劉桃花
(涼州區(qū)百塔寺管理處,甘肅 武威 733009)
涼州會盟對藏族和蒙古族發(fā)展的重要促進作用
劉桃花
(涼州區(qū)百塔寺管理處,甘肅 武威 733009)
我國是統(tǒng)一的多民族國家,在歷史發(fā)展的進程中,民族之間不斷融合,才形成了統(tǒng)一的中華民族。在國家統(tǒng)一和民族融合的過程中,有很多的重要歷史時刻,也有很多的歷史人物作出了重要的貢獻。涼州會盟是我國國家統(tǒng)一和民族融合的重要歷史事件,為我國的統(tǒng)一和民族發(fā)展奠定了基礎。我國經濟和社會的快速發(fā)展,是多民族共同作用的結果,通過對涼州會盟歷史事件的回顧和對藏族、蒙古族歷史的了解,明確了國家統(tǒng)一和民族發(fā)展對于社會的推動作用,也肯定了民族團結,才是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要基礎。
涼州會盟;藏族;蒙古族;發(fā)展;促進作用
國家的發(fā)展進步,離不開人民的共同創(chuàng)造。在國家的歷史發(fā)展中,領土的完整和主權的統(tǒng)一,對于民族的繁榮發(fā)展具有重要的意義。藏族和蒙古族是我國少數(shù)民族中,人數(shù)眾多,占地廣闊,也是歷史朝代更迭和主權掌控中的重要民族。藏族和蒙古族在很大程度上,推動了我國多種經濟模式的發(fā)展。涼州會盟是影響藏族和蒙古族發(fā)展進步的重要歷史標志,涼州會盟是以和平的方式解決的爭端,實現(xiàn)了民族發(fā)展和領土統(tǒng)一,是我國歷史上具有重要意義的民族融合代表。
(一)涼州會盟以和平的方式完成了統(tǒng)一
我國是多民族國家,經歷了漫長的歷史積累,在政權交替和地域變化中,涌現(xiàn)出一些具有代表性的民族類型。涼州會盟發(fā)生的年代是歷史上我國疆域取得重要拓展的年代,成吉思汗建立了蒙古汗國,統(tǒng)一了北方草原,這是元朝實現(xiàn)中國版圖統(tǒng)一的重要基礎。之后,成吉思汗的子孫在各地封王,成為治理國家各個區(qū)域的統(tǒng)治者。而且在統(tǒng)治過程中,能夠大力推進當?shù)亟洕ㄔO。在涼州地區(qū)坐鎮(zhèn)的西涼王,是成吉思汗第三子窩闊臺的次子闊端,闊端雄才大略,在對西藏的統(tǒng)一問題上,采取了調查與研究的態(tài)度。通過對西藏地區(qū)的初步了解,對西藏地區(qū)的政教合一有了認識,更對西藏地區(qū)的發(fā)展情況有了完整的掌握。在西藏問題上,采納了部屬多達那波的建議,以會談方式試探西藏的歸屬問題。以“金字使者”來迎請實力雄厚的薩迦派領袖薩迦班智達·貢噶堅贊,也就是薩班赴涼州,共同商討西藏歸順大計。薩班在得知邀請后,通過對西藏地區(qū)的了解和深入研究,決定為了西藏的和平和人民的安定,親往涼州見闊端。在經歷了兩年的艱苦跋涉后,在1247年,與闊端舉行了具有重要歷史意義的涼州商談。經過商討,確定了西藏地方歸屬于蒙古國。涼州會盟以和談的方式,完成了統(tǒng)一,避免了經歷戰(zhàn)亂的侵襲,給西藏納入我國版圖奠定了基礎。這次會談不僅在蒙古族和藏族關系史上影響深遠,而且在歷史上是一次具有歷史意義的會見。正是這次會談,成為了蒙古民族接觸佛教的里程碑。之后的元代,以元世祖忽必烈為首的蒙古統(tǒng)治者對藏傳佛教的崇奉有加,使之處于了唯我獨尊的特殊地位。
(二)涼州會盟充分展示了民族團結
闊端作為西涼王能夠從國家統(tǒng)一的角度出發(fā),尊重民族之間的差異,以主動的方式對西藏宗教領袖發(fā)出邀請。而薩班能夠以民族利益為重,在年事已高的情況下,歷經兩年的艱苦路途前去與闊端相見。在確定了西藏和平統(tǒng)一后,薩班給西藏各地方政教首領寫了公開信,也就是著名的《薩迦班智達致蕃人書》,在信中,薩班明確指出,西藏已經是蒙古屬地,闊端王已委派薩迦和其他金字使者對西藏進行共同治理,信中還把蒙古為西藏規(guī)定的各項制度,包括委派官員、繳納貢賦等,都作了說明。這樣以一來,西藏各方的勢力能夠認清自己的形勢,通過對自身的衡量,認同了薩班的行為。在涼州會盟后,西藏的整體局面發(fā)生了變化,結束了分裂,開始了統(tǒng)一的發(fā)展道路。在后世的發(fā)展中,西藏依舊延續(xù)了涼州會盟后的格局,這是涼州會盟的重要歷史作用。涼州會盟是不同民族之間的合作,這種商談充分展示了民族之間的寬容與理解,是民族團結的典范。
(三)涼州會盟深化了宗教文化的傳承
