高 潔,徐 騰

堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化

高 潔1,徐 騰2

(1.西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院,四川成都610500;2.中原工學(xué)院人事處,河南鄭州450003)

“24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀”吸收了傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中概括。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化具有高度一致性。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化有利于家庭和睦、社會(huì)和諧,有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化,讓“百善孝為先、百德孝為首、百教孝為始”的理念科學(xué)地融入生活,融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育之中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀;孝文化;傳統(tǒng)文化

“24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中概括,深深地根植于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,表達(dá)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人最本質(zhì)的訴求。習(xí)近平提出,核心價(jià)值觀,其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國(guó)家的德、社會(huì)的德,國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立。而我們傳統(tǒng)文化有這樣一句話:“百善孝為先、百德孝為首、百教孝為始?！?/p>

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀折射出的孝文化

(一)核心價(jià)值觀折射出孝文化的國(guó)家意義

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四個(gè)詞語(yǔ)涵蓋了我們的價(jià)值觀與追求。“國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立”,一個(gè)國(guó)家沒有德就不會(huì)興盛。孝為德之首,可以說(shuō)一個(gè)國(guó)家沒有孝是不可能興旺發(fā)達(dá)的,一個(gè)人沒有孝是一事無(wú)成的。甘當(dāng)人民的公仆是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治倫理之綱,對(duì)黨忠誠(chéng)、對(duì)人民忠心,理所當(dāng)然地成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的孝文化觀。孝是我們傳統(tǒng)文化的核心之一,因?yàn)樾⒖梢宰尲彝ズ椭C,身心和諧,社會(huì)和諧,國(guó)家和諧,所以孝是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的基礎(chǔ)。

(二)核心價(jià)值觀折射出孝文化的社會(huì)意義

“自由、平等、公正、法治”,是從社會(huì)層面推崇的核心價(jià)值觀,與儒家 “仁”與“禮”思想相契合?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?也是德的本質(zhì);公正法治是“禮”的基礎(chǔ),是外在的規(guī)范。只有當(dāng)“仁”和“禮”兩者同時(shí)并舉的時(shí)候,社會(huì)才能達(dá)到理想的狀態(tài)。儒家思想代表人物孔子認(rèn)為:如果人們心中缺失“仁愛”,社會(huì)就會(huì)陷入混亂,要使人們自覺地遵守社會(huì)道德規(guī)范,前提必須是心中充滿愛,以“仁愛”要求自己,這樣才符合“禮”的要求。正如孔子所說(shuō):“教民親愛,莫善于孝。教民禮順,莫善于悌。移風(fēng)易俗,莫善于樂。安上治民,莫善于禮?！鄙鐣?huì)要通過(guò)踐行“自由、平等、公正、法治”的理念去實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)理想。

(三)核心價(jià)值觀折射出孝文化的個(gè)人意義

“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)文化中理想道德人格的當(dāng)代表達(dá)。中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下,從某種角度看,格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求,齊家是社會(huì)層面的要求,治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。這個(gè)“個(gè)人”在古代上指天子下至庶民。孝與愛國(guó)一脈同源。愛國(guó)之心不僅僅包括對(duì)父母的眷戀,對(duì)先人的崇拜,還有對(duì)故鄉(xiāng)的情感和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛。孝與廉政是相生相依的共同體,廉政是孝理念在公權(quán)關(guān)系中的具體體現(xiàn)?；诰从H榮親的需要,孝體現(xiàn)了忘我奉獻(xiàn)與自強(qiáng)不息的人生觀、價(jià)值觀。時(shí)至今日,孝文化關(guān)于“善事父母”的家庭倫理以及由此生發(fā)的誠(chéng)實(shí)守信、與人為善、熱愛祖國(guó)、感恩奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品格,與當(dāng)代中國(guó)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的公民道德人格層面的價(jià)值準(zhǔn)則高度契合,煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力,成為一個(gè)人修養(yǎng)高尚道德的起點(diǎn)與前提。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代意義

古人云:“自古忠臣出孝門?！泵献釉?“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?！鼻宕鴩?guó)藩說(shuō):“讀盡天下書,無(wú)非一孝字?！奔彝ビ行?其樂融融;社會(huì)有孝,仁義千金;國(guó)家有孝,興旺發(fā)達(dá)。這些都表現(xiàn)了孝對(duì)于家庭、社會(huì)和國(guó)家的重要意義,也是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”的根本原因。

(一)弘揚(yáng)孝文化有利于培育核心價(jià)值觀

中國(guó)社會(huì)五千年的發(fā)展,孝文化早已經(jīng)深深地融入民族文化的血脈之中,流淌不息,永不停歇,滋養(yǎng)著中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生命活力,而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),科學(xué)地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我們從社會(huì)主義科學(xué)價(jià)值觀出發(fā),以人為本,本著以德樹人的原則,用與時(shí)俱進(jìn)的方法去弘揚(yáng)符合現(xiàn)代社會(huì)文明的孝文化。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀是弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的“過(guò)濾器”。孝是中國(guó)文化核心的觀念,它本身有著“二重性”,古代的愚孝讓很多孝子陷入道德不義的矛盾中。因此,我們要鑒別它的精華與糟粕,讓愚孝遠(yuǎn)離我們,以現(xiàn)代的文明的孝來(lái)支撐我們的內(nèi)心思想,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)過(guò)濾掉孝的糟粕,留下孝的精髓加以傳承和弘揚(yáng)。只有這樣才能更深刻地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì),才能更加自覺地去踐行科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(二)弘揚(yáng)孝文化有利于家庭和睦

