張璉（東華大學(xué)歷史系，臺(tái)灣新北23153）

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西山采蕨，舜德化象——王陽(yáng)明謫居龍場(chǎng)及其對(duì)少數(shù)民族的新思維

張璉
（東華大學(xué)歷史系，臺(tái)灣新北23153）

摘要：王陽(yáng)明早年謫貶貴州龍場(chǎng)，后人多知“龍場(chǎng)悟道”，卻鮮少知道陽(yáng)明與當(dāng)?shù)匾娜说幕?dòng)及與土司的交往情形。居夷處困時(shí)，陽(yáng)明曾西山采蕨，甚至到了絕糧的地步，他皆不以為陋。陽(yáng)明深獲當(dāng)?shù)匾娜诵刨?lài)，曾為他砍樹(shù)伐木建造“龍岡書(shū)院”。陽(yáng)明曾先后以三封信開(kāi)導(dǎo)教化水西土司，因而平息地方苗亂，化解土司之間明爭(zhēng)暗斗的危機(jī)，并藉“象祠記”一文，重新詮釋諸苗夷祭祀象是出于景仰舜德化象的信仰內(nèi)涵。兩年的謫居經(jīng)驗(yàn)，是陽(yáng)明心學(xué)思想的蛻變期，對(duì)日后的土流之論與征伐廣西的獨(dú)到策略都有深遠(yuǎn)的影響。因此，對(duì)陽(yáng)明而言，那是一段難得的琢磨期；對(duì)貴州而言，其蠻荒僻遠(yuǎn)卻為王陽(yáng)明提供了淬煉的場(chǎng)域。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；貴州；龍場(chǎng)；土司；謫貶

古代官員因罪被降調(diào)至邊遠(yuǎn)荒僻之地的例子不少，有些人從此仕途淪落、晦暗一生，有些人則為謫居之地注入新的活力。韓愈謫居潮州，短短七個(gè)月，因推動(dòng)當(dāng)?shù)厝俗x圣賢書(shū)，不消百年潮州子弟陸續(xù)涌現(xiàn)登科狀元。柳宗元被貶至永州任司馬，“待罪南荒”達(dá)十年，后又不幸貶至柳州，最后客死異鄉(xiāng)，然而，洋洋灑灑的《永州八記》寫(xiě)于此時(shí)，更為柳州興利除弊，建設(shè)農(nóng)經(jīng)，普及教化，改變陋習(xí)，至今當(dāng)?shù)厝巳跃拺阉亩鳚?。蘇東坡被貶至僻遠(yuǎn)的海南孤島，三年間他親設(shè)講堂，教導(dǎo)漢黎子弟，一時(shí)間蠻荒小島書(shū)聲瑯瑯，從此儋州人在科榜上也能嶄露頭角。韓愈、柳宗元及蘇軾之輩，皆遭謫貶亦不免落拓，卻皆因積極作為而扭轉(zhuǎn)謫貶之地的命運(yùn)。明代中葉，著名的思想家王守仁（1472-1529，字伯安，號(hào)陽(yáng)明），早歲因得罪劉瑾被貶至貴州龍場(chǎng)，后人但論陽(yáng)明學(xué)說(shuō)時(shí)不能不提及“龍場(chǎng)悟道”或心學(xué)肇發(fā)之地，然而，卻鮮少人知道陽(yáng)明在謫居時(shí)期與當(dāng)?shù)匾娜说幕?dòng)，以及與土司的交往概況。陽(yáng)明日后的土流之論，乃至征伐廣西的獨(dú)到策略，皆與早年的謫居經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。

一、王陽(yáng)明與龍場(chǎng)驛

王陽(yáng)明任兵部主事方一年，為搭救被劉瑾媾陷入獄的南京科道戴銑等人，率先上《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》，[1]P291-292然此舉更加觸怒劉瑾，隨即亦身陷獄中，遭廷杖四十，幾乎至死。復(fù)蘇后，奉貶為貴州龍場(chǎng)驛丞，時(shí)年僅三十五。兩年后，正德三年(1508)春，王陽(yáng)明顛簸地抵達(dá)龍場(chǎng)赴任。

