陳煒晗

(棗莊學(xué)院思政部，山東棗莊277160)

馬克思人與社會關(guān)系思想生成的歷史及邏輯考察

陳煒晗

(棗莊學(xué)院思政部，山東棗莊277160)

馬克思人與社會關(guān)系思想的生成經(jīng)歷了四個階段:參加青年黑格爾派活動時期的萌芽階段;轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義時期的深化階段;探索科學(xué)世界觀時期的突破階段;構(gòu)建科學(xué)世界觀理論體系時期的形成階段。這四個階段是一個逐步深入和科學(xué)化的過程。

馬克思;人與社會關(guān)系;思想生成;歷史;邏輯

人與社會關(guān)系思想是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。它有一個萌芽、深化、突破與形成的過程。對這一過程的梳理，有助于我們正確理解馬克思人與社會關(guān)系思想和準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)。

一

馬克思于1841年3月寫成的題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》(以下簡稱《博士論文》)的博士論文，是他在柏林大學(xué)轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)、加入青年黑格爾派的“博士俱樂部”后，研究古希臘晚期“自我意識哲學(xué)”的理論成果。文中闡釋的自我意識與外部環(huán)境的關(guān)系是馬克思對人與社會關(guān)系問題進(jìn)行哲學(xué)探索的起點。

為變革封建專制制度、實現(xiàn)人的自由的理想尋找和提供理論依據(jù)，是馬克思研究古希臘晚期哲學(xué)并寫作《博士論文》的一個重要目的。因此，馬克思十分重視探討伊壁鳩魯否定宿命論、肯定個人自由的思想。伊壁鳩魯反對德謨克利特注重必然性的觀點，認(rèn)為肯定必然性就是承認(rèn)人受無情命運的支配。所以，他承認(rèn)偶然性的存在。為了證明這種觀點，伊壁鳩魯補(bǔ)充和發(fā)展了德謨克利特的原子論唯物主義思想，認(rèn)為原子在垂直下落的過程中，會因自身原因，脫離直線而發(fā)生偏斜。馬克思對伊壁鳩魯?shù)摹霸悠闭f”給予了高度的評價，認(rèn)為原子偏斜意味著原子具有獨立性和能動性，象征著人對自由的追求。顯然，伊壁鳩魯哲學(xué)的自由精神強(qiáng)烈地吸引著作為革命民主主義者的青年馬克思。但是，馬克思并不完全贊同伊壁鳩魯?shù)挠^點，因為伊壁鳩魯把自由理解為人通過對社會環(huán)境的逃脫而獲得的心靈的恬靜。接著，馬克思通過發(fā)揮伊壁鳩魯?shù)摹霸悠闭f”，闡述了對自由的深刻見解。他認(rèn)為就像原子只有脫離直線運動而發(fā)生相互碰撞，才能實現(xiàn)其概念一樣，“一個人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個人不是一個不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個個別的人時，這個人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實的客體，他就必須在他自身中打破他的相對的定在”［1］(P37)。所以，在馬克思看來，一個人的真正自由只有在社會中通過與他人的相互交往、相互作用才能獲得，是“定在中的自由”［1］(P50)?！岸ㄔ谥械淖杂伞币馕吨说淖杂呻x不開社會環(huán)境，也意味著人不會屈從于社會環(huán)境，表達(dá)了馬克思改造不合理社會的政治理想。

由于馬克思將世界發(fā)展的推動力量歸結(jié)為人的自我意識，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對世界的改造作用，所以，他認(rèn)為要改造不合理的社會，就要將自我意識轉(zhuǎn)化為實踐力量。他說:“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實”［1］(P75)。這里，馬克思雖然強(qiáng)調(diào)了自我意識的能動作用，但是，與其他青年黑格爾分子將精神與存在完全對立、片面夸大人的自我意識在歷史發(fā)展中的作用的觀點不同，他主張要在與現(xiàn)實世界的相互作用中實現(xiàn)人的自我意識的能動作用，并認(rèn)為歷史就是哲學(xué)與世界相互作用的過程，而哲學(xué)與世界的相互作用就是“世界的哲學(xué)化”與“哲學(xué)的世界化”的雙重過程。因此，馬克思一方面承認(rèn)哲學(xué)(自我意識)通過實踐(理論批判)對世界(具體現(xiàn)實)的改造作用;另一方面又強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在改造世界的過程中不斷發(fā)現(xiàn)和克服自身的缺陷。很明顯，馬克思把自我意識與現(xiàn)實世界的關(guān)系理解為實踐基礎(chǔ)上的相互作用。這就包含了他后來提出的“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”［2］(P55)的思想的萌芽。另外，還要看到，馬克思此時理解的“實踐”雖然是“根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實”［1］(P75)，并非指具體的、現(xiàn)實的社會實踐，但它的引入，為馬克思科學(xué)揭示人與社會的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