“孝老愛親”是家庭和睦的重要前提,“敬親養(yǎng)親”的思想和行為維持了家庭的和諧。20世紀(jì)80年代黨和國(guó)家開始號(hào)召實(shí)行計(jì)劃生育,大多家庭都是獨(dú)生子女家庭,這不僅意味著每對(duì)夫婦平均有四個(gè)老人需要贍養(yǎng),也提高了維持家庭和睦的難度。在當(dāng)下老人成了一個(gè)家庭中最特殊的存在。夫妻感情在行孝于各自雙親的過(guò)程中難免產(chǎn)生分歧甚至矛盾沖突。只有善事父母,夫妻感情才能融洽,家庭才能和睦。試想,一個(gè)虐待公婆的妻子,丈夫如何看待?一個(gè)不待見岳父母的女婿,妻子如何能和他交心相愛?也許家將不家。家的不和諧、不穩(wěn)定,必將帶來(lái)社會(huì)的不穩(wěn)定,因?yàn)榧沂巧鐣?huì)的基本組成單位。所以我們要重視弘揚(yáng)孝文化,讓家更加和睦。

(三)弘揚(yáng)孝文化有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

關(guān)于“和諧”,新華詞典如是解釋:“平衡、協(xié)調(diào)、適中”。構(gòu)建和諧社會(huì)就是要使人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的各種關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)、平衡和適中的狀態(tài)。孝文化可以使家庭和睦、鄰里友好、集體有愛,進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的和諧。思想素質(zhì)的提高,要從大力弘揚(yáng)孝文化培養(yǎng)孝德開始,培養(yǎng)他共享資源的心理,培養(yǎng)人人都有愛心,學(xué)會(huì)孝敬,學(xué)會(huì)愛人。子女和父母都有了愛心,才能家庭和諧;公民有了愛心,才能有社會(huì)的和諧。

三、堅(jiān)持核心價(jià)值觀弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的方略

(一)從科學(xué)角度來(lái)看《二十四孝》的局限性

《二十四孝》講的是古代24位孝子的故事,有些做法在今天看來(lái)接近愚孝,已不適用。從歷史的長(zhǎng)河觀看傳統(tǒng)的孝文化,既有精華也有糟粕。其消極性和時(shí)代局限性表現(xiàn)為:“逆來(lái)順受,百依百順”的思想,“家庭本位,宗法親情”的思想,“事死如生,厚葬久喪”的思想,“孝行神化,孝感動(dòng)天”的思想等。諸如舜帝“孝感動(dòng)天”、董永“賣身葬父”“哭竹生筍”“臥冰求鯉”等都是典型的例證。從以上例子可以看出,古代的“孝”已經(jīng)深深地影響了某些孝子的正常生活,比如“郭巨埋兒”,陸績(jī)懷桔遺親的愚孝行為在當(dāng)今已經(jīng)是違法犯罪行為,當(dāng)然不能提倡。一味神話孝行,古人由于愚昧可以做出“嘗糞憂心”“割股療親”,我們今天就不能置科學(xué)于不顧,做出此等愚蠢行為。嚴(yán)重不符合現(xiàn)代科學(xué)的孝,應(yīng)加以剔除?！安恍⒂腥?無(wú)后為大”“養(yǎng)兒防老”“多子多?！薄案改冈?、不遠(yuǎn)游”等,這些古代倡導(dǎo)的孝思想迂腐和落后,我們必須摒棄之,用新的科學(xué)的“孝”來(lái)傳承新一代人的思想觀念。

(二)從現(xiàn)代科學(xué)觀角度弘揚(yáng)孝文化的路徑

正確理解孝的內(nèi)涵,形成正確的孝觀念。古人云:“人欲齊家,必先修其身;欲修其身,必先行其孝?！痹谖镉麢M流的今天,道德滑坡,金錢利益至上,親情關(guān)系淡漠。在這樣的社會(huì)語(yǔ)境中,我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,謹(jǐn)記“百德孝為首”的古訓(xùn)。曾經(jīng)在中央電視臺(tái)看到這樣一個(gè)公益廣告:電視畫面中有一個(gè)四五歲的小男孩,看到自己的媽媽在給奶奶洗腳,隨后小男孩顫顫巍巍地雙手端來(lái)一盆清水,邊走邊說(shuō):“媽媽洗腳……”父母是孩子最好的老師,尊老愛幼,母慈子孝,這樣才能把孝的觀念一代代傳承下去。

