蔚廣玉

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

現(xiàn)代中華美學(xué)精神體系的建構(gòu)與弘揚(yáng)淺議

蔚廣玉

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中傳統(tǒng)美學(xué)思想是其重要組成部分。中華美學(xué)體系建構(gòu)時(shí)間雖短，卻蘊(yùn)含著顯著的營(yíng)造詩(shī)性寫意品格、天人合一的包容理念以及兼顧出世入世人間情懷的特征。當(dāng)下中華傳統(tǒng)美學(xué)思想與范疇的研究仍有欠缺之處，對(duì)本土傳統(tǒng)文化獨(dú)有的美學(xué)觀念、命題及范疇進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)與深度剖析挖掘亟待加強(qiáng)。因此，建構(gòu)與弘揚(yáng)當(dāng)代美學(xué)體系，應(yīng)需精準(zhǔn)把握中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的本質(zhì)特征，并結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐與審美觀念。

中華傳統(tǒng)美學(xué)思想；中華美學(xué)精神；中華美學(xué)體系；現(xiàn)代美學(xué)體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中，傳統(tǒng)美學(xué)思想是其重要組成部分，它完整記刻著中華民族的藝術(shù)實(shí)踐與審美體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，集中呈現(xiàn)著中華民族的審美理想與追求。中華美學(xué)思想有著深厚的文化積淀，它是在中華傳統(tǒng)辯證思維方式與樸素唯物主義影響下衍生出的系統(tǒng)的美學(xué)思想、概念與范疇，在當(dāng)今我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文藝?yán)碚摌?gòu)建中具有極其重要的學(xué)術(shù)及理論價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代下中華美學(xué)精神的傳承與弘揚(yáng)，必須與新的時(shí)代條件相結(jié)合，將中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論與文藝實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起，運(yùn)用新的研究方法與觀念，賦予傳統(tǒng)美學(xué)思想、范疇、概念以新意與科學(xué)的闡釋，促使其具備新時(shí)代文化內(nèi)涵。

一、中華美學(xué)精神體系構(gòu)建歷程及特征

“美學(xué)，作為哲學(xué)的重要分支，是人類以文藝方式審美把握歷史與現(xiàn)實(shí)在哲學(xué)思維層面上的一門學(xué)問(wèn)?！敝腥A傳統(tǒng)美學(xué)同中華傳統(tǒng)文化一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深；在中華文明史中存在一部博大精深的哲學(xué)史的同時(shí)，也存在著一部博大而豐厚的美學(xué)史。自20世紀(jì)西方美學(xué)觀念的引入，我國(guó)文藝界學(xué)者開(kāi)始建構(gòu)自己本土美學(xué)體系。

中華美學(xué)思想、精神、理念有著顯著的民族學(xué)理與思維標(biāo)識(shí)，歸納起來(lái)中華美學(xué)思想具有營(yíng)造詩(shī)性寫意品格、天人合一的包容理念以及兼顧出世入世人間情懷的特征。

中華美學(xué)精神具有營(yíng)造詩(shī)性寫意品格，講求“美在意象”。中國(guó)畫追求“神韻”，中國(guó)書法講求“筆有盡而意無(wú)窮”，中國(guó)園林注重“曲徑通幽”，這些都旨在追求詩(shī)性寫意品格與超越精神。講求去真寫意的中華美學(xué)精神衍生出氣、韻、境、趣、情、逸等具有民族特質(zhì)的美學(xué)范疇。發(fā)展至今天，現(xiàn)代學(xué)者宗白華先生的“意境”論，更是將中華美學(xué)精神這一突出特征分析得系統(tǒng)而完備，從寫實(shí)至傳神再至妙悟，從直觀至生命再至靈境，這兩條審美路徑講析得層層入扣，進(jìn)而達(dá)到了以高趣美境引領(lǐng)人們提升品格與素養(yǎng)。

中華美學(xué)精神具有天人合一的包容理念。自老子提出具有天人合一的“道法自然”，到孔子從個(gè)體社會(huì)責(zé)任出發(fā)關(guān)照人類審美活動(dòng)的美善觀與禮樂(lè)觀，再到莊子從生命律動(dòng)關(guān)照人類審美活動(dòng)的逍遙之美與大美不言，這些好的文化傳統(tǒng)奠定了中華美學(xué)之根基。自此之后，雖朝代更迭演變，藝術(shù)實(shí)踐與審美形式更加豐富多樣，后世不斷涌現(xiàn)出極為精深的樂(lè)論、畫論、書論、文論、詩(shī)論等論著，分門別類地對(duì)具有中華民族標(biāo)識(shí)的藝術(shù)樣式的美學(xué)精神加以細(xì)致闡述，但都毫不例外延續(xù)了老子、孔子、莊子已開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，即強(qiáng)調(diào)人與世間萬(wàn)物合而為一，堅(jiān)持以生命意識(shí)關(guān)照自然認(rèn)識(shí)人生。到了近現(xiàn)代，王國(guó)維、李澤厚、朱良志、徐復(fù)觀等更深層次地從藝術(shù)和人生關(guān)系上闡釋中華美學(xué)的深層含義，進(jìn)一步發(fā)展與弘揚(yáng)了中華美學(xué)精神。