龍場(chǎng)驛，位于今貴陽(yáng)市西北修文縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)，古時(shí)交通閉塞，偏遠(yuǎn)荒僻。據(jù)《王陽(yáng)明年譜》記載，龍場(chǎng)地處“萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蟲(chóng)毒瘴癘”?！赌曜V》系陽(yáng)明門(mén)人錢(qián)德洪編訂，對(duì)其師的遭遇深感不平，如上用詞鮮明的文字也是當(dāng)時(shí)的普遍印象，然王陽(yáng)明則絕少使用這些字眼，即便是初來(lái)乍到，龍場(chǎng)驛因年久失修而無(wú)居所，只得暫宿臨時(shí)搭建的草庵，他亦是以平實(shí)的口吻描寫(xiě)當(dāng)時(shí)情景，如云：草庵低矮不及肩，狹隘潮濕，漏雨又滲風(fēng)，荒草湮沒(méi)了土階，斬開(kāi)叢生的荊棘，形成天然的圍籬；又見(jiàn)當(dāng)?shù)孛?、彝、布依、仡佬等諸夷皆好奇的環(huán)聚探問(wèn)，但夷語(yǔ)龐雜無(wú)以溝通；對(duì)于鹿豕游走并行于人群中，亦十分驚異。此般奇景，陽(yáng)明皆無(wú)嫌惡或抱怨之語(yǔ)，反而是緬懷起堯舜遠(yuǎn)古時(shí)期的野居質(zhì)樸。[1]P694-695

龍場(chǎng)驛建于洪武年間。朱明王朝開(kāi)國(guó)后，為加強(qiáng)中央與邊疆地區(qū)的聯(lián)系，除恢復(fù)原有驛站外，更在邊地增辟驛站與驛道。洪武初年，蒙元?dú)堄鄤?shì)力盤(pán)據(jù)于川滇藏交界地區(qū)，云南諸夷也多未歸順，貴州位于入滇藏的咽喉，軍事地位險(xiǎn)要，明初在此設(shè)立衛(wèi)所，后改為宣慰司。洪武十四年(1381)太祖征伐云南，藍(lán)玉、沐英等率軍由川、湘出發(fā)抵貴州，入滇時(shí)，受到殘?jiān)獎(jiǎng)萘β?lián)合黔西北的土酋阻擋，幸得貴州宣慰使水西土司奢香夫人的協(xié)助打開(kāi)通道，①奢香夫人(1358-1396)為貴州彝族人，其夫靄翠為貴州水西土司，明洪武初靄翠及水東土司宋欽附明，分別授封為貴州正副宣慰使，治所在今貴陽(yáng)。靄翠與宋欽死后，各由其妻分?jǐn)z夫職。奢香治理水西，平云南有功，后開(kāi)龍場(chǎng)驛道。來(lái)年春，明軍順利入滇消滅殘蒙勢(shì)力，并攻克大理，土酋段氏投降，西南邊陲始納入版圖。

龍場(chǎng)九驛的修建，歸功于水西土司奢香夫人的承諾。水西土司系明初貴州四大土司之一，②另外三者為水東宋氏、思州田氏與播州楊氏。領(lǐng)有烏江上游鴨池河以西之地，以東則為水東土司所有。奢香在其夫靄翠死后代襲貴州正宣慰使職，并治理水西。奢香在協(xié)助明廷平定云南后不久，因不堪貴州都指揮使馬燁的欺壓，親赴京城狀告太祖。③據(jù)清谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末·開(kāi)設(shè)貴州》記載，都督馬燁欲盡滅諸夷，改為流官，借故找事責(zé)以奢香裸身笞撻，以激怒諸夷肇發(fā)兵端。④清谷應(yīng)泰，《明史紀(jì)事本末·開(kāi)設(shè)貴州》卷19：上曰：“汝誠(chéng)苦馬都督，吾為汝除之，然何以報(bào)我？”奢香叩頭曰：“愿世世戢諸羅，令不敢為亂?！鄙显唬骸按巳瓿Ｂ?，何云報(bào)也？”香曰：“貴州東北有間道可通四川，梗塞未治，愿刊山通道，以給驛使往來(lái)?！鄙显S之?！嗽t燁數(shù)其罪，斬之，遣奢香等歸。諸羅大感服，為除赤水、烏撒道，立龍場(chǎng)等九驛。在馬燁問(wèn)斬后，奢香主動(dòng)向太祖提出“貴州東北有間道，可通四川，梗塞未治，愿刊山通道，以給驛使往來(lái)”，④即以修筑驛站及驛道做為回報(bào)。洪武十七年(1384)奢香首建龍場(chǎng)驛，以此向西至云貴邊界陸續(xù)修建八座驛站，依序?yàn)殛憦V驛、谷里驛、水西驛、西溪驛（或稱(chēng)奢香驛）、金雞驛、閣鴉驛、歸化驛及西北邊境的畢節(jié)驛，統(tǒng)稱(chēng)為“龍場(chǎng)九驛”（或“奢香九驛”）。同時(shí)，又修筑兩條驛道：[1]P1228一是自偏橋驛（今施秉縣）往西，首經(jīng)龍場(chǎng)驛，沿著上述驛站修筑東西向的驛道，最遠(yuǎn)達(dá)云南烏撒（今貴州威寧）及烏蒙（今云南昭通）；另一條向北經(jīng)草塘安撫司（今甕安），過(guò)容山長(zhǎng)官司地（今湄潭），往西北接川黔驛道抵播州驛（今遵義，明代屬四川），再北可達(dá)重慶府。這兩條呈倒L型的驛道，開(kāi)通了滇、貴、川之間的交通，不僅改善了貴州的閉塞梗阻，更強(qiáng)化了西南邊疆與中央的聯(lián)系。

