吳岱未

摘 要：魏晉南北朝時期的歷史文獻(xiàn)中保存了許多有關(guān)設(shè)計造物的思想史資料。例如《劉子》提出的“施用用宜”的實(shí)用主義設(shè)計思想；《文心雕龍》中提出的“窺意運(yùn)斤”的具體設(shè)計觀點(diǎn)。這些帶有鮮明時代烙印的思想與觀點(diǎn)，極大地豐富了中國古代設(shè)計思想理論。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；設(shè)計思想；宜；用

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中圖分類號：k239； J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1008-2832（2014）07-0034-02

Analysis of Design Ideas in Wei and Jin Dynasties

WU？Dai-wei

（Graduate？School？of？Chinese？National？Academy？of？Arts，？Beijing？100027，China）

Abstract ：The historical documents of Wei and Jin Dynasties preserved a lot of history of thought material about ancient design. Wen Xin Diao Long and Liu Zi contain a lot of pragmatism ideas. These distinctive brand of the times thoughts and ideas greatly enriched the Chinese ancient design theory.

Key words ：Wei and Jin Dynasties； ancient design ideas； appropriate； pragmatism

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漢末魏晉六朝是中國政治最黑暗、社會最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃郁熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代①。魏晉時期的設(shè)計不再像漢代那樣古拙、渾樸并呈現(xiàn)出一種大一統(tǒng)的氣魄，也鮮見漢代讖緯神學(xué)影響下的神秘、流動風(fēng)格。魏晉南北朝時期在中國古代設(shè)計的發(fā)展史上，是一個十分重要的轉(zhuǎn)折期，起著承上啟下的重要作用，這一時期出現(xiàn)的新的特征深刻的影響著以后的設(shè)計。魏晉南北朝時期同時亦是中國古典美學(xué)“審美自覺”的開始。那么這一時期造物設(shè)計的風(fēng)格特點(diǎn)究竟是什么樣的呢？

魏晉南北朝時期的造物設(shè)計從風(fēng)格上來講與之前有著重大的改變。魏晉南北朝時期的造物設(shè)計受到玄學(xué)清談的影響，在審美上表現(xiàn)出人們更多的關(guān)注人自身的美。民族的融合與頻繁的交流以及佛教的傳入也為這一時期的設(shè)計注入了新鮮的血液與宗教色彩。在功能上，這一時期的設(shè)計因戰(zhàn)事頻繁與生活艱辛，器物的設(shè)計講究實(shí)用，注重功效。以雞頭壺為例，灌注時盤口的作用相當(dāng)于漏斗，長頸為了保持液體的穩(wěn)定性，雞頭嘴方便斟注。這些造型因素?zé)o不是實(shí)用性的考慮。

影響一個時代設(shè)計風(fēng)格轉(zhuǎn)變的諸多因素中，設(shè)計思想的影響起到了很大的作用。里格爾在《風(fēng)格問題》中提出了“藝術(shù)意志”理論，強(qiáng)調(diào)設(shè)計藝術(shù)是一種心智的精神性活動，批評森珀的被動性反映理論，認(rèn)為設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展是服從技術(shù)材料的多樣性要求，又是創(chuàng)造性的一種選擇②。里格爾對于森珀的理論的批評，實(shí)際上也是對于森珀理論的一種補(bǔ)充。這也是藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格受到人主觀思想、主觀意志所影響的有力說明。

從總體上來說，中國古代設(shè)計思想，歷來是“重道抑器”的，但是魏晉南北朝時期的設(shè)計思想從大體上卻體現(xiàn)出一種“道”與“器”并舉的局面。體現(xiàn)在當(dāng)時的器物上就是實(shí)用器物較多。

一、魏晉南北朝設(shè)計的功能觀

（一）窺意運(yùn)斤——魏晉設(shè)計的造物觀

關(guān)于魏晉南北朝時期的造物觀點(diǎn)，春秋時期《考工記》中“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合其四者然后可以為良”的樸素的造物觀在魏晉時期得到了很好的傳承。賈思勰在《齊民要術(shù)》中說：“順天時，量地利，則用力少而成功多；任情反道，勞而無獲?！雹圻@句話濃縮了當(dāng)時人們對于自然界的認(rèn)識，也折射出古代在設(shè)計與造物中的一種辯證關(guān)系，即人們對于自然規(guī)律的尊崇。人類造物必須符合自然規(guī)律，因材施宜。量地利說明自然物的存在因應(yīng)著地氣之利，因地制宜。這一思想明確的提出了一種注重內(nèi)在統(tǒng)一、順應(yīng)大局、與自然融合的設(shè)計思想。一個好的設(shè)計在充分尊重自然規(guī)律的同時，設(shè)計師盡可能的發(fā)揮主觀能動性也是十分重要的體現(xiàn)在具體的設(shè)計中就如劉勰在《文心雕龍》中說：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”獨(dú)照之匠指的是有獨(dú)特感受的工匠。因?yàn)榧记芍?，難以言表，只能自己領(lǐng)會，所以稱之為獨(dú)照?！敖铩奔锤?。根據(jù)腦中的意象運(yùn)用斧子。有學(xué)者認(rèn)為劉勰在這里揭示了作為創(chuàng)造性思維的藝術(shù)思維活動的基本過程和規(guī)律。獨(dú)具匠心的藝術(shù)家用物質(zhì)手段將設(shè)計藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為具體的造物設(shè)計。這就是設(shè)計造物的過程。而在具體的造物設(shè)計過程中，工匠需要從宏觀上對于要設(shè)計的對象進(jìn)行把握，因材施用。《劉子·適才篇》中說：“良匠善能運(yùn)斤，故無棄材?！雹苓@是一種“技近乎道”的狀態(tài)。