中華美學(xué)精神亦具有兼顧出世入世的人間情懷。中國(guó)哲學(xué)則倡導(dǎo)于現(xiàn)世人生情懷中尋求精神美感，老子主張“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”淋漓盡致的暢快，孔子向往“從心所欲不逾矩”隨性灑脫的自由，莊子沉浸于“物我兩忘”心神合一的逍遙，本質(zhì)上都是一種出世和入世的完美交融，更是一種真善美化和統(tǒng)一后的審美旨趣與人生情致。這無(wú)疑為提升現(xiàn)代人的人格涵養(yǎng)、思想境界及道德修養(yǎng)提供了豐厚而全面的美學(xué)資源。

二、中華傳統(tǒng)美學(xué)思想研究體系中的不足之處

20世紀(jì)下半葉，尤其是在改革開(kāi)放以后，學(xué)術(shù)界在藝術(shù)美學(xué)與文藝?yán)碚擃I(lǐng)域研究中獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，“美學(xué)作為研究審美活動(dòng)規(guī)律的人文科學(xué)是對(duì)審美現(xiàn)象的理論反思”，研究中華傳統(tǒng)美學(xué)的著作先后問(wèn)世。盡管對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)思想與范疇的研究已有百年歷程，并獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，然而從整體來(lái)看，中華傳統(tǒng)美學(xué)研究中，對(duì)本土傳統(tǒng)文化獨(dú)有的美學(xué)觀念、命題及范疇進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)與深度剖析挖掘亟待加強(qiáng)，對(duì)中華美學(xué)思想與范疇進(jìn)行系統(tǒng)研究仍有欠缺之處。

長(zhǎng)期以來(lái)，中華美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域存在“以西格中”“以東套西”之類生搬硬套的現(xiàn)象，這對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)思想研究產(chǎn)生的阻滯作用不容忽視。實(shí)質(zhì)上，將中華美學(xué)觀念中的部分思想與命題同西方美學(xué)部分范疇與概念加以簡(jiǎn)單化比照，或者將前者削足適履，納入到后者觀念與框架之中，然這些研究方式無(wú)不深刻影響著對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)思想真諦的精準(zhǔn)把握。西方美學(xué)范疇、概念與命題只是給予中華美學(xué)研究一種參照，這一參照對(duì)于我們推動(dòng)中華傳統(tǒng)美學(xué)研究具有一定的啟示意義。然而，我們?cè)谘芯恐腥A美學(xué)思想時(shí)不能將本土美學(xué)思想納入到西方美學(xué)研究體系與規(guī)則之中，以避免“東施效顰”現(xiàn)象發(fā)生。因此，因地制宜地按照中華傳統(tǒng)美學(xué)思想獨(dú)有的演變規(guī)律及特征發(fā)展當(dāng)代中華美學(xué)，這種方法乃是建構(gòu)與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神有效之途徑。

三、建構(gòu)與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的具體實(shí)施方法

為構(gòu)建與弘揚(yáng)現(xiàn)代視野下的中華美學(xué)精神，針對(duì)上述中華美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域存在“以西格中”的問(wèn)題，筆者個(gè)人認(rèn)為美學(xué)界應(yīng)精準(zhǔn)把握中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的本質(zhì)特征，結(jié)合當(dāng)代審美觀念以及藝術(shù)實(shí)踐，建構(gòu)起符合中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)體系。

（一）精準(zhǔn)把握中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的本質(zhì)特征

“中華傳統(tǒng)審美學(xué)思想不僅有其獨(dú)特的觀念、命題和概念范疇，而且有其獨(dú)特的理論形態(tài)和思維方式，而這些又是同中華傳統(tǒng)文化和藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)相聯(lián)系的?！北娝苤?，在古代中國(guó)就已形成獨(dú)有的傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維方式，在此思維方式影響之下，中華美學(xué)精神強(qiáng)調(diào)感性與理性的相互融合與滲透，著重主體與客體之間的相互作用與辯證統(tǒng)一，注重藝術(shù)與審美活動(dòng)陶冶性情的作用。基于此，它形成了完整的基本學(xué)說(shuō)與范疇體系，比如意境說(shuō)、虛實(shí)說(shuō)、妙悟說(shuō)、感興說(shuō)、韻味說(shuō)、興趣說(shuō)等，這同西方美學(xué)基本學(xué)說(shuō)與范疇相類比，實(shí)際上形成兩種風(fēng)格、內(nèi)涵、特征各異的兩大美學(xué)體系。在這兩大美學(xué)體系中，中華美學(xué)思想具有顯著的民族特征，在世界美學(xué)中占據(jù)著不可或缺的地位。建構(gòu)與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，應(yīng)需立足于中國(guó)哲學(xué)特有的傳統(tǒng)文化與思維方式，完整而系統(tǒng)地分析其濫觴與流變，精準(zhǔn)把握其本質(zhì)、內(nèi)涵與特征，建構(gòu)具有華夏民族特征的美學(xué)思想體系，這乃是現(xiàn)代中華美學(xué)精神傳承與弘揚(yáng)最根本的所在。