此后，因承平日久而疏于照管，百余年之后，當(dāng)陽(yáng)明抵達(dá)龍場(chǎng)驛時(shí)，只見(jiàn)一片荒煙漫草。

二、西山采蕨，何陋之有

陽(yáng)明蝸居草庵不久，發(fā)現(xiàn)驛所東北方龍岡山腰上有一個(gè)稱(chēng)“東洞”的古洞，便遷入洞中，并改名“陽(yáng)明小洞天”。然而，洞內(nèi)陰暗潮濕，隨從的人因水土不服而病倒，王陽(yáng)明親自砍柴汲水，煮粥喂食，為調(diào)劑病人抑郁的心情，陽(yáng)明唱起家鄉(xiāng)小調(diào)，雜以詼笑，以使其忘憂(yōu)。此時(shí)期，陽(yáng)明學(xué)習(xí)自食其力，親自卷衣挽袖，攀爬危石采蕨作食。絕糧時(shí)，向苗彝人請(qǐng)教農(nóng)事，學(xué)習(xí)稼穡蔬稷、耘禾去草。陽(yáng)明處此艱困卑賤的環(huán)境，卻造就了思想上的大突破。他嘗謂從政壇到龍場(chǎng)，經(jīng)歷“百死千難”，對(duì)于榮辱得失皆已超脫，惟獨(dú)對(duì)“生死一念尚覺(jué)未化”，于是，在夕臥的石墎中，他“日夜端居澄默，以求靜一”。某夜，在寤寐中忽然大悟“格物致知”之旨，奮躍而起，驚嚇身邊隨從，陽(yáng)明體悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”[1]P1228，從此奠定“致良知”、“知行合一”的心學(xué)理論，此即著名的“龍場(chǎng)悟道”。陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)直指本心，直截簡(jiǎn)易，故王學(xué)一出，學(xué)者紛從程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向，蠭起從之，蔚為風(fēng)氣，其傳播之速、影響之廣，不僅影響明代后半期，更擴(kuò)及東亞世界數(shù)百年。

陽(yáng)明的謙和質(zhì)樸，很快地獲得當(dāng)?shù)匾娜说男刨?lài)，老少皆喜與之親近。夷人因見(jiàn)穴居陰濕，不適久居，特為他砍伐樹(shù)木，建造一座既可講學(xué)又可居住的“龍岡書(shū)院”。落成后，陽(yáng)明為書(shū)院中的亭軒屋舍取名，如“何陋軒”、“寅賓堂”、“君子亭”及“玩易窩”，這些名稱(chēng)皆各有典故，“何陋軒”出于昔日孔子欲居九夷而人皆以為陋，孔子則言“君子居之，何陋之有”，陽(yáng)明便以此而自況，不以居夷處困為簡(jiǎn)陋，且以君子為自勵(lì)。[1] P890-891陽(yáng)明在書(shū)院的空地種植檜竹，蒔以花卉，區(qū)分堂階、室?jiàn)W，擺設(shè)琴編圖籍，使傳述講學(xué)的地方初具規(guī)模。他自謂居“何陋軒”，則“予亦忘予之居夷也”。[1]P890-891提到洞居生活時(shí)，有詩(shī)表達(dá)：“營(yíng)炊就巖竇，放榻依石壘……夷居信何陋，恬淡意方在。”[1]P695意指此乃心中向往的生活，如何說(shuō)是簡(jiǎn)陋呢。在“采蕨西山下，扳援陟崔嵬；游子望鄉(xiāng)國(guó)，淚下心如摧”的詩(shī)句中，[1]P696讀到他不畏堅(jiān)難的心志，卻也感覺(jué)到他流落天涯的無(wú)奈。在絕糧詩(shī)“豈徒實(shí)口腹，且以理荒宴；遺穗及鳥(niǎo)雀，貧寡發(fā)余羨”。[1]P695意指他所耕種的幾畝田，不只是為果腹自足而已，乃是為以后可請(qǐng)客設(shè)宴之用，收割時(shí)要留些穗子給鳥(niǎo)雀，剩余的糧食發(fā)送給貧窮人。可見(jiàn)，陽(yáng)明在居夷處困中尚有悲天憫人的胸懷。

