王東升 王麗捷

（吉林醫(yī)藥學(xué)院，吉林 吉林 132013）

托妮·莫里森作品中的民族文化印記

王東升 王麗捷

（吉林醫(yī)藥學(xué)院，吉林 吉林 132013）

美國著名黑人女作家托妮·莫里森的作品中含有大量的民族文化元素。這些民族文化元素既弘揚(yáng)了美國黑人文化，又是理解莫里森作品的關(guān)鍵。莫里森的作品反映出美國黑人的生死觀、宗教觀和集體觀，同時(shí)也反映了莫里森對(duì)美國黑人文化的態(tài)度。

莫里森；作品；民族文化

1993年美國黑人女作家托妮·莫里森榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，她豐富的想象力、詩意的語言和對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)、細(xì)致的描述使其廣受評(píng)論家和讀者的好評(píng)。作為一名黑人女作家，她關(guān)注黑人女性和黑人群體的命運(yùn)，同時(shí)也敏銳地感受到黑人民族文化岌岌可危的處境。她的小說中遍布黑人民族文化元素，看似信手拈來，卻又妥帖恰當(dāng)，既推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，又使人物形象豐滿、真實(shí)。通過對(duì)作品中民族文化的分析，可以了解美國黑人的生死觀、宗教觀和集體觀，同時(shí)也可以了解莫里森對(duì)美國黑人文化的態(tài)度。

一、生死觀

一個(gè)群體對(duì)生、死的看法是其文化中最核心的部分。美國黑人的生死觀來源于非洲民間文化，他們認(rèn)為死亡并不是生命的終點(diǎn)，只是生命形式的轉(zhuǎn)換，死者活在活人中間，并擁有超自然的力量。那些未完成夙愿或未完成使命的人，死后可以停留在這個(gè)世界，直到心愿達(dá)成。《寵兒》中的寵兒被母親殺死時(shí)，不滿兩歲，但她對(duì)母親的怨恨卻使她擁有驚人的力量，可以在古宅中橫沖直撞，擾亂活人的生活。由于她的存在博格拉和霍華德棄家出走，丹芙變得孤僻、抑郁，塞絲被罪惡感壓得透不過氣來，婆婆撒格斯也抑郁而亡。最終黑人社區(qū)的婦女們聚在一起，用哼唱驅(qū)走了寵兒的鬼魂，才使塞絲重獲新生?！短焯谩分械默斁S斯無意間將一對(duì)雙胞胎孩子悶死在車?yán)?，她備受良心的譴責(zé)，離開家來到女修道院，在這里她用對(duì)雙胞胎的愛和關(guān)懷彌補(bǔ)自己過失，最終達(dá)成和孩子們的和解。

美國黑人的悲慘境遇使死亡有時(shí)不只是毀滅，也是一種拯救。《寵兒》中的塞絲為了使女兒脫離白人的魔爪而狠心將她殺死?！缎憷分械南耐逓榱耸贡粦?zhàn)爭摧毀的兒子不再如行尸走肉般地活著，而將兒子燒死。這種在極端情況下的不得已的選擇也反映了黑人的生死觀，死亡不僅意味著脫離痛苦，有時(shí)也意味著浴火重生。

二、宗教觀

非洲人信奉的“萬物有靈論”對(duì)美國黑人民族有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)他們來說，水不僅是生命之源，還有凈化心靈、洗去罪孽的作用。寵兒從水中出現(xiàn)，最終又回到水中，可見水是連接現(xiàn)世與來世的紐帶?！端_門之歌》中奶娃在尋金之旅上，蹚過一條小河，他腳下打滑，浸入水中。這個(gè)情節(jié)在文中有象征意義，象征著奶娃經(jīng)受了民族文化的洗禮。《天堂》中住在修道院里被生活打擊得遍體鱗傷的女人們?cè)谟晁形鑴?dòng)、狂歡，雨水沖走了她們心靈上的重負(fù)，使她們感到猶如新生般的喜悅。對(duì)美國黑人來說，樹不僅可以提供食物和庇護(hù)，還是生命力的象征，力量的源泉。塞絲的后背被白人打得皮開肉綻、傷痕累累，這是塞絲痛苦的記憶。幫她接生的白人女孩愛彌卻善意地將這些傷痕比作一棵枝繁葉茂、正開著花兒的櫻桃樹。這象征著痛苦中蘊(yùn)含著的巨大生命力?！端_門之歌》中的派拉特長得像一棵大黑樹，名字的拼寫也像樹的形狀。她勇敢、包容、智慧，像一株生命之樹給人以力量、溫暖和愛。

