張瑞濤，　李宗雙

(中國(guó)石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580)

養(yǎng)祖宗元?dú)?，立一分人?br/>——蕺山弟子吳麟征家誡思想闡微

張瑞濤，李宗雙

(中國(guó)石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580)

摘要：明末大儒劉宗周忠孝節(jié)義，醇儒正學(xué)，開(kāi)創(chuàng)明末清初時(shí)代較有影響之蕺山學(xué)派，其弟子百人以上。在劉宗周絕食殉道前后，數(shù)名弟子亦因國(guó)變而殉道節(jié)義，其中事功之大、忠義精神之深著者，則以吳麟征為首。麟征為官以法，治家以“誡”，并以諸通家書為基礎(chǔ)編輯《家誡》，諄諄告誡其子弟信命讀書、收斂節(jié)儉、卻名黜利、忠節(jié)孝義，以“養(yǎng)祖宗元?dú)?，立一分人品”。而且，吳氏家族叔伯子嗣皆清直正氣、互相教勉，言傳與身教圓融統(tǒng)合，終成就“一門忠孝”之門風(fēng)。

關(guān)鍵詞：劉宗周；蕺山后學(xué)；吳麟征；《家誡》

一

明末大儒劉宗周(1578-1645),字起東,號(hào)念臺(tái),浙江山陰(現(xiàn)浙江紹興)人,因講學(xué)于山陰縣城北蕺山,被后世學(xué)者尊稱為蕺山夫子,在宋明理學(xué)史上具有重要地位。清代史學(xué)家邵廷采《明儒劉子蕺山先生傳》曰：“先生之學(xué)出許敬庵，已入東林、首善書院，博取精研，歸于自得，專用慎獨(dú)，從嚴(yán)毅清厲中發(fā)為光霽，粹然集宋、明理學(xué)諸儒之成,天下仰其人如泰山北斗?！盵1]539現(xiàn)代新儒家唐君毅認(rèn)為“蕺山是宋明儒學(xué)最后之大師”，[2]牟宗三也說(shuō)蕺山為“宋明儒學(xué)最后之殿軍”。[3]《年譜》指出,蕺山通籍四十五年,在仕版者六年有半,實(shí)際立朝僅四年,[1]471其余時(shí)間多在家講學(xué)修道,授徒傳業(yè),從游學(xué)者百人以上,形成明末清初時(shí)代較有學(xué)術(shù)影響力的蕺山學(xué)派。劉宗周學(xué)行圓融,其為學(xué)的醇儒性與為人的純粹性圓融通貫,體現(xiàn)出“皦皦完人”①之高節(jié)。另?yè)?jù)《年譜》載,光復(fù)明朝無(wú)望后,蕺山毅然選擇絕食殉道，[1]484而其弟子先后殉道者十余人,且多人榮登清順治皇帝所表彰的“前代忠臣”之榜。②在明末較為有名的幾個(gè)學(xué)派中,惟蕺山學(xué)派弟子殉道最多、影響最廣,彰顯出蕺山學(xué)派“崇尚氣節(jié)、盡忠孝義”的思想特質(zhì)。而于殉道之蕺山弟子群體,有事功之大、衛(wèi)國(guó)之忠、殺敵之勇數(shù)功績(jī)者,則以吳麟征為首。

吳麟征(1593-1644),字圣生,號(hào)磊齋,后改確菴、果齋,家居時(shí)嘗署獅磊、竹田、蛻園主人,[4]8浙江海鹽人,萬(wàn)歷四十六年戊午(1618)與長(zhǎng)兄吳麟瑞(？-1645，字思王,號(hào)秋圃)同中舉人,天啟二年壬戌(1622)中進(jìn)士,歷任江西建武司李(1623)、福建莆陽(yáng)司李(1629)、吏垣給事(1632)、兵垣給事(1638)、刑垣給事(1640)、吏部掌垣(1643)、太常少卿(1644)等職。崇禎十七年三月十五日奉命守西直門,十八日寅刻,德勝門破,李自成軍入皇城,吳麟征棄西直門,入三元祠,二十日酉刻作《絕筆》以及寄兄弟子嗣諸家書,遂投繯自盡,慷慨赴死。弘光朝議謚“忠節(jié)”,清朝賜謚“貞肅”。[5]