可見，參加青年黑格爾派活動時期的馬克思，由于不能正確揭示“實踐”的內(nèi)涵，因而不可能將人與社會的關(guān)系理解為現(xiàn)實的社會實踐，而是非科學(xué)地理解成了自我意識與外部環(huán)境(或哲學(xué)與世界)的關(guān)系。但是，在自我意識與外部環(huán)境的關(guān)系問題上，他強(qiáng)調(diào)了人的自由能動性，又強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境的客觀現(xiàn)實性，并在實踐(理論批判)的基礎(chǔ)上將二者的關(guān)系作了辯證的理解。這表明馬克思在探索人與社會關(guān)系問題時，一開始就站到了一個較高的起點上。

二

大學(xué)畢業(yè)后，馬克思以自由報刊為陣地，開始了依靠理論批判來促進(jìn)世界理性化的政治斗爭。這體現(xiàn)在《萊茵報》時期他為實現(xiàn)勞動人民的“自由”與官方和其他反動報刊的論戰(zhàn)中。論戰(zhàn)的政治斗爭讓馬克思接觸到了一些經(jīng)濟(jì)問題。這使他認(rèn)識到不能在純精神領(lǐng)域中抽象地談?wù)撟杂蓡栴}，而應(yīng)該具體地認(rèn)識社會現(xiàn)實，尤其是各種客觀的社會關(guān)系，對人的意志和“國家生活”的決定作用。這種認(rèn)識動搖了馬克思對黑格爾主義的信仰，也加速了他與青年黑格爾派的決裂，為他在歷史領(lǐng)域里走向唯物主義以及唯物主義地理解人與社會的關(guān)系開辟了道路。

馬克思在1843年夏寫于克羅茨納赫的《黑格爾法哲學(xué)批判》(以下簡稱《批判》)是他“離開黑格爾走進(jìn)費爾巴哈”時，批判黑格爾哲學(xué)所取得的重要成果。在這部著作中，馬克思用費爾巴哈人本主義的范疇表達(dá)了人與社會關(guān)系的思想。

黑格爾認(rèn)為國家是客觀精神的實現(xiàn)，是家庭和市民社會的根據(jù)，而歷史和人則分別是精神實現(xiàn)自身的舞臺和工具。轉(zhuǎn)向費爾巴哈人本主義的馬克思，對黑格爾的這種荒謬觀點進(jìn)行了批判。他說:“黑格爾在任何地方都把觀念當(dāng)作主體，而把本來意義上的現(xiàn)實的主體……變成了謂語”［3］(P14)，這種本末倒置“使政治制度同抽象觀念建立關(guān)系，把政治制度列為它的(觀念的)發(fā)展史上的一個環(huán)節(jié)。這是露骨的神秘主義?！保?］(P19)與黑格爾在理念中尋找國家之奧秘、抬高理念而貶低人的思想相反，馬克思則認(rèn)為“人是社會形式(組織)的本質(zhì)”。他說“如果在闡述家庭、市民社會、國家等等時把人的這些社會存在方式看做人的本質(zhì)的實現(xiàn)，看做人的本質(zhì)的客體化，那么家庭等等就表現(xiàn)為主體所固有的特質(zhì)，人始終是這一切實體性東西(指家庭、市民社會、國家等社會形式——引者)的本質(zhì)”［3］(P51～52)。因此，在馬克思看來，“現(xiàn)實的人”是國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

