王永燦

（重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，重慶402160）

“身”是老子思想中的重要概念，是老子人生哲學(xué)的重要內(nèi)容。老子以后學(xué)者如韓非、河上公、王弼等對老子重身思想給予較多關(guān)注。當(dāng)前對老子貴身 （或重身）思想研究較多，如韓林合《簡論老子的貴身思想》、韓揚文《有無之際——〈老子〉貴身與患身思想辨》、周葉君《對老子貴身論及其歷史影響的重新解讀》等，都是對老子的貴身所做出的現(xiàn)代性詮釋。韓林合把身解釋為“本真之身”與“非本真之身”，韓揚文則把身解釋為“肉體”與“生命”，并且都是圍繞老子貴身思想而展開，對于相關(guān)的修身問題，并沒有展開；周葉君把老子思想中的身解釋為身心一致，并認(rèn)為老子修身的重點在于“修心”，而如何修，并沒有給出明確的答案。

身在老子思想中的具體含義是什么？身與道之間的關(guān)系究竟是什么？老子是如何通過道來論述身的？研究上述問題對我們從整體上把握老子重身思想，進一步深化老子思想研究，無疑有著重要意義。因此，考察老子的重身思想，應(yīng)當(dāng)從老子的“身”這一基本概念出發(fā)，根據(jù)老子的道，討論老子思想中道與身的關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上的保身、修身思想。

一、以道觀身

“身”這個字在老子《道德經(jīng)》中出現(xiàn)多次，如“沒身”“貴身”“有身”等。而當(dāng)代學(xué)人對于身的解釋也不盡相同，如周葉君把老子思想中的身解釋為“身心統(tǒng)一的人”[1]41，韓揚文把老子思想中的身歸結(jié)為兩個層次:“其一是肉身，其二是生命。”[2]54眾所周知，身屬于象形文字，借以指代人或者動物的軀體。許慎《說文解字》把身解釋為:“躬也，象人之身。從人聲，凡身之屬皆從身。”[3]170所以身的本義是肉體，這一點確實在老子思想中可以見到，如第13章“寵辱若驚，貴大患若身”。但是又不僅僅是肉體，凡身之所屬皆為身的內(nèi)容，這一點也同樣表現(xiàn)在老子思想當(dāng)中，如第52章老子講“終身不勤”“終身不救”及第16章的“沒身”不殆等。如果把這些僅僅看作是肉體的話，顯然是不夠的，如果再進一步講，身可以引申為生命體。如第7章“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”①以下引文只注明章節(jié)，皆引自陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》，中華書局，2009年版。。陳鼓應(yīng)先生把這兩句解釋為:“所以有道的人把自己退在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命?！盵4]84既然是生命，也就不能僅僅包含肉體，還應(yīng)當(dāng)包含人的心靈或者精神。因為肉體和心靈往往是統(tǒng)一在生命體當(dāng)中的，這一點在老子思想中也可以體察到。如第3章“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”。這一章雖然沒有出現(xiàn)身這一字，但是這章所講的心、腹、志、骨都離不開身。而心、志則屬于精神生命的內(nèi)容，腹、骨則屬于物質(zhì)生命的內(nèi)容，這兩個方面的內(nèi)容，統(tǒng)一于完整的生命體當(dāng)中。

綜上我們可以看到，作為生命體本身的身，是生理與心理的統(tǒng)一，是物質(zhì)生命與精神生命的統(tǒng)一。身所包含的這兩個層面，不可分割地統(tǒng)一在生命體當(dāng)中。所以，之前的研究者并沒有透徹理解身的真正含義，也就導(dǎo)致了對老子修身單純解釋為修心這樣的片面理解。

道是老子思想中的最高范疇。首先，道是天地萬物的本始和開端。老子說:“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！保ǖ?章）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（第42章）作為萬物本始之道，我們雖然不知道它是從哪里產(chǎn)生的，但是可以稱之為天地的宗祖。這就意味著老子思想中的道，是先于天地萬物的存在。其次，道作為萬物所遵循的規(guī)則和依據(jù)而存在。老子說:“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”（第6章）正是由于道的存在，才使得天地萬物連綿不絕地存在，其作用的發(fā)揮也無窮無盡，這充分體現(xiàn)了道的功能和作用。最后，正是由于道在生成萬物中的作用，導(dǎo)致道內(nèi)在于萬物之中，成為萬物自身所具有的屬性，也就是德。所以老子說:“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！保ǖ?1章）