關(guān)于吳麟征與劉宗周交往始末,吳麟征仲子吳蕃昌(1622-1656,字仲木,蕺山弟子)所撰《吳麟征年譜》有記載。是時(shí),崇禎十五年壬午(1642),崇禎啟弘政門,詔求公卿直言。諫官熊開(kāi)元(1598-？,字玄年,號(hào)魚山)、姜埰(1607-1673,字如農(nóng),號(hào)敬亭山人,宣州老人)上書批評(píng)首輔周延儒(1593-1643,字玉繩,號(hào)挹齋)弊政,結(jié)果被下詔獄,舉朝震慄。吳麟征從而拜疏申救二人,并有“皇上御極十有六年,從無(wú)以言官付詔獄者,雷霆竟日之怒,臣等可以無(wú)言”之語(yǔ)。第二日,劉宗周再次申言救熊、姜,因言辭激烈,亦被詔獄。吳麟征則為劉宗周請(qǐng)求曰：“宗周之忠,群臣百姓皆知之。今與臣等同救言官,而獨(dú)蒙其咎,臣等何顏以事陛下?！蹦嗣夤谶殿^謝罪。后,劉宗周被放,讀諸救己書,有曰：“諸公言辱相援耳,若吳公者,誠(chéng)念在國(guó)家,真仁人言哉！”于此,吳蕃昌評(píng)論曰：“蓋先生與大人非有雅故,始為通版交。”[4]145

吳麟征問(wèn)道蕺山、入門求教之史實(shí)在《劉宗周年譜》“六十六歲”條(崇禎十六年癸未1643)有記載：“先生在寺,幅巾布服，道味適然，士大夫以學(xué)就正者,絡(luò)繹不絕,退則掩關(guān)著書,不以冰霜輟業(yè),于得失升沉,淡如也。是時(shí)問(wèn)道者為友人張瑋、吳麟征、祁彪佳、劉理順、金鉉、陳龍正,門生董標(biāo)、惲日初、祝淵等。先生各隨所問(wèn)開(kāi)發(fā)之,聞?wù)邼u以興起。”[1]458此外,麟征自己亦曾回憶言及問(wèn)道蕺山之事。蕺山弟子祝淵(1614-1645,字開(kāi)美,浙江海寧人)《太常吳公殉節(jié)紀(jì)實(shí)》記曰：“時(shí)公兩日不食,角巾青衫頸項(xiàng)多繯痕,淵涕泣不能仰視。公笑曰：‘無(wú)效兒子女為也。’引酒共酌,具言失國(guó)之故,且曰：‘往余問(wèn)道山陰劉念翁先生,先生曰：“人之初念未嘗不善,往往以轉(zhuǎn)念失之受命?！庇喑跄钜??！盵6]蕺山弟子黃宗羲(1610-1695,字太沖,號(hào)梨洲)《劉子全書序》亦有言：“先師丁改革之際,其高第弟子如金伯玉、吳磊齋、祁世培、章格庵、葉潤(rùn)山、彭期生、王玄趾、祝開(kāi)美一輩,既已身殉國(guó)難,皋比凝塵,囊日之旅進(jìn)者,才識(shí)多不當(dāng)。伯繩輯遺書之時(shí),其言有與洛閩齟齬者,相與移書請(qǐng)刪削之,若惟恐先師失言,為后來(lái)所指摘,嗟乎,多見(jiàn)其不知量也?！盵1]653-654可見(jiàn),梨洲是以吳麟征為蕺山高弟子的。蕺山再傳弟子全祖望(1705-1755,字紹衣,號(hào)謝山,后世學(xué)者尊為謝山先生)《子劉子祠堂配享碑》著錄吳麟征入祀蕺山祠堂事曰：