在龍場(chǎng)所接觸的一切人事物，從巖居穴處、采蕨西山、耕耘稼穡，乃至伐木造屋，遺穗鳥(niǎo)雀，陽(yáng)明皆不以為陋，反是在與“淳龐質(zhì)素”的夷人互動(dòng)中，得到許多樂(lè)趣及精神的升華。

三、王陽(yáng)明與水西安氏

王陽(yáng)明謫居龍場(chǎng)，從正德三年(1508)春抵達(dá)龍場(chǎng)，至五年(1510)三月到廬陵（今江西吉安）赴任知縣止，僅有兩年?？煞殖蓛呻A段，正德三年，是他適應(yīng)環(huán)境、建立關(guān)系及平息夷亂的一年；正德四年，是他平靜講學(xué)之年，除在龍岡書(shū)院對(duì)諸生講學(xué)，亦應(yīng)貴州提學(xué)席書(shū)之請(qǐng)至貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)。

第一年，艱苦而多事，但陽(yáng)明很快地克服困厄的自然環(huán)境，且與當(dāng)?shù)赝林⒂押眯刨?lài)的關(guān)系。他得人心受歡迎，還有一事可證。在抵龍場(chǎng)的三個(gè)月后，都察院右僉都御史王質(zhì)出任貴州巡撫，他與陽(yáng)明同樣來(lái)自朝廷，卻有意詆毀陽(yáng)明，差人至龍場(chǎng)驛凌侮他，諸夷見(jiàn)狀皆憤慍不平，連手毆打差人并趕出龍場(chǎng)，①雖《王陽(yáng)明年譜》記載“思州太守遣人至驛侮先生，諸夷不平，共毆辱之”（《王陽(yáng)明全集》卷33，頁(yè)1228），后人亦引用為思州太守所為，但近人徐懷彥主編《王陽(yáng)明與貴州文化》的考證，對(duì)照《武宗實(shí)錄》與《貴州通志·官跡志》的記載，分析行政隸屬及地點(diǎn)距離等，認(rèn)為年譜所載有誤，并非思州太守，乃是巡撫貴州的都察院右簽都御史王質(zhì)所為，筆者采用此說(shuō)，詳見(jiàn)《王陽(yáng)明與貴州文化》（貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1996，頁(yè)18）王質(zhì)反怒求陽(yáng)明道歉，陽(yáng)明不予理會(huì)。為此，貴州按察副使毛科寫(xiě)信勸陽(yáng)明“勉赴太府請(qǐng)謝”，陽(yáng)明在回復(fù)毛科的信中，申明“忠信禮義”的道理，并言“不當(dāng)行而行與當(dāng)行而不行，其為取辱一也”，況且自己對(duì)此事“居之泰然……豈以是而動(dòng)吾心”，[1] P802明白表達(dá)自己謹(jǐn)守禮義問(wèn)心無(wú)愧，此事后來(lái)經(jīng)毛科調(diào)解而止息。

在這一年里，王陽(yáng)明與水西土司安貴榮也有密切的互動(dòng)，對(duì)安貴榮有開(kāi)導(dǎo)教化之功。安貴榮為奢香夫人第八代孫，自英宗正統(tǒng)七年(1442）賜奢香之子安姓后，水西土司始有姓。安貴榮襲貴州宣慰使職，自成化十年至正德八年卒止(1474-1513)長(zhǎng)達(dá)四十年，陽(yáng)明至龍場(chǎng)時(shí)37歲，而安貴榮擔(dān)任宣慰使已有35年，可見(jiàn)安氏較陽(yáng)明年長(zhǎng)許多。他們之間的互動(dòng)，皆詳見(jiàn)于陽(yáng)明寫(xiě)于正德三年的三封書(shū)中。