因此，從道的內(nèi)涵上看道與天地萬物的關(guān)系，道生成萬物、內(nèi)在于萬物并且成就萬物，成為萬物所應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則。這里的“萬物”包含了天、地、人，而道也貫穿天、地、人。因此，老子認(rèn)為人與道、天、地并列為四大:“域中有四大，而人居其一焉?！保ǖ?5章）而除了道之外，天、地、人的運行都要以道為根據(jù)，為原則。所以老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第25章）人所效法的最終根據(jù)則是道，而道則以自然作為自己的總原則。而身所包含的精神生命與物質(zhì)生命，同樣要以道為依據(jù)，以道為原則。

天地的運行是道的外在表現(xiàn)，因此天地的運行符合自然原則。老子說:“希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！保ǖ?3章）從本然形態(tài)上看，人的物質(zhì)生命和精神生命也應(yīng)當(dāng)符合自然原則，如老子認(rèn)為人的身體應(yīng)當(dāng)是“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁”（第76章）。而人在其思想上也應(yīng)當(dāng)做到“無為”“不爭”，這樣才符合道的要求，與道、天、地并列為“四大”。但是在現(xiàn)實世界中，由于外在的環(huán)境，如名、利、貨等，自身的欲望、意志、情感等因素，使人的生命失去本然狀態(tài)，逐漸與道相背離。人一方面過于對生命的厚養(yǎng)而損害自身的物質(zhì)生命；一方面由于自身對于聲色貨利的過分追求而導(dǎo)致精神世界的自我異化。老子也正是深刻洞察到了這一點，才在強調(diào)以道為體的前提下，重視生命向道體的復(fù)歸。

二、以道保身

道生成萬物并成就萬物，在成就萬物中顯現(xiàn)自己，成為萬物內(nèi)在的屬性，也就是德，而道自身所具有的屬性同樣會體現(xiàn)在萬物之中。身為萬物中之一物，所以道與身具有內(nèi)在的一致性。道的屬性也應(yīng)當(dāng)是身所具有的屬性。

道最根本的特征就是自然、無為。老子說:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ǖ?1章）老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)當(dāng)順著它自身的本性去發(fā)展，不需要任何外力加以制約，任何外力的制約都是有為，是對事物本性的傷害，因此天地人都應(yīng)當(dāng)以自然為法，這種特征貫通到天地人。在自然界中，“希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地”（第23章）。刮風(fēng)刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。這就是天地自身的運行法則，沒有東西來制約它，而是順著自己的本性行事。

因此對于生命而言，應(yīng)當(dāng)效法天地，做到自然、無為。順著生命的本性，而不是過分地追求聲色貨利來傷害生命本身。因此，在老子看來，任何超過生命本身正當(dāng)需要的追求，都是不合理的，都是對生命有傷害的。所以王弼在《道德經(jīng)》第12章中的解釋為:“夫耳、目、口、心，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也?！盵5]31耳、目、口都屬于物質(zhì)生命，如果按照人的自然屬性來看，耳是用來聽的，目是用來看的，口是用來吃的，而心則是統(tǒng)率這些感覺器官并且進行思維的。但是由于外部世界的物質(zhì)誘惑和內(nèi)部世界心靈的迷失，導(dǎo)致心靈和這些感官器官失去了本來屬性，反而對自己的物質(zhì)生命和精神生命造成損害。因此老子說:“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M；多藏必厚亡?！保ǖ?4章）所以老子以嬰兒為例:“含德之厚，比于赤子”（第55章），告誡我們要保持淳樸的自然狀態(tài)，才能保持生命的本真，顯現(xiàn)生命的活力。

道除了以自然、無為為根本特征之外，還體現(xiàn)出柔弱不爭的一面。老子在《道德經(jīng)》中用大量的篇幅論述柔弱不爭這一道的基本特征，如老子第22章:“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！钡?6章:“柔弱勝剛強?！钡?0章:“反者道之動，弱者道之用。”第76章:“堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！睆纳鲜鲆目梢钥闯觯瑥母旧现v，柔弱和不爭與自然無為不同，自然無為體現(xiàn)了道的本質(zhì)內(nèi)容，而柔弱和不爭體現(xiàn)了道的功能。具體而言，柔弱和不爭體現(xiàn)的是事物本身的一種潛能，這種潛能表現(xiàn)為事物本身處于一種向上升但是又不完滿的狀態(tài)，因此，柔弱和不爭往往會使事物發(fā)展更加長久。

因此對于個體生命而言，也要處于一種柔弱不爭的自然狀態(tài)。從物質(zhì)生命上看，嬰兒的狀態(tài)是最自然的狀態(tài)，老子說:“含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也?！保ǖ?5章）嬰兒的身體處于最柔弱的自然狀態(tài)，而這種柔弱恰恰是道的具體表現(xiàn)，所以嬰兒雖然弱小，但是在實際上卻是最強壯的，包括拳頭、生殖器乃至哭號等。這給我們的重要啟示就是要時刻保持物質(zhì)生命的自然狀態(tài)，不使生命本身有所損害。