少數(shù)民族的宗教信仰對于少數(shù)民族的生存和發(fā)展具有重要意義。西藏地區(qū)是政教合一的統(tǒng)治模式,藏傳佛教影響深遠。薩班在西藏是最具有影響力的宗教領袖,在與闊端相見的過程中,由于闊端正忙于政事,薩班大師與闊端沒有立刻見面。但是,薩班大師在涼州廣設經場,弘揚佛法,給各個民族的信眾施藥治病,涼州百姓對薩班大師充滿崇敬。在這種條件下,藏傳佛教與蒙古族人民細致貼近。涼州會盟之后,蒙古王室對藏傳佛教十分信仰,并定為國教,使得蒙古族和藏族的人民實現(xiàn)了信仰的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一在政權統(tǒng)一和政務管理上,推動了兩個民族的融合。宗教文化的傳承,是我國少數(shù)民族發(fā)展過程中的重要事件,沒有宗教文化的傳承,就難以支撐信仰對于人們的掌控。涼州會盟深化了宗教文化的傳承,使得宗教信仰有了統(tǒng)一的歸屬。
(一)以地域擴張,促進了蒙藏經濟的共同繁榮
蒙古汗國在開拓疆域上具有先天的優(yōu)勢。藏區(qū)地處于中亞、南亞和東亞三大地形板塊的交會處,是連接三者的交通樞紐。在青藏高原藏區(qū)的北面,是中國通往中亞和西亞的主要交通要道,即歷史上著名的“絲綢古道”。當蒙古汗國成功地完成了對中亞、小亞細亞、新疆以及西夏等遼闊地域的征服之后,這條線路實際上已成為蒙古維系其西征后所建遼闊帝國的命脈線,保證這一線路的暢通乃成為蒙古的當務之急。如果讓藏區(qū)這樣一個處于重要經濟樞紐的遼闊區(qū)域置于蒙古汗國統(tǒng)治圈之外,對于蒙古的西部陣地顯然是極不安全的。蒙藏經濟需要共同繁榮,更需要二者能夠建立經濟發(fā)展的共有條件,在涼州會盟后,藏區(qū)與蒙古經濟就有了統(tǒng)一的保障。
(二)以民族融合,開拓了民族發(fā)展的道路
蒙古汗國在對藏區(qū)統(tǒng)一的試探過程中,發(fā)生過局部的沖突,但是,由于西藏地區(qū)政教勢力的分割,西藏并沒有組織大規(guī)模的反抗活動。蒙古軍隊的氣勢藏區(qū)各派已經有所耳聞,如果開展對抗活動,就會給藏區(qū)帶來巨大的危害。同時,蒙古軍隊在對西藏的統(tǒng)一過程中,采取了偵察的態(tài)度,沒有輕易訴諸武力。這種統(tǒng)一方式,也是以民族融合為前提和基礎的。無論是蒙古族還是藏族,都認同自己是華夏子孫,這是民族融合的基礎,也是開拓民族發(fā)展道路的重要條件。涼州會盟用和平的方式來促進民族的統(tǒng)一,是以家國情懷為參考的戰(zhàn)略,也是民族融合過程中,相互寬容與理解的典范。對于后世的蒙古族和藏族的長久融合奠定了基礎。涼州會盟促進了經濟與文化的繁榮,通過民族之間的交流,把民族之間優(yōu)勢相互滲透和傳播,為民族的繁榮和發(fā)現(xiàn)奠定了基礎。
(三)以政教合一,使藏傳佛教推動蒙古族宗教發(fā)展
宗教信仰是民族之間能否保持長久和平的重要思想依托。從歷史發(fā)展的角度來看,宗教信仰的統(tǒng)一才是民族之間能夠實現(xiàn)真正統(tǒng)一的重要元素。西藏為政教合一的統(tǒng)治方式,在完成與蒙古的統(tǒng)一后,藏傳佛教依然是西藏人民心中的信仰,而通過薩班大師的傳播,藏傳佛教已經從普通民眾逐漸上升為蒙古王室的信仰,而有了王室的助力,藏傳佛教的傳播就會更具現(xiàn)實意義,就會實現(xiàn)藏傳佛教對于蒙古宗教信仰的發(fā)展。
(四)以國家統(tǒng)一,奠定了蒙藏民族文化的發(fā)展基調
藏族和蒙古族都是影響我國歷史變遷的重要民族,藏族和蒙古族歷史悠久,在發(fā)展變化中,經歷了統(tǒng)治的時期和不斷變化的時代。在民族的融合發(fā)展中,文化是不可回避的重點。西藏的文化是我國乃至世界文化寶庫中的經典,西藏所處的地區(qū)是富有神韻的自然環(huán)境,在這種復雜的自然環(huán)境與人文環(huán)境下,西藏的文化具有豐富的歷史韻味。而蒙古族占據(jù)了統(tǒng)治地位后,在文化發(fā)展上,同樣給予了大力的支持。蒙古統(tǒng)治者對于文化的政策是開明的,倡導尊重文化和尊重文明發(fā)展。這種方式對于推動文明的進程具有政策引領的意義,同時,也具有現(xiàn)實的推動意義。只有在國家統(tǒng)一的基礎上,才能夠實現(xiàn)文化的交匯,而蒙藏的共同文化基調就是統(tǒng)一、團結、文明發(fā)展。
歷史的發(fā)展需要人類用智慧去書寫,更需要在特殊時期認清歷史形勢,做出有利于人類長久發(fā)展的決策。在我國的歷史發(fā)展中,對中華民族的團結和統(tǒng)一有重要貢獻的人很多,在紛繁復雜的年代,能夠通過自身的努力,促進國家與民族的團結,這是具有偉大意義的行為。涼州會盟對于藏族和蒙古的發(fā)展具有根本性的促進作用,涼州會盟和平解決了領土和民族爭端,從正面的角度對待民族之間的大融合。
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