從第一封信上看，二人首度接觸頗具戲劇性。陽(yáng)明抵龍場(chǎng)驛不久，安貴榮即遣人送米送肉，并送仆人以代勞，后又贈(zèng)以金帛、鞍馬等物，這些厚禮皆令陽(yáng)明十分為難，倘收下則有貪慕之相，若不收則拒人于千里之外，在辭受之間如何是好。后來(lái)陽(yáng)明僅收下二石米及柴炭雞鵝，其余皆辭謝，并致書(shū)給安貴榮。大意說(shuō)明自己到達(dá)龍場(chǎng)已及月，未前往拜見(jiàn)之因，是以謫貶之身不可與冠裳之臣相比，應(yīng)自省內(nèi)愆，始不失“逐臣”之禮。繼而，感謝安宣使的隆情盛意，不以“罪人”相待，但自己不能有“辱守土之大夫”，故而“懼不敢當(dāng)”，辭謝厚重饋贈(zèng)；再進(jìn)一步提到，如此厚禮若贈(zèng)與卿士大夫之輩則可，但贈(zèng)與“逐臣”則有違常情。信末以“伏惟使君處人以禮，恕物以情，不至再辱，則可矣”等語(yǔ)勉勵(lì)安氏。此封訴之以理、發(fā)之以情的書(shū)信，不僅表明自己謹(jǐn)守禮度與分寸，亦展現(xiàn)謫貶官員對(duì)地方土司不卑不亢的態(tài)度。

據(jù)田汝成《炎徼紀(jì)聞》記載，安貴榮“多智略，善兵”，但驕縱不受節(jié)制，如聽(tīng)調(diào)從征時(shí)如無(wú)厚賞便不前往，出征時(shí),“所過(guò)村落，殺掠無(wú)噍類(lèi)者”。①明·田汝成《炎徼紀(jì)聞》卷三“安貴榮”條：“世驕蹇，不受節(jié)制。即聽(tīng)調(diào)從征，非徼厚賞不赴，所過(guò)村落，殺掠無(wú)噍類(lèi)者?！卑矗簾o(wú)噍類(lèi)，即指百姓遭浩劫之意?？梢?jiàn)，安貴榮是個(gè)功利兇狠之人，他欲以厚禮饋贈(zèng)陽(yáng)明亦不無(wú)收買(mǎi)之意，然陽(yáng)明的守禮正直及應(yīng)對(duì)有度，令安氏不得不敬服。后來(lái)，安氏在軍政上的疑惑便求教于陽(yáng)明，陽(yáng)明亦借機(jī)開(kāi)導(dǎo)訓(xùn)勉，使安氏不致因驕矜執(zhí)拗而誤蹈迷途，對(duì)于貴州夷民紛爭(zhēng)具極大的穩(wěn)定作用。

此前，安貴榮因隨朝廷大軍征伐黔東南香爐山，平定苗亂有功，受封為昭勇將軍，后又加封為貴州布政司參政，但安貴榮對(duì)此并不滿(mǎn)足，欲夾功請(qǐng)朝廷減驛并請(qǐng)求升職。陽(yáng)明曾為兵部主事，熟悉朝中軍務(wù)，安氏便遣人請(qǐng)教陽(yáng)明的看法。故而，陽(yáng)明寫(xiě)下第二封《與安宣慰》。信中申明朝廷制度、國(guó)家政策皆不可擅改，他強(qiáng)調(diào)若朝廷減驛或撤驛，則可能改為郡縣而裁撤宣慰司，他說(shuō)：“夫驛，可減也，亦可增也；驛可改也，宣慰司亦可革也。由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶？”陽(yáng)明也從歷史源流，指出宣慰守土之官的職責(zé)，只要能竭忠盡力、不越分寸，既可世襲又有土地人民，此制是自漢唐以來(lái)皆未改變。此外，陽(yáng)明也從安氏的立場(chǎng)分析利弊得失，如“若參政，則流官矣，東西南北，惟天子所使，朝廷下方尺之檄，委使君以一職，或閩或蜀，其敢弗行乎？”[1]P803意指若改為流官之后，便悉聽(tīng)朝廷隨處調(diào)動(dòng)，不再擁有世守的土地與人民。最后陽(yáng)明詰問(wèn)安氏，宣慰守土之官平日即享有恩寵祿位，其基本職責(zé)是為朝廷鏟寇撫綏，又為何縷縷要賞？此書(shū)信不僅句句鞭辟入里，更為安氏審時(shí)度勢(shì)、曉以大義，故此，安氏未再提減驛與升職之事。