相對于道而言，柔弱體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，而不爭則是生命的具體表現(xiàn)。不爭對于生命而言，并不是什么都不做，而是做任何事情，都應(yīng)該努力去做，只不過是不要抱有太強的目的性，只有這樣才能使自己的心靈平靜，保全生命。所以老子說:“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！保ǖ?章）“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！保ǖ?章）圣人表面上是無為不爭、謙讓處下，但實際上是順自然而動，注重過程而不注重結(jié)果，這恰恰成就了圣人從容中道、自然無私的精神品格。

道自身所具有的屬性決定了人自身應(yīng)當(dāng)具有的屬性。而道所具有的自然、無為、柔弱、不爭這樣的屬性，也應(yīng)當(dāng)成為人應(yīng)具有的屬性。但這只是人的應(yīng)然狀態(tài)，而在實然狀態(tài)上來說，人卻是與道相背離的。因此，人要通過修身的方式復(fù)歸于道，使身與道相一致。

三、以道修身

道超越于萬物，作為萬物存在的根據(jù)和法則；道又內(nèi)在于萬物，作為萬物本身的屬性。因此道不僅僅是超越于萬物成為一種絕對實體而存在，同時內(nèi)在于萬物并通過萬物表現(xiàn)自己。而最符合道的特征的，就是天的運行。對于人而言，也應(yīng)當(dāng)效仿天道，而老子則把與天道特征相一致的人格稱之為圣人，天道與圣人之道具有一致性:“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！保ǖ?1章）而一般的人道恰恰是與天道相違背的。老子講:“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！保ǖ?7章）天道講究公正，減少有余來補充不足，而人道則剝奪不足來供奉有余。因此在老子看來人道是違背天道的。能夠把有余的拿來供給天下不足的，只有有道的人才能做到。這種人，便是圣人人格。

既然對于一般人而言，其生命是與天道自然相違背的，所以每一個人都應(yīng)當(dāng)通過不斷提高自我修養(yǎng)的方式實現(xiàn)與天道合一，復(fù)歸于天道，也就是實現(xiàn)圣人之道。這里的圣人之道，不僅是個體修身的基本依據(jù)，而且也是修身的最終目標(biāo)。因此，老子的重身思想，也正是通過愛身走向修身，通過修身實現(xiàn)與天道為一的圣人之道。

在老子看來，修身的基礎(chǔ)是患身、愛身、貴身。只有懂得身體的重要，才能主動去修身，使生命復(fù)歸于道。生命作為剛剛誕生的赤子之時，與道是相一致的。但是隨著年齡的不斷增長，生命離道越來越遠(yuǎn)。因此，道與本然生命的一致性，以及老子對實然生命的擔(dān)憂，導(dǎo)致老子由患身落實到愛身、貴身。老子說:“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保ǖ?3章）

這里的身體，主要指的是物質(zhì)層面的生命。之所以要重視身體，就在于身體是生命存在的基礎(chǔ)。對于身體的存在，我們是不能自由選擇的，所以每一個人都要對自己的身體負(fù)責(zé)，要做到重視身體，愛惜身體。

道的根本特征是自然，人道也應(yīng)順應(yīng)自然本性而為。對于修身，從自我修養(yǎng)層面上講要做到寡欲和知足；從更高層面上也就是在社會層面上講應(yīng)當(dāng)做到為而不爭，并以此達(dá)到無私的狀態(tài)。最后實現(xiàn)圣人這一理想人格。

當(dāng)人出生的那一刻起，就會產(chǎn)生各種物質(zhì)需要以滿足自己的生命。從道的角度講，對于自然生命，能夠做到基本的滿足來維持自身的存在就足夠了。但是由于人類對于利的追求，導(dǎo)致了各種“難得之貨”的出現(xiàn)，使得人類越來越脫離人的自然本性，損害了人的物質(zhì)生命和精神生命，而去追求所謂的聲色貨利。由于奉養(yǎng)太過導(dǎo)致普通人不懂得珍惜生命，其結(jié)果是走向死路，所以老子說:“人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”（第50章）對生命奉養(yǎng)太厚，都是對道的背離。鑒于此，老子主張寡欲、知足。老子要求我們將由于人類發(fā)展而產(chǎn)生的種種機巧統(tǒng)統(tǒng)拋掉，才能回歸人的自然本性，做到“見素抱樸，少私寡欲”（第19章）。節(jié)制自己的欲望，做到“知足不辱，知止不殆”（第44章）。