非洲人相信超自然的力量，他們把個(gè)人的疾病和不幸歸因于邪惡的力量，并認(rèn)為巫師有解除病痛和困厄的能力。非洲人的這種觀念被美國黑人民族繼承，并出現(xiàn)在莫里森的小說中?！短焯谩分械目瞪偎褪沁@樣一個(gè)擁有超自然能力的女人。她既像是母親，又像是姐妹，更像是撫慰者和拯救者。她無條件的接納來到修道院的女人們，不問過往，為她們提供住所和飲食，還帶來心靈的慰藉。她為修道院的女人們舉行了一場(chǎng)特別的儀式，讓女人們通過講故事，將內(nèi)心的痛苦、掙扎和罪惡感傾訴出來，使她們的心靈得到凈化，從而開始了新生。康瑟雷塔還從婁恩那里學(xué)會(huì)了“邁步進(jìn)去”，并用這種“魔法”和“巫術(shù)”使斯考特起死回生。

三、集體觀

非洲文化建立在集體主義基礎(chǔ)之上，推崇分享、慷慨等特質(zhì)。美國黑人民族在長期受壓迫、受奴役和被歧視的過程中，互相安慰、互相援助，建立了強(qiáng)烈的集體主義精神和民族自豪感，強(qiáng)調(diào)集體對(duì)個(gè)人歸屬感的重要性?！秾檭骸分械娜z初到黑人社區(qū)，因?yàn)闆]有得到及時(shí)的援助，而痛失愛女。她將自己禁錮起來，古宅也成了她的牢籠。悲劇的發(fā)生使黑人社區(qū)的人們清醒過來，她們自發(fā)地聚在古宅門前，用哼唱來為塞絲驅(qū)魔，終于送走了寵兒，也使塞絲得到了心靈的安寧。這體現(xiàn)了集體對(duì)個(gè)人的療治作用。在《秀拉》中，莫里森描述了一心要擺脫集體的束縛，追求精神上的自由的、我行我素的秀拉。她最終孤獨(dú)、凄涼地死去。而將秀拉視為毒瘤，只求自保、不顧他人的黑人社區(qū)也在隨后的白人建設(shè)規(guī)劃中被吞沒了。這體現(xiàn)了莫里森對(duì)個(gè)體與集體關(guān)系的思考。集體有因循守舊的傾向，容易使其中的個(gè)體感到壓抑和窒息。同時(shí)，倘若集體中的個(gè)人只求自保，不顧念他人，又會(huì)使集體渙散，失去生機(jī)。而集體中的個(gè)人倘若桀驁不馴、不遵從任何規(guī)則的話，也會(huì)被集體邊緣化，最終難逃悲慘命運(yùn)。可見，集體要有胸懷和氣度接納個(gè)體，個(gè)體也要為集體的凝聚和和諧貢獻(xiàn)力量。在《天堂》中，莫里森再次探討了集體和個(gè)體之間的關(guān)系。相對(duì)于魯比鎮(zhèn)而言，女修道院是個(gè)他者。魯比鎮(zhèn)的人們不了解修道院里的女人，因此將她們妖魔化，對(duì)她們進(jìn)行攻擊。女修道院本身也是個(gè)集體，但這個(gè)集體中的個(gè)人間相互援助，相互支持，成為彼此的臂膀和助手，在這樣一個(gè)和諧的、寬松的氣氛下，女人們心靈的傷口漸漸愈合，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。兩個(gè)集體的對(duì)比，更烘托出魯比鎮(zhèn)的閉塞、冷漠和壓抑。可見，美國黑人民族的集體主義不是消滅個(gè)體個(gè)性的集體主義，而是尊重個(gè)性、風(fēng)雨同舟的集體主義。只有依托這樣的集體，美國黑人民族才能逐漸發(fā)展、壯大。