（二）施用有宜——魏晉設(shè)計的物用觀

《劉子》為北齊文學(xué)家劉晝所作，劉晝在《劉子·適才篇》中提出了造物設(shè)計“用”與“宜”兩個范疇之間的關(guān)系。他認(rèn)為美是相對的，從形式上看造物設(shè)計有丑有美，但是從功能來衡量必須符合“宜”這一標(biāo)準(zhǔn)?！拔镉忻缾海┯糜靡?；美不常珍，惡不終棄”。⑤劉晝認(rèn)為符合功能第一原則的器物才稱之為“宜”。這一實(shí)用思想體現(xiàn)在魏晉南北朝的瓷器造型上。魏晉時期是瓷器的時代，瓷器以其堅固、實(shí)用、溫潤的特征，很快博得貴族的青睞，迅速的代替了漢代的銅器和漆器，成為生活日用必備品。以浙江為代表的青瓷，在器形上種類已經(jīng)日益豐富，造型多種多樣。主要品種有瓶、壺、尊、碗、盤、杯、燈、盒、盤、薰、魂瓶、虎子等。它們在最大程度上體現(xiàn)了劉晝所說的“宜”這一標(biāo)準(zhǔn)。其中的水注、唾壺、虎子既與魏晉賢士清淡的生活方式有關(guān)，又體現(xiàn)出很高實(shí)用性。endprint

二、魏晉南北朝設(shè)計的造型觀

（一）以形寫神——魏晉設(shè)計的形神觀

形神問題是魏晉時期藝術(shù)設(shè)計的一個重要的問題。藝術(shù)設(shè)計的主要任務(wù)是造型即利用一定的材料使用一定的工具和技術(shù)為一定目的而創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)。設(shè)計在一定意義上是作為藝術(shù)的造型設(shè)計而存在和被感知的，即是一種“形式賦予”的活動。⑥魏晉南北朝的器物造型中有著形神兼?zhèn)涞纳铣酥鳌Ｎ簳x時期形神觀念不僅僅是文人士大夫清淡的養(yǎng)生理論，還因?yàn)殛U發(fā)“形神”觀念的玄學(xué)在意識形態(tài)中的突出地位，對整個社會心里發(fā)生著重要的影響，從而對設(shè)計產(chǎn)生著潛移默化的陶染。人們在設(shè)計中不僅注意形態(tài)的刻畫，更注重對器物神韻的表現(xiàn)。這是魏晉時期設(shè)計藝術(shù)在器物造型中的一個明顯特點(diǎn)。正所謂“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！碧幱趯?shí)用目，人們在最初的造物過程中，首先關(guān)注的是器物的形制問題，這應(yīng)該是對于形的最初關(guān)照。后來人們開始將具體的形上升為觀念的形從而引發(fā)對于形神的認(rèn)識。魏晉南北朝時期的工匠在創(chuàng)作活動中實(shí)踐著“以形寫神，傳神寫照”的創(chuàng)作本質(zhì)。魏晉時期藝術(shù)設(shè)計形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)可能與顧愷之、謝赫等人參與設(shè)計活動有關(guān)。顧愷之、謝赫，早年擅長設(shè)計，謝赫所作服飾、化妝設(shè)計，時人爭相仿效，流行一時。⑦