寡欲和知足是個體修身最基本的要求。體現(xiàn)在社會層面中，要做到為而不爭。為和不爭在老子思想中具有一致性。老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ǖ?章）最高的善，是做而不去強爭。在老子看來，真正的為而不爭，一是做任何事情要都要順自然而為，不妄做，不造作；二是做任何事情都不要抱有太強的目的性。如果做任何事情都要抱有太強的目的性的話，也就變成了一己之私，而在沒有目的性的前提下做事，才可能會成就自己最大的私，這也是老子所講的“非以其無私邪？故能成其私”（第7章）。

內(nèi)在的寡欲、知足以及外在的為而不爭都體現(xiàn)了道自然無為的特征，因此，修身所要達(dá)到的理想人格，便是圣人。在老子思想中，圣人與道是一致的:“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！保ǖ?1章）因為圣人是道的具體體現(xiàn)者。普通人難以做到節(jié)欲，但是圣人卻可以做到，所以第12章在批判欲望對生命損害的同時，指出圣人的做法是“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。而在社會層面，普通人的做法是追求一己之私或者急功近利，但圣人卻是為而不爭、利而不害，也正是為而不爭，恰恰成就了圣人最大的私。而圣人將這種自然之道用于治理國家，最大的目的仍然是保存人民自然淳樸的本性，保持生命的自然狀態(tài):“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保ǖ?章）

綜上，在老子思想中，修身實際上是修道，以道的標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整我們的物質(zhì)生命和精神生命，使生命體本身以及個體行為按照道的要求生活和交往，以實現(xiàn)圣人之道，恢復(fù)人本真的生命，達(dá)到以道治國的目的。

四、結(jié)語

道是老子思想中最核心的范疇。這一范疇雖然是一種超越形態(tài)，但是這種超越形態(tài)的實現(xiàn)，離不開天地人。人與天地一樣，本應(yīng)當(dāng)是道的具體體現(xiàn)者，由于受環(huán)境及錯誤認(rèn)識的影響，人逐漸脫離了自然之道。所以老子的身，從根本上說，指代的是完整的生命體。這一生命體，不僅與道相關(guān)，而且還關(guān)聯(lián)著人的心靈與肉體，關(guān)聯(lián)著公私、利欲、生死等諸多范疇。這些范疇的提出，表明了老子對現(xiàn)實生命的深切關(guān)注，也體現(xiàn)了老子對修身極端重要性的認(rèn)識。而當(dāng)代人在研究老子關(guān)于身的思想時，往往忽視了身與道之間的關(guān)系，忽視身與公私、利欲及生死等諸范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致了對老子重身思想研究的片面化。

老子的重身思想對當(dāng)今社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義。社會發(fā)展到今天，已經(jīng)進入商品經(jīng)濟時代。在今天的社會條件下，企業(yè)的生產(chǎn)、交換、分配、消費已經(jīng)完全變?yōu)橐惑w，經(jīng)濟要不斷發(fā)展，就必須不斷生產(chǎn)、不斷消費，為了實現(xiàn)再生產(chǎn)，就必須不斷刺激消費者，把商品變成一種誘惑。面對這些誘惑，我們往往會失去抵抗力而變成物質(zhì)的奴隸。因此我們生存的這個時代，是一個充滿誘惑的時代，也是一個讓欲望充分釋放的時代。同時，人自身的發(fā)展是一個不斷成長的過程，這一過程實際上是由自然人向社會人轉(zhuǎn)變的過程。人在這種轉(zhuǎn)變過程中，為了和社會保持一致，就必須學(xué)會生存，迎接各種社會挑戰(zhàn)，才能不斷適應(yīng)社會，完成自然人向社會人的轉(zhuǎn)變。

那么今天社會中的人如何面對社會發(fā)展所帶來的種種誘惑，保持自己的赤子之心不受損害？如何才能在社會上做到從容不迫的生存？老子的重身思想已經(jīng)為我們提供了現(xiàn)成的答案。面對種種誘惑，我們應(yīng)當(dāng)做到以生命為重，做到知足、寡欲；面對社會生存壓力，我們應(yīng)當(dāng)做到為而不爭、利而不害。

因此，老子的重身思想，所帶給我們的不僅僅是一種經(jīng)驗啟示，更是一種生活的態(tài)度和生活方式。

[1]周葉君.對老子貴身論及其歷史影響的重新解讀[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2012（7）:41－42.

[2]韓揚文.有無之際:《老子》貴身與患身思想辨[J].湘南學(xué)院學(xué)報，2012（6）:53－57.

[3]許慎.說文解字[M].北京:中華書局，2009.

[4]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局，2009.

[5]老子道德經(jīng)注[M].王弼，注.樓宇烈，校釋.北京:中華書局，2011.