然而，安貴榮在另一件事情上暴露出他的算計(jì)。同年，水東土司宋然轄區(qū)內(nèi)發(fā)生苗民叛亂，起因于宋然縱容陳湖等十二馬頭科害苗民，導(dǎo)致群起動(dòng)亂，攻擊宋然所居的大羊場(chǎng)，并圍困紅邊，宋然僅以身免。②《明史》卷316《貴州土司》：“先是，宋然貪淫，所管陳湖等十二馬頭科害苗民，致激變。而貴榮欲并然地，誘其眾作亂?！卑操F榮為貴州宣慰使，非但不止息動(dòng)亂，反誘眾作亂，民間盛傳刀弩兵器皆為安氏所供應(yīng)。蓋自明初以來(lái)，水西安氏與水東宋氏分任貴州宣慰正副使司，但彼此間卻不甚和諧，此次宋氏有難，安氏竟有助長(zhǎng)之嫌。貴州都督府再三催促安氏出兵平亂，促請(qǐng)第三次始出少數(shù)的兵力，且未盡全力，僅解紅邊之圍，后來(lái)叛軍再起達(dá)三個(gè)多月之久，安貴榮反稱(chēng)病返回，水西地區(qū)更傳出“宋氏之難，當(dāng)使宋氏自平；安氏何與，而反為之役”的說(shuō)法，[1]P804于是，陽(yáng)明第三次致書(shū)安氏。

此信的口吻完全不同于前二信，陽(yáng)明既以朋友的立場(chǎng)規(guī)勸，更站在維護(hù)國(guó)家安定的立場(chǎng)指出他的錯(cuò)誤，且提出警告。首先，陽(yáng)明針對(duì)提供叛軍武器的傳聞及遲遲不出兵、稱(chēng)病不征等事，提醒安氏必須以行動(dòng)證明是否忠誠(chéng)。其次，指出安氏軍紀(jì)敗壞，不見(jiàn)擒斬禍?zhǔn)滓孕麌?guó)威，反而到處剽掠加深民怨，甚至倨傲地?fù)P稱(chēng)安氏為何為宋氏出兵，又稱(chēng)“縱遂高坐，不為宋氏出一卒，人亦卒如我何”云云。陽(yáng)明斥責(zé)安氏與宋然既為正副宣慰使司，皆負(fù)有守土之責(zé)，況且安氏身為正使，對(duì)地方民亂豈能獨(dú)委于宋氏而不顧，特警告他“安氏之禍必自斯言始矣”。進(jìn)而，為安氏分析利害關(guān)系，陽(yáng)明指出安氏四圍環(huán)繞的部族何止百個(gè)，安氏倨傲之言倘傳入朝廷，朝廷只要一朝下達(dá)片紙之令，當(dāng)夕安氏便被瓜分而不復(fù)存在。陽(yáng)明更明確指出，水西有四十八部，個(gè)個(gè)皆是更迭而為，莫不伺機(jī)而欲起而代之，群部所以未敢與安氏相爭(zhēng)，系受到朝廷約束而維持平穩(wěn)的。末尾，陽(yáng)明警告安氏，若要“破眾讒之口，息多端議，弭方興之變，絕難測(cè)之禍，補(bǔ)既往之愆，要將來(lái)之?！?，應(yīng)盡速出兵平亂。陽(yáng)明的析論皆擊中安貴榮的要害，故此信一出，安氏果然即刻出兵止亂。僅一紙書(shū)信，便適時(shí)地勒住驕矜貪狂的安貴榮，不僅平息貴州苗民的動(dòng)亂，亦化解土司之間明爭(zhēng)暗斗的危機(jī)，保全了西南邊地的穩(wěn)定。