付諸孝行動(dòng),?；丶铱纯?。2013年7月1日實(shí)施的《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定:家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求,不得忽視、冷落老年人,與老年人分開居住的家庭成員,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人。“?；丶铱纯础比敕?不僅是將傳統(tǒng)的孝文化納入法律框架,更是對(duì)年輕人的法律提醒。中華民族歷史悠久,孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),《詩(shī)經(jīng)》中就有“哀哀父母,生我劬勞”“哀哀父母,生我勞瘁”的詠嘆。一首《?；丶铱纯础方?jīng)久不衰,就是呼喚孝的回歸,感恩父母?！把蛴泄蛉橹?鴉有反哺之意”,孝亙古不變,我們不能死板效仿古代的“二十四孝”,但是我們要自覺踐行孝的德行中與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容。生活在快節(jié)奏社會(huì)的我們,或許因?yàn)閷W(xué)業(yè)、工作遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),沒有辦法做到二十四孝,但是我們總可以盡可能多地找到適合自己的盡孝方式?！靶露男ⅰ辈皇墙虠l。傳統(tǒng)的“孝”以子女絕對(duì)服從父母為前提,所有的“孝”都是無(wú)條件地服從的“單行道”,而現(xiàn)在的新孝道觀是子女孝順父母,父母理解體諒孩子的“雙行道”,我們可以和父母講道理,恰當(dāng)溝通。幸福的基礎(chǔ)是理解,父母理解了,即使子女遠(yuǎn)在千里,他們心中也很快樂。

踐行新“二十四孝”。新“二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容包括:(1)常帶著愛人子女回家;(2)節(jié)假日盡量與父母共度;(3)為父母舉辦生日宴會(huì);(4)親自給父母做飯;(5)每周給父母打個(gè)電話;(6)父母的零花錢不能少;(7)為父母建立“關(guān)愛卡”;(8)仔細(xì)聆聽父母的往事;(9)教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng);(10)經(jīng)常為父母拍照;(11)對(duì)父母的愛要說(shuō)出口;(12)打開父母的心結(jié);(13)支持父母的業(yè)余愛好;(14)支持單身父母再婚;(15)定期帶父母體檢;(16)購(gòu)買合適的保險(xiǎn);(17)常跟父母溝通;(18)一起出席重要的活動(dòng);(19)參觀你工作的地方;(20)去旅行或故地重游;(21)一起鍛煉身體;(22)適當(dāng)參與父母的活動(dòng);(23)拜訪他們的老朋友;(24)陪父母看一場(chǎng)老電影。從以上24條內(nèi)容,我們可以深刻地體會(huì)到孝文化的傳承,正如孔子所言:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”“有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”這里是說(shuō),如果只養(yǎng)活父母,對(duì)父母不尊敬,即使每一頓都給他們酒肉吃,也不能算做到了“孝”。對(duì)父母盡孝,不是光有錢有物就行,還要有“心”,有了心、情、愛,才能創(chuàng)造出值得欣慰的“快樂養(yǎng)老”“幸福養(yǎng)老”的和諧景象。慢慢步入老齡化的中國(guó),若要每個(gè)家庭的子女都能繼承發(fā)揚(yáng)養(yǎng)老敬老的傳統(tǒng)孝美德,使老人都能得到物質(zhì)上的照料和精神上的尊重,那么“老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為”的目標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn),那么無(wú)疑會(huì)營(yíng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)。

[1]宇文利.當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才的思想指針[N].中國(guó)教育報(bào),2014-05-30(6).

[2]王平.以孝敬弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào), 2014-08-12(16).

[3]陳谷嘉,吳增禮.論《二十四孝》的人倫道德價(jià)值[J].倫理學(xué)研究,2008(4):78-84.

[4]柴靖靜.中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的現(xiàn)實(shí)困境與當(dāng)代重構(gòu)[D].銀川:寧夏大學(xué),2011.

[5]鐘偉.構(gòu)建和諧社會(huì)與孝文化的開發(fā)利用[D].南昌:南昌大學(xué),2008.

Adhere to carry forward the traditional culture of filial piety through the socialist core values

GAO Jie1,XU Teng2
(1.College of Marxism,Southwest Petroleum University,Chengdu 610500,China; 2.Office of Personnel,Zhongyuan University of Technology,Zhengzhou 450007,China)

The 24 words socialist core values have absorbed the rational core of traditional culture of filial piety,is a highly condensed and focused summarize of the socialist core value system.It has a high degree of consistency between promoting the socialist core values and carrying forward the traditional culture of filial piety.Carrying forward the traditional culture of filial piety is favorable for family harmony,social harmony and fostering the socialist core values.We have to meet the needs of modern social development,adhering to the socialist core values,carrying forward the traditional culture of filial piety,so that the idea of“Filial piety tops all virtues,filial piety tops all morality,all teaching begins with filial piety”may scientifically integrate into life,into the education of socialist core values.

socialist core values;filial piety culture;traditional culture

G123

:A

:1671-9476(2015)01-0096-03

10.13450/j.cnkij.zknu.2015.01.025

2014-09-16

高 潔(1985-),女,河南周口人,碩士研究生,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?徐 騰(1984-),男,河南鄭州人,研究方向?yàn)槿耸鹿芾怼?/p>