四、莫里森的民族文化觀

美國黑人學(xué)者杜波利斯曾經(jīng)說過“別人無法了解那要將黑人撕裂的雙重性，是美國人，也是黑人，兩個(gè)靈魂，兩種思維，互不妥協(xié)，互相爭斗”［1］。作為黑人作家，莫里森深切地體會(huì)到強(qiáng)勢(shì)的白人文化對(duì)黑人文化的侵蝕，以及文化沖突帶給美國黑人的痛苦、困惑和無奈。在她的作品中，她大力弘揚(yáng)黑人民族文化，同時(shí)積極探索黑人民族文化的未來和走向。

莫里森對(duì)民族文化的推崇不僅體現(xiàn)在她作品的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在她的寫作風(fēng)格上。她大量地借用黑人民間故事、民間傳說并將其巧妙地運(yùn)用在作品中，使它們起到推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。在《柏油娃娃》中，她借用了農(nóng)夫布朗利用柏油娃娃抓兔子的黑人民間傳說，并指出了其中的寓意。農(nóng)夫布朗想要抓住兔子，于是他將一只涂滿了柏油的娃娃放在地里。兔子經(jīng)過時(shí)發(fā)現(xiàn)了柏油娃娃，想和它打招呼，柏油娃娃卻不理不睬，氣憤的兔子沖向柏油娃娃，卻被粘在上面，不得脫身?！栋赜屯尥蕖分械难诺ず蜕拖袷前赜屯尥蓿ê谌撕⒆佑直环Q為柏油娃），他們同是黑人卻在不同的環(huán)境下長大。一個(gè)是黑人身，白人心；一個(gè)是黑人文化的忠實(shí)踐行者。他們被彼此吸引，又必然沖突不斷。雅丹和森的經(jīng)歷體現(xiàn)了文化沖突與交融的過程中，黑人內(nèi)心的矛盾與沖突?！端_門之歌》和《天堂》都借用了“黑人會(huì)飛”的民間傳說?！端_門之歌》以推銷員史密斯從樓頂“飛”下開篇，以奶娃的飛翔結(jié)尾。奶娃的飛翔體現(xiàn)了民族文化帶給奶娃的精神升華。在提及《所羅門之歌》的構(gòu)思時(shí)，莫里森說到“我想使用黑人的民間故事，也就是帶有魔力和迷信的那部分。黑人相信魔力，那是我們文化遺產(chǎn)的一部分。這就是為什么‘飛翔’是《所羅門之歌》中的主要暗喻”［2］。在《天堂》中，修道院里的女人們被描寫為“羽族”，她們的幻象是鷹，這體現(xiàn)了女人們自由的愿望和力量感。黑人民間傳說中的“飛翔”元素體現(xiàn)了早期的黑人奴隸要擺脫壓迫和束縛，飛回非洲的愿望。早期黑人為奴時(shí)，在勞作期間會(huì)共同吟唱歌曲，來宣泄內(nèi)心的痛苦，這種歌曲與黑人的靈魂樂、贊美歌、圣歌結(jié)合在一起構(gòu)成了布魯斯音樂。黑人用如泣如訴的布魯斯音樂表達(dá)著內(nèi)心無盡的憂傷。這種藝術(shù)形式也出現(xiàn)在莫里森的作品中。她的小說常以布魯斯音樂開篇，如《家》一開篇即是“這是誰的房子？誰的夜晚沒有一絲光亮？你說，誰擁有這棟房子？它不是我的……說啊，告訴我，為何我的鑰匙能打開這把鎖？”［3］。布魯斯音樂舒緩的節(jié)奏和憂郁的內(nèi)容，一下子打開了讀者的心扉，拉近了作家與讀者的距離。布魯斯音樂的另一個(gè)特點(diǎn)是唱和。歌手在唱，聽眾在和，這樣的一唱一和之間，思想得到溝通，情感得到宣泄。莫里森的小說布局也有著布魯斯音樂的特點(diǎn)，小說往往是多聲部、復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)。每個(gè)人都在傾訴者內(nèi)心的故事，彼此的故事又重疊、呼應(yīng)，像一首緩慢、搖曳的布魯斯歌曲。