四、舜德化象——陽(yáng)明的觀(guān)看視角

同年，水西百姓修葺建于黔西靈博山上的“象祠”竣工，安氏特請(qǐng)陽(yáng)明作一篇紀(jì)念文。

象祠，顧名思義是祭祀象的祠寺，然象為何人？象為古史中舜的同父異母之弟。象的為人頗不仁，多次計(jì)謀陷害舜，舜不但不與計(jì)較，反寬宥接納。

陽(yáng)明本不解諸苗夷為何建廟供奉桀驁的象，起初問(wèn)安貴榮可否毀廟，安氏說(shuō)不可，問(wèn)其何故，卻說(shuō)不出所以然，僅言諸夷自遠(yuǎn)祖以來(lái)即尊奉象。陽(yáng)明回想到古代湖南有庳也有一座象祠，但早在唐代已毀，因唐人認(rèn)為象“以為子，則不孝；以為弟，則傲”。[1]P893既前人毀象祠，為何水西之地獨(dú)留？對(duì)此一足堪玩味的現(xiàn)象，陽(yáng)明是如何詮釋個(gè)中之理呢？

首先，從愛(ài)屋及烏的道理著手，他說(shuō)諸苗夷應(yīng)是欽慕舜而及于其弟，因此是祭祀的是舜而非象。繼之，闡釋教化之功，指舜曾命禹征討有苗并未成功，后以干羽之舞、文德遍施，方感化有苗受而歸順，由此而推論象應(yīng)是在諸苗感化之后才死，故而紀(jì)念象的祠廟流傳于水西諸苗之中。因此，陽(yáng)明贊嘆道：“吾于是益有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。”認(rèn)為象不仁是在早期，焉知后來(lái)不為舜所感化，《尚書(shū)》記載舜的父親瞽叟受感化成為慈父，象也必定被感化向善而敬重兄長(zhǎng)，使全家歸于和睦。最后，陽(yáng)明闡述“扶持輔導(dǎo)”之理，以周公感化管叔蔡叔之例，反映出象在被舜感化之后，也能任用賢能，且在自己的位分上德澤百姓，故而死后令人們懷念，由是可見(jiàn)，唐人是因象早年的桀驁行為而毀象祠，但苗民則是依據(jù)感化后的象而祭祀象。

《象祠記》一文的精髓，在于最后的結(jié)語(yǔ)，“人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之”，陽(yáng)明更加地確信，人性本善，而天下沒(méi)有不能感化之人。

撰《象祠記》之前，陽(yáng)明方從寤寐中大悟圣人之道，故而良知之跡隨處可見(jiàn)。他通過(guò)《象祠記》，把原本看似荒謬的象祠賦予兩重意涵：一是為感念舜德化象之功而祭祀；一是祭祀的象是受教化之后的象。換言之，陽(yáng)明重新詮釋諸苗夷對(duì)于舜德化象的景仰與信奉。對(duì)安貴榮個(gè)人而言，則陽(yáng)明對(duì)其開(kāi)導(dǎo)勸化的苦心更自不待言。

五、結(jié)語(yǔ)

陽(yáng)明不幸謫貶龍場(chǎng)兩年，使他經(jīng)歷仕途挫折，又遭逢百死千難的威脅，嘗盡草庵石洞、采蕨斷糧之苦。然而，兩年的顛撲困頓，卻是他思想學(xué)說(shuō)大躍升的時(shí)期，也是日后處理少數(shù)民族事務(wù)的智慧根源?；蛴腥艘詾椋枷雽W(xué)說(shuō)與邊地夷務(wù)有何相干，二者實(shí)互為體用、內(nèi)外之學(xué)。

當(dāng)陽(yáng)明脫去“軒裳宮室之觀(guān)，文儀揖讓之縟”，[1]P891回歸原始簡(jiǎn)單的生活，與淳龐質(zhì)素的諸苗彝相處，非但不以為陋，反而“安而樂(lè)之”。陽(yáng)明與他們近距離的接觸與生活，熟稔他們的性情本質(zhì)，夷人的稟性獷野，卻如“未琢之璞，未繩之木”，雖然粗礪頑梗，但稍加雕琢即是佳玉良材。又如他與水西土司的三封書(shū)信，一封比一封更直指人心，僅藉由文字闡述其中道理，便挽回了驕矜功利的安宣慰，也止息了地方動(dòng)亂與不安的人心。陽(yáng)明的親身經(jīng)歷與體驗(yàn)，帶給他最大的啟發(fā)有二：一是人人皆可經(jīng)教育德化而向善；一是完全可應(yīng)用于軍事用兵之中。