更為重要的是，馬克思還在闡釋國家的職能和活動同個人的關(guān)系時，通過考察人的社會特質(zhì)與肉體特質(zhì)的問題，直接提出了“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)特征是人的“社會特質(zhì)”的觀點。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾承認(rèn)國家的職能與活動同個人有聯(lián)系，但他認(rèn)為這種聯(lián)系是“以外在的和偶然的方式”［4］(P293)發(fā)生的。所以，實際上，黑格爾是否定國家的職能與活動同人的活動結(jié)合在一起的。馬克思反對黑格爾的這種觀點，認(rèn)為國家的職能和活動必然地“同個人發(fā)生聯(lián)系(國家只有通過各個人才能發(fā)生作用)，但不同作為肉體的個人，而是同作為政治的個人發(fā)生聯(lián)系”［3］(P29)。隨后，馬克思在分析黑格爾歪曲國家職能與活動同個人的關(guān)系的原因時，明確提出了“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)問題。他說:“現(xiàn)實的人”“不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會特質(zhì)(指人的社會屬性——引者)，……個人既然是國家職能和權(quán)力的承擔(dān)著，那就應(yīng)該按照他們的社會特質(zhì)，而不是按照他們的私人特質(zhì)(指肉體特質(zhì)即人的自然屬性——引者)來考察他們。”［3］(P29～30)馬克思所說的“政治的個人”、“社會特質(zhì)”表達(dá)的都是他關(guān)于人的社會性的思想。

馬克思在為《德法年鑒》撰寫的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)兩篇文章中，進(jìn)一步深化了《批判》中關(guān)于人的“社會特質(zhì)”的思想?！墩摢q太人問題》中，馬克思在批判鮑威爾抽象理解猶太人的本質(zhì)時，指出:現(xiàn)代猶太人的本質(zhì)是由實際生活造成的，“不是抽象的本質(zhì)，而是高度的經(jīng)驗本質(zhì)”［3］(P197);《導(dǎo)言》中，馬克思在論證人與宗教的關(guān)系時，更加明確地指出:“人不是抽象的蟄居于世界以外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”［3］(P199)顯然，這些都比他在《批判》中對人的社會性的理解深刻地多。

人的本質(zhì)與社會形式之間的關(guān)系問題，是馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義時期理論研究的重點。它體現(xiàn)了馬克思對人與社會關(guān)系的看法，是對《博士論文》中有關(guān)思想的深化。但是，馬克思在對人的本質(zhì)與社會形式之間關(guān)系的理解上明顯受到費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響。一方面，他將國家等社會形式視為人的本質(zhì)的客體化;另一方面，他又以人的這種固有的本質(zhì)為標(biāo)尺去衡量社會現(xiàn)實的合理性，認(rèn)為不合理的社會現(xiàn)實就是人的本質(zhì)的異化?？梢姡R克思此時盡管提出了“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)在于人的“社會特質(zhì)”的觀點，但不能說他就認(rèn)為是社會決定了人的本質(zhì)。所以，對馬克來說，科學(xué)揭示人與社會的關(guān)系還需要一個大的突破。這種大的突破是他實現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)變之后，在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上、在探索科學(xué)世界觀的過程中逐步實現(xiàn)的。

三

馬克思寫于1844年上半年的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》(以下簡稱《穆勒筆記》)是他在巴黎研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作。在這部著作中，馬克思突破了費爾巴哈哲學(xué)的局限，從人的社會聯(lián)系中理解人的本質(zhì)，指出:“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”［5］(P24)。他所說的人的真正的社會聯(lián)系，不是人與人之間純情感上的聯(lián)系，而是他們?yōu)榱松?、在生產(chǎn)和交換的過程中產(chǎn)生的必然的和客觀的聯(lián)系?？梢钥闯觯c以前從國家職能與個人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人的社會性不同，此時，馬克思已開始立足于物質(zhì)生產(chǎn)，從生產(chǎn)中形成的社會聯(lián)系著眼考察人的本質(zhì)。這是馬克思科學(xué)揭示人與社會關(guān)系的關(guān)節(jié)點。

