(shè)?！靶涯俊焙汀胺奖恪笔青l(xiāng)村文化地標(biāo)擇址的兩大基本原則。

3.擁有不可替代的大眾功能或集聚功能

衡量一個(gè)公共文化空間夠不夠格成為文化地標(biāo)還有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，那就是當(dāng)人們想要進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)，是否首先會(huì)想到它。要達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)有一個(gè)關(guān)鍵因素，就是功能的不可替代性。例如，鼓樓和鐘樓自古就是中國(guó)很多城市的典型文化地標(biāo)，這一方面是因?yàn)榕f時(shí)人們還沒(méi)有手表等隨身的計(jì)時(shí)器的時(shí)候，鼓樓和鐘樓具有權(quán)威的報(bào)曉示昏的功能；另一方面還因?yàn)楹芏喙臉?、鐘樓與其周邊環(huán)境常為大型的祭祀、禮儀甚至廟會(huì)等宗教和民俗聚會(huì)提供必要的場(chǎng)所，于是便成為當(dāng)?shù)厝藗冃闹械牡貥?biāo)。

4.具有強(qiáng)大的思想策源力和精神引導(dǎo)力

作為一個(gè)文化地標(biāo)，最重要的還是它的“思想策源力”和“精神引導(dǎo)力”的作用，這主要看它是否能改變整個(gè)區(qū)域的精神面貌，是否能給整個(gè)區(qū)域帶來(lái)思想活力。所以，更多的時(shí)候，建筑本身已不重要，重要的是文化地標(biāo)帶給一個(gè)地方的改變。例如，現(xiàn)在越來(lái)越多的地區(qū)把書(shū)店和圖書(shū)館打造成了當(dāng)?shù)氐奈幕貥?biāo)，如臺(tái)灣的誠(chéng)品書(shū)店等。更甚至，在英國(guó)倫敦的街頭，威斯敏斯特大教堂前的報(bào)亭都能成為很多游客的必去之地，倫敦政府還為此特意修改了倫敦地圖，專門標(biāo)注出報(bào)刊亭的地理位置。

（二）微觀構(gòu)成要素分析

1.強(qiáng)調(diào)農(nóng)村村民的自主意識(shí)，喚醒農(nóng)民的文化主體性地位

事實(shí)上，在當(dāng)前全國(guó)各地轟轟烈烈開(kāi)展的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，一個(gè)最緊迫、最棘手的問(wèn)題就是如何喚醒農(nóng)村農(nóng)民的文化主體意識(shí)，因?yàn)橹挥修r(nóng)民根據(jù)自己的意愿和需求，自己建設(shè)起來(lái)的新農(nóng)村，才有長(zhǎng)久存在的根基和活力。因此，鄉(xiāng)村文化地標(biāo)必須具備這一重要的功能，讓農(nóng)民意識(shí)到，農(nóng)村文化建設(shè)及其他各項(xiàng)建設(shè)是農(nóng)民“自己的事”，讓農(nóng)民真正感受到新農(nóng)村建設(shè)的重要意義，從而突出和激發(fā)農(nóng)民的自發(fā)、自助、協(xié)同的主體意識(shí)和創(chuàng)造性、積極性和主觀能動(dòng)性。

2.強(qiáng)調(diào)農(nóng)村優(yōu)秀的價(jià)值追求，糾正現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)構(gòu)偏差

不同于城市的生態(tài)綠化、傳統(tǒng)建筑因工業(yè)化先行、人多地少而被削弱發(fā)展的特點(diǎn)，鄉(xiāng)村文化的一個(gè)最大優(yōu)點(diǎn)，就是要顯示出人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然環(huán)境保護(hù)、歷史遺產(chǎn)保存這三者關(guān)系的一種價(jià)值追求。正如英國(guó)的現(xiàn)代農(nóng)村文化建設(shè)是起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)英國(guó)成為世界工廠，經(jīng)濟(jì)實(shí)力達(dá)于巔峰后，社會(huì)道德遭到破壞和城市病不斷蔓延。于是，謳歌田園生活的浪漫主義文學(xué)開(kāi)始興起，文人騷客用懷舊情感為鄉(xiāng)村生活方式辯護(hù)，拒絕對(duì)過(guò)往歷史的徹底否定。于此同時(shí)，文化學(xué)者阿諾德等人大力倡導(dǎo)美與智的文化追求，重塑社會(huì)秩序，以糾正現(xiàn)代化道路和方向的偏差。

［注釋］

①李震：《葛蘭西的文化霸權(quán)理論》，《學(xué)?！?，2004年第3期，第59頁(yè)。

②彭靖里、馬敏象、安華軒：《中國(guó)城市形象建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀及其展望》，《中國(guó)軟科學(xué)》，1999年第2期。

［1］王承旭.城市文化的空間解讀［J］.規(guī)劃師.2006，（4）.

［2］黃晶潔.公共圖書(shū)館成為城市文化地標(biāo)條件研究——基于德?tīng)栰撤ǖ恼{(diào)查報(bào)告［J］.四川圖書(shū)館學(xué)報(bào).2007，（5）.

［3］焦淑軍.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化自覺(jué)語(yǔ)境下的農(nóng)村文化建設(shè)［J］.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2010，（9）.

［4］易鑫.德國(guó)的整合性鄉(xiāng)村更新規(guī)劃與地方文化認(rèn)同構(gòu)建［J］.現(xiàn)代城市研究.2013，（6）.

［5］扶榮元.國(guó)家、市場(chǎng)與社會(huì)在文化建設(shè)中的作用論析［D］.蘇州大學(xué).2013，（4）.

責(zé)任編輯：劉華安

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1008-4479（2015）02-0111-04

2014-11-26

邵佳（1982-），女，浙江慈溪人，中共慈溪市委黨校講師。