莫里森對(duì)民族文化的關(guān)注使她不僅注意保持民族文化的傳統(tǒng)，也積極思考民族文化的未來，她的思想經(jīng)歷了一個(gè)漸變的過程。在《最藍(lán)的眼睛》中，她通過畢克拉的悲劇使讀者認(rèn)識(shí)到黑人若拋棄本民族的文化，忘記過去，就意味著背棄歷史，失去未來。《秀拉》是莫里森對(duì)民族文化的再思考，民族文化是黑人的血脈和根源，但若民族文化若不發(fā)展和創(chuàng)新，也會(huì)禁錮人，令人窒息?！端_門之歌》講述了黑人民族文化的尋根之旅，故事的主人公在感受和吸取本民族文化的凈化后，精神境界得以提升?！栋赜屯尥蕖分v述了黑人文化和白人文化相互間的碰撞、吸引、結(jié)合和矛盾。美國的黑人身份的雙重性使黑人必然要經(jīng)歷撕扯、糾纏和融合的過程?！短焯谩分校锷ㄟ^對(duì)魯比鎮(zhèn)閉塞、落后、排外的描述，闡釋了民族文化需保持開放的胸懷，一方面尊重和珍惜民族文化和歷史，另一方面也接納和揚(yáng)棄白人文化。小說《愛》仍然講述了美國黑人家庭的故事，但是作者又不局限于黑人的遭遇，她讓讀者認(rèn)識(shí)到民族、貧窮、性別像橫亙?cè)谌伺c人之間的鴻溝，阻礙愛，破壞愛。這部小說體現(xiàn)了莫里森思想的升華，她將民族置于更大的語境，使人們認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)愛需超越民族、宗教、性別、年齡、階層的局限，在更好的層面實(shí)現(xiàn)交流和融合。

五、小結(jié)

16世紀(jì)大西洋奴隸貿(mào)易使近千萬的黑人被販賣到美國，這些黑人如同一棵枝葉繁茂的大樹，被連根拔起，移植到美國的土壤。這個(gè)民族經(jīng)歷過瀕臨死亡的痛苦，漸漸地實(shí)現(xiàn)復(fù)蘇。哈萊姆文藝復(fù)興、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)都是黑人民族復(fù)興的見證。黑人民族的崛起離不開民族文化的滋養(yǎng)，非洲文化是美國黑人文化的血脈和基因密碼，給黑人民族帶來了巨大的生命力和凝聚力。同時(shí)，正如樹木的生長離不開風(fēng)霜雨雪、陽光雨露，黑人民族要發(fā)展也需要吸收其他民族文化的滋養(yǎng)。樹木與環(huán)境的關(guān)系決定了樹木的長勢(shì)，黑人民族也需要與環(huán)境建立和諧的關(guān)系才能夠壯大。莫里森的小說讓白人認(rèn)識(shí)到黑人文化的豐富，讓黑人為自己的文化而自豪，也讓世界了解黑人，了解美國。她的小說通過利用和改寫黑人民間故事、民間傳說、宗教信仰和神話儀式，大力弘揚(yáng)了黑人民族文化，同時(shí)也為黑人民族文化的走向指明的道路。

［1］Moses，J. Wilson. The Golden Age of Black Nationalism ［M］.New York， 1978.

［2］David L. middleton （ed.） Toni Morrison's Fiction：Contemporary Criticism［C］.New York： Garland Publishing， Inc，2000：112， cited in Sun Jingbo，2008.

［3］托妮·莫里森.家［M］.劉昱含譯.?？冢耗虾３霭嫔纾?014.

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