在對科學(xué)世界觀初步探索的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思以人的勞動為出發(fā)點，進(jìn)一步考察了人的本質(zhì)，認(rèn)為:勞動的本來意義是人的自由的有意識活動，“而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”［3］(P273)。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻闡釋了勞動是人的社會性產(chǎn)生的基礎(chǔ)的思想。他認(rèn)為由于生存，人們需要相互交換其勞動產(chǎn)品，這樣，個人及其勞動產(chǎn)品就分別變成了社會的人和社會的產(chǎn)品，因此，人的“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受”［3］(P301)。這說明人與人通過各自的勞動產(chǎn)品相互補(bǔ)充需要，形成了人們之間的社會關(guān)系，也說明人的勞動受社會的制約?！妒指濉分羞@種關(guān)于人的社會性的觀點是馬克思自《批判》開始有關(guān)思想的深化和發(fā)展，又是后來他得出的關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論的萌芽。

馬克思在《手稿》中，以人的勞動為出發(fā)點，不僅考察了人的本質(zhì)，還考察了社會的本質(zhì)。他認(rèn)為:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”［3］(P310)，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］(P298)因而，在馬克思看來，生產(chǎn)勞動是社會存在及其發(fā)展的基礎(chǔ)。

可以看出，馬克思在《手稿》中已經(jīng)把勞動視為人與社會聯(lián)系的中介，并以勞動范疇為中心比較系統(tǒng)地展開了關(guān)于人與社會統(tǒng)一思想的論述。這是馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史上的重大突破，也是他科學(xué)揭示人與社會關(guān)系思想的新起點。

在接下來的《神圣家族》中，馬克思在批判鮑威爾主張從抽象的精神中尋找歷史發(fā)展的源泉、把人類個體看成是歷史的工具的觀點時，指出:“思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人”［6］(P320)，因此，歷史“不過是追求著自己目的的人的活動而已”［6］(P295)，它誕生于人的物質(zhì)生產(chǎn)中。這體現(xiàn)了馬克思對人與歷史關(guān)系的看法，是《手稿》中人與社會統(tǒng)一思想的深化。

總之，在《穆勒筆記》、《手稿》和《神圣家族》中，馬克思已經(jīng)把物質(zhì)生產(chǎn)勞動納入了研究視野，作為考察人、社會(歷史)以及人與社會(歷史)關(guān)系的中心之點，初步看到了勞動基礎(chǔ)上的人與社會統(tǒng)一的關(guān)系。這標(biāo)志著馬克思對人與社會之關(guān)系的探索取得了突破性的進(jìn)展。但是，在這一階段，馬克思對勞動的理解還具有抽象性和理想性的特征;同時，他雖然提出了人的本質(zhì)在于社會性的思想，但對社會內(nèi)涵的理解還不太明確，有時把它等同于費爾巴哈的“類”概念。因此，真正理解人、社會和勞動的內(nèi)涵，成為馬克思科學(xué)揭示人與社會關(guān)系的一個關(guān)鍵問題。

四

馬克思在1845年春寫下的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)標(biāo)志著新世界觀的萌芽?！短峋V》中，馬克思在提出了科學(xué)的實踐觀的基礎(chǔ)上，正確概括了人、社會的本質(zhì)，科學(xué)表述了人與社會的關(guān)系思想。

對于人與社會的本質(zhì)，馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［2］(P56)，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［2］(P56)。馬克思對人與社會本質(zhì)的科學(xué)詮釋，并非偶然，是他對以前相關(guān)思想精華的高度概括。對于人與社會的關(guān)系，馬克思在批判舊唯物主義關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系問題上的錯誤認(rèn)識時，做出了具體的表述。舊唯物主義，一方面，對社會環(huán)境“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們……當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”［2］(P54);另一方面，“認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種壞境和改變了的教育的產(chǎn)物?！保?］(P59)可見，對舊唯物主義來說，承認(rèn)人完全由社會環(huán)境支配，也就無法承認(rèn)社會環(huán)境要由人來改變。這就是舊唯物主義在理解人與社會關(guān)系問題時，出現(xiàn)的一種不可解脫的矛盾。對此，馬克思指出:“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了:環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！保?］(P55)這里，馬克思實際上提出了人與社會在實踐的基礎(chǔ)上相互依存、相互生成的辯證觀點。

馬克思和恩格斯于1846年夏初完成的《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是《提綱》中初步概述的新觀點的展開和具體化。在這部著作中，馬克思指出:“歷史的每一階段……都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明:人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］(P92)顯然，這是對《提綱》中提出的人與社會辯證統(tǒng)一觀點的重申，揭示了人與社會的橫向關(guān)系。