（二）結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐與審美觀念建構(gòu)中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)體系

“當(dāng)代美學(xué)研究要實(shí)現(xiàn)從知識(shí)和學(xué)問(wèn)向精神和智慧的提升，傳承與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神是必由之路?！爆F(xiàn)實(shí)生活之中，美學(xué)已經(jīng)突破作為一門學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)的范疇，達(dá)到了一種精神與智慧的高度。隨著時(shí)代演變，美學(xué)為適應(yīng)新環(huán)境也應(yīng)具有新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，建構(gòu)與弘揚(yáng)當(dāng)代美學(xué)體系，理應(yīng)結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐與審美觀念。

近年來(lái)，美術(shù)理論界針對(duì)中國(guó)古典美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，這無(wú)疑有益于加強(qiáng)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)。更確切一點(diǎn)說(shuō)，是將傳統(tǒng)美學(xué)中的思想、概念、命題、范疇以及話語(yǔ)體系，用現(xiàn)代視角與方式重新闡述并加以創(chuàng)造性發(fā)揮，以期展現(xiàn)出其在當(dāng)今社會(huì)所具有的作用與價(jià)值，進(jìn)而與當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)理論圓融貫通，共同建構(gòu)彰顯中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論形態(tài)及話語(yǔ)體系。立足于唯物辯證思想，中華傳統(tǒng)美學(xué)思想與其彰顯出的中華美學(xué)精神，不管是在哲學(xué)思想、藝術(shù)審美規(guī)律抑或是審美價(jià)值取向方面，都與當(dāng)今所主張的現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論一脈相承。由此可以推斷，中華傳統(tǒng)美學(xué)思想及其精神完全可以納入當(dāng)代美學(xué)體系建構(gòu)之中。因此現(xiàn)代中華美學(xué)精神的建構(gòu)與弘揚(yáng)，尤其關(guān)注傳統(tǒng)美學(xué)中有關(guān)藝術(shù)美來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，以及審美創(chuàng)造中藝術(shù)家的能動(dòng)作用的觀點(diǎn)，有關(guān)藝術(shù)作品藝術(shù)性與思想性、形式與內(nèi)容統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有關(guān)藝術(shù)具有審美教育功能、追求真善美價(jià)值的觀點(diǎn)，有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作遵循審美規(guī)律的觀點(diǎn)，等等，這些能夠豐富充實(shí)當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)理論話語(yǔ)體系，引導(dǎo)藝術(shù)家走向正確創(chuàng)作軌道，遵守藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，以期創(chuàng)作出符合人們需求又體現(xiàn)時(shí)代精神的藝術(shù)佳作。

四、結(jié)論

建構(gòu)當(dāng)代中華美學(xué)精神與藝術(shù)理論話語(yǔ)體系，要求學(xué)者不僅要諳熟中國(guó)古典美學(xué)，還要能夠精準(zhǔn)把握當(dāng)代審美意識(shí)；既要復(fù)歸原點(diǎn)，深入中華文化特定語(yǔ)境，理解傳統(tǒng)美學(xué)思想與范疇的原始定義，還要立足當(dāng)下，重新定位傳統(tǒng)美學(xué)思想與范疇所具備的當(dāng)代意義與時(shí)代價(jià)值，并將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，促使二者水乳交融、化合統(tǒng)一。因此，這是一項(xiàng)極具有探索性與創(chuàng)新性的工作，在建構(gòu)過(guò)程中倡導(dǎo)多種創(chuàng)作途徑與方法，以期創(chuàng)造出豐富多樣的理論形態(tài)與體系。當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯空邞?yīng)在已有研究成果基礎(chǔ)上，自覺(jué)參與此項(xiàng)工作，使研究逐步完善與系統(tǒng)化，愈加具備創(chuàng)新性與完整性，推動(dòng)現(xiàn)代美學(xué)與文藝?yán)碚摰慕?gòu)與發(fā)展，從而更好地傳承與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

［1］ 仲呈祥.傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神［J］.藝術(shù)百家，2014（6）.

［2］ 徐恒醇.如何傳承與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神［J］.美與時(shí)代，2014（11）.

［3］ 彭立勛.中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的價(jià)值及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化［J］.美與時(shí)代，2015（2）.

［4］ 陶水平.深化文藝美學(xué)，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（3）.

B83-09

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蔚廣玉，女，漢族，河南新鄉(xiāng)，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)理論藝術(shù)史。