（二）自然會秒——魏晉設(shè)計的自然觀

魏晉是真正發(fā)現(xiàn)自然美的時代。自然美進(jìn)入士人階層的生活中，他們對山川草木進(jìn)行直接的審美觀照，山川草木真正作為獨(dú)立的對象進(jìn)入人們的視野。魏晉人在生活上于人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛。①這固然體現(xiàn)在造物設(shè)計中，魏晉時代的百工將這種對于大自然的審美觀照融入到了器物中創(chuàng)作中。“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳”⑧這句出自《文心雕龍·原道篇》。這句話可以認(rèn)為是魏晉時期一個深刻的造物原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。劉勰的這段論述，主要說明文學(xué)創(chuàng)作要來源于自然，其不主張矯揉造作，華而不實(shí)。這恰巧與英國工藝美術(shù)運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者威廉莫里斯的理論有相近之處。各個門類藝術(shù)之間在創(chuàng)作方法上有許多的共同之處。自然的觀點(diǎn)對于藝術(shù)設(shè)計來說也具有十分重要的作用。劉勰在《文心雕龍·隱秀篇》中也有類似的表述?！肮首匀粫?，譬卉木之耀英華； 潤色取美，譬繒帛之染朱綠。”⑨這種“自然會妙”的思想觀點(diǎn)對當(dāng)今設(shè)計不無啟迪。自然是啟發(fā)設(shè)計師設(shè)計靈感的最好材料，自然物象是構(gòu)建設(shè)計形式最重要的資源。沒有自然中的野草，魯班可能不會得到靈感從而設(shè)計出我國傳統(tǒng)的鋸子。沒有自然中鳥巢的形狀，不了解鳥類的生活習(xí)性，后人是很難設(shè)計出北京奧運(yùn)會國家體育場“鳥巢”。自然中幾乎暗藏著視覺形式的所有要素。設(shè)計師們經(jīng)常借鑒自然中的事務(wù)的結(jié)構(gòu)來解決問題或僅僅來形成他們的秩序感?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動法國著名設(shè)計師薩穆爾·賓提出“回到自然去”的口號，并把這一理念徹底的貫穿在他的設(shè)計之中。“自然設(shè)計”是20世紀(jì)興起的重要設(shè)計理論，而這一理論早在南北朝時期劉勰就在《文心雕龍》中提及。

三、芙蓉出水——魏晉設(shè)計的審美觀

魏晉時期是“美”自覺的時代，美學(xué)思潮往往受到哲學(xué)思潮的影響，一種新的哲學(xué)的提出往往會影響一種新的審美方式的產(chǎn)生和發(fā)展。魏晉玄學(xué)作為一種形而上的哲學(xué)對于魏晉時期人們的思想意識，文化藝術(shù)，美學(xué)理論造成了很大的影響。魏晉玄學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，以道家思想為主題，糅合儒家思想的一種哲學(xué)體系。中國古代藝術(shù)一直將老莊的自然樸素之美作為理想美的典范。“是以衣錦褧衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本……，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣?！雹赓S為《周易》中一卦?！百S者，飾也。”賁本來是斑紋華彩，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡。所以說白賁的美是一種“絢爛之極，歸于平淡”“大音希聲”“飾極反素”的美。是一種更高的審美境界，是一種揚(yáng)棄的境界。這正符合了魏晉南北朝時期崇尚自然，復(fù)歸平淡的審美追求。從這里我們可以知道，越窯青瓷的勃興，正是符合了這種不加裝飾，力求其本質(zhì)美的審美觀而產(chǎn)生的。劉勰的這句話還體現(xiàn)出藝術(shù)的形式和內(nèi)容相互依存的關(guān)系。裝飾離不開功能，符合功能需要的裝飾才是合理的裝飾，才達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的境界。

結(jié)語

魏晉南北朝時期的歷史文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富和深厚的設(shè)計思想與觀念。以上僅擇其一小部分簡要分析，其在內(nèi)容與思想上還有很大的探索空間。作為歷史文獻(xiàn)，它包含與記錄了來自特定歷史時代有關(guān)設(shè)計和造物的認(rèn)識、思想、觀念，可以理解為那個時代人們對設(shè)計和造物的一種普遍共識，這是在一定的設(shè)計實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不可否認(rèn)，在設(shè)計思想領(lǐng)域，魏晉南北朝時期關(guān)于設(shè)計思想的論述極大地豐富了中國古代設(shè)計思想理論并用它特有的方式指導(dǎo)著設(shè)計實(shí)踐。

注釋：

① 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：209.

② 李立新.中國設(shè)計藝術(shù)史論[M].北京：人民出版社，2001：119.③ 賈思勰.齊民要術(shù)[M].北京：中華書局，2007：45.

④ 劉晝.劉子·適才篇[M].北京：中華書局，2007：79.

⑤ 傅亞庶.劉子[M].北京：中華書局，1998：189.

⑥ 李硯祖.造物之美[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000：55.⑦ 俞劍華.中國畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1986.

⑧ 王志彬.文心雕龍譯注·原道第一[M].北京：中華書局，2012.⑨王志彬.文心雕龍譯注·隱秀四十[M].北京：中華書局，2012.⑩劉勰.文心雕龍情采篇[M].北京：中華書局，2012.

參考文獻(xiàn)：

[1] 杭間.中國工藝美學(xué)思想史[M].太原：北岳文藝出版社，1994.

[2] 田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，2010.

[3] 李硯祖. 設(shè)計的智慧——中國古代設(shè)計思想史論綱[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2008，（4）.

[4] 鄒其昌.簡論中國設(shè)計思想史研究的意義、對象及其歷程[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報2011，（8）.[5] 郭廉夫，毛建亨.中國設(shè)計理論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.endprint