馬克思在《形態(tài)》中不僅強(qiáng)調(diào)了人與社會的這種橫向關(guān)系，還論述了人與社會關(guān)系的歷史嬗變。他認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會已依次出現(xiàn)了部落所有制、公社所有制、封建所有制和資本主義所有制四種所有制形式。在部落所有制社會，共同體是社會整體的范圍;在公社所有制和封建所有制社會，國家雖然成了社會整體的范圍，但它卻代表著社會中處于支配地位的共同體，這個共同體決定著社會的性質(zhì)和國家的特征。因而，部落所有制、公社所有制和封建所有制都“以一種共同體為基礎(chǔ)”［2］(P70)。同時，在這三種所有制社會中，由于生產(chǎn)力的落后，個人“受自然界的支配”［2］(P103)，沒有能力離開共同體而獨立生存。這樣，人與社會都依賴于共同體，因而同一于共同體。在馬克思看來，這就是人與社會關(guān)系的最初階段。在第四種所有制社會即資本主義社會中，生產(chǎn)力及商品交換的發(fā)展，使人被自然支配變成了受“資本的統(tǒng)治”［2］(P103)，物的交換成為社會聯(lián)系的方式。這種社會聯(lián)系方式，一方面，使人成為不再依附于共同體的獨立的人;另一方面，使社會成為與共同體相分離的獨立的主體。人與社會都因脫離了共同體而發(fā)生了分離。馬克思認(rèn)為這是人與社會關(guān)系發(fā)展的第二階段。在未來的共產(chǎn)主義社會，人的自主活動代替了物統(tǒng)治的活動，“任何人……都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”［2］(P85)，社會由個人自由聯(lián)合而成，個人也只有在這種聯(lián)合體中，“才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”［2］(P119)。因此，在共產(chǎn)主義社會中，人與社會是以個人為基礎(chǔ)的統(tǒng)一關(guān)系。馬克思認(rèn)為這是人與社會關(guān)系發(fā)展的第三階段。

可見，在《形態(tài)》中，馬克思從橫向結(jié)構(gòu)和歷史嬗變兩個角度，全面考察了人與社會的關(guān)系。這標(biāo)志著他的人與社會關(guān)系科學(xué)思想的正式形成。

從以上所有的分析中不能看出，馬克思人與社會關(guān)系思想有一個生成的歷史過程。它萌芽于參加青年黑格爾派活動時期，對自我意識與外部環(huán)境關(guān)系的研究;深化于轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義時期，對人的本質(zhì)與社會形式關(guān)系的探討;突破于探索科學(xué)世界觀時期，對勞動基礎(chǔ)上的人與社會統(tǒng)一關(guān)系的探究;形成于構(gòu)建科學(xué)世界觀理論體系時期，對實踐基礎(chǔ)上的人與社會相互生成關(guān)系的闡釋。這四個階段之間貫穿著清晰的邏輯理路，是一個逐步深化和科學(xué)化的過程。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.

［4］黑格爾著，范揚，張企泰譯.法哲學(xué)原理［M］.北京:商務(wù)印書館，1979.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［責(zé)任編輯:楊全順］

The History and Logic of the Formation of Marx＇s Thought of Relation between Individual and Society

CHEN Wei－h(huán)an
(Department of Idedogy and Politics，Zaozhuang University，Zaozhuang 277160，China)

We can divide the formation of Marx＇s thought of relation between individual and society into four stages:the budding stage when Marx was a member of Yong Hegelians;the deepening stage when Marx was turning to materialism and communism;the breakthrough stage when Marx was searching the scientific worldview;the formative stage when Marx was building the theory system of the scientific worldview.The four stages is a logic progress of drilling down and scientization.

Marx;relation between individual and society;formation;history;logic

A81

A

1004－7077(2015)04－0044－05

2015－05－18

教育部人文社科研究青年基金項目課題《挑戰(zhàn)與創(chuàng)新:全球化條件下我國的國家安全與宗教交往的關(guān)系問題研究》(項目編號:11YJC810019);教育部人文社科研究青年基金項目課題《檢視與建構(gòu):現(xiàn)代思想政治教育接受行為研究》(項目編號:13YJC710030)的階段性成果。

陳煒晗(1966－)，男，山東棗莊人，棗莊學(xué)院思政部講師，哲學(xué)碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。