陽(yáng)明的最后一役，是他生命中最后兩年的廣西之役。廣西夷亂長(zhǎng)達(dá)百余年，令朝廷十分棘手，特詔已染疾的陽(yáng)明前往征伐。對(duì)于廣西的土流之制，朝堂諸公爭(zhēng)論不已，陽(yáng)明則提出土官、土目、流官三者應(yīng)并行，以相互制衡。[1]P480他因熟悉夷人習(xí)性與夷情，對(duì)思田之亂采以柔撫的做法，①明·王守仁《綏柔流賊》：“今皆反之，豈所見(jiàn)若是其相遠(yuǎn)乎？亦由無(wú)忠誠(chéng)惻怛之心以愛(ài)其民；不肯身任地方利害為久遠(yuǎn)之圖；凡所施為，不本于精神心術(shù)，而惟事補(bǔ)輳掇拾，支吾粉飾于其外，以茍幸吾身之無(wú)事，此蓋今時(shí)之通弊也?！币?jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷18，頁(yè)650-651。在不及兩個(gè)月便兵不血刃的平息；對(duì)付梗頑的八寨、斷藤峽之亂，雖言征剿實(shí)為“綏懷”與“御制”兼用，也在短短四個(gè)月內(nèi)得以綏靖。為何長(zhǎng)達(dá)百余年的西南夷亂，自陽(yáng)明上任到全面平定，前后僅八個(gè)月便解決了明廷長(zhǎng)期的心腹之患？其取勝之道，在于他看待少數(shù)民族的思維、視角，以及以解決少數(shù)民族紛亂的根源為目的，而決非以兵強(qiáng)武勝，不論他采取何種戰(zhàn)略方式，其基本信念皆出于“良知”之學(xué)及“致良知”之理，這些是二十年前他在貴州龍場(chǎng)時(shí)悟出的道理。陽(yáng)明秉持天地萬(wàn)物一體之仁，實(shí)踐內(nèi)圣外王之道，以心性之學(xué)行于事功之上，如此而已。

在五十七年的歲月中，陽(yáng)明因官場(chǎng)險(xiǎn)惡而意外增添了兩年的龍場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，卻成為他思想蛻變之源，因開(kāi)導(dǎo)教化水西土司而扭轉(zhuǎn)夷情，通過(guò)教澤將儒學(xué)深植苗彝之地，為蠻荒僻遠(yuǎn)的貴州帶來(lái)全新的氣象。對(duì)陽(yáng)明而言，那段艱辛卻成為可貴的淬煉期；對(duì)貴州而言，其蠻荒僻遠(yuǎn)卻為王陽(yáng)明這位劃時(shí)代大思想家提供了琢磨的場(chǎng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海：古籍出版社，1992.

（責(zé)任編輯：魏登云）

On Wang Yang-ming’s Demotion in Longchang and his New Thinking of Ethnic Groups

ZHANG Lian
(Department of History, Donghua University, Xinbei 23153, Tai wan of China)

Abstract:In the early years, Wang Yang-ming was demoted to Longchang of Guizhou, and he is well-known for his“Philosophical Theory in Longchang”; nonetheless, few people know his contact with the ethnic groups, esp. the Tusi people. When living with these people, he once went to mountains for ferns, sometimes he had to do so for his shortage of food; nevertheless, he did not think of it as a shameful practice. He was thought of so reliable that the locals cut trees to build“Longgang Academy”for him. Yang-ming once put down a local riot by Miao people by means of three letters, thus resolving this crisis between tusi people. After that, he composed an essay“A Tale of Xiang Ancestral Hall”, explicating the reason why Miao people offer sacrifices to Xiang is that they respect the belief that Xiang was moved to be a good person thanks to Shun’s good morality. The period of living experiences for two years with the locals is the transitional period for Wang Yang-ming, producing a far-reaching influence upon his opinions on the polemics between“Tu”and “Liu”policy and on the expedition in Guangxi. Therefore, his demoting period in Longchang is a polishing one for him, providing an exercising field for Wang Yang-ming.

Key words:Wang Yang-ming; Guizhou; Longchang; Tusi; demotion

作者簡(jiǎn)介：張璉，女，臺(tái)灣新北人，臺(tái)灣東華大學(xué)歷史系副教授。研究方向：明史。

收稿日期：2015-09-15

中圖分類(lèi)號(hào)：K248

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3583（2015）-0013-05