海鹽吳先生麟征,字磊齋,甲申殉難忠臣也。詳見(jiàn)《明史》。初,磊齋未識(shí)子劉子。一夕,夢(mèng)中聞其誦文信公“山河破碎”之句,醒而訝之。及見(jiàn)子劉子講學(xué)都門,因問(wèn)業(yè)。磊齋死國(guó),諸弟子私相語(yǔ)曰：“妖夢(mèng)得無(wú)及先生乎？盍請(qǐng)先生志墓以禳之?！弊觿⒆恿魈樵唬骸肮虘?yīng)及耳,何禳之有！”不一年,難作?！陨习讼壬詧?zhí)弟子之禮,而子劉子則但以朋輩待之者如蔡季通例。[1]647

由謝山之言可知,包括吳麟征在內(nèi)的八人，③雖為蕺山入室弟子,但因蕺山對(duì)待他們以“朋輩”之禮,多讓他人誤以為他們非蕺山弟子。

吳麟征著述文獻(xiàn)多于臨歿之時(shí)焚毀。徐石麒(1577-1645,字寶摩,號(hào)虞求)在《吳忠節(jié)公遺集序》中指出：

麒痛公之行事不盡聞?dòng)跁r(shí),然而大端見(jiàn)矣。尤痛公之文章不得傳于后,則尋恒著撰猶有所憾,如啟君裨國(guó),慎重艱大之舉,蓋不可問(wèn)矣。嗚呼,惜哉！麒聞倪公元璐之死,從容收錄其遺文一日；馬公世奇之死,捃束以授南歸者十二卷。吳公獨(dú)不然,乃盡發(fā)其諫草章議僚友應(yīng)答之詞焚于敗祠,左右熟視警惋而不敢請(qǐng)燼。既滅,然后引恨褫服,北面叩頭稱罪臣以歿,明其言之無(wú)益于國(guó)為憾也。[7]350

古人立世有“三不朽”原則：立德、立功和立言。吳麟征能立功,亦有立德,雖多有立言之諫草章議,卻因不為當(dāng)世重用而臨終焚毀,著實(shí)可惜可嘆?，F(xiàn)存《吳忠節(jié)公遺集》則由吳蕃昌裒輯整理而成,唯麟征著述撰作之少部分而已?！哆z集》共四卷：第一卷為奏疏；第二卷為箋啟書牘；第三卷為殉難書、家書；第四卷為詩(shī)、試策和雜著。麟征曾輯古今家人書問(wèn)為二卷,曰《家鑒》,有感于家庭往來(lái)私書可見(jiàn)人之“性行真贗、品格貞邪”而作。[4]118-119同時(shí),吳麟征寫與叔伯兄弟諸多家書,且以此為基礎(chǔ)編輯《家誡》。其子吳蕃昌則“節(jié)輯其語(yǔ)傳之當(dāng)世,名曰《要言》,言言精要”。[8]透過(guò)麟征諸通家書可反觀其家誡思想,并可還原吳氏家族清直忠節(jié)之門風(fēng)。

二

按《說(shuō)文解字》,“誡,敕也”,[9]165而“敕,誡也”,敕與誡互訓(xùn)；敕又為飭之假借,“飭,致堅(jiān)也”。[9]221即此可言,“誡”是培養(yǎng)人德性品格,達(dá)致做人、做事、做學(xué)問(wèn)圓融一體的道德規(guī)范和生命感悟。麟征平生忠孝節(jié)義,清直廉明,以己之澄明正家人子弟,寓身教于言教,昭彰卓著。而“家誡”之意義,吳麟征于《寄稟伯兄秋圃》家書如是言：“壯兒可在署中否？不敢望其進(jìn)步,若得養(yǎng)祖宗元?dú)?于鄉(xiāng)黨中立一分人品,即終身村學(xué)究,弟亦無(wú)憾。浮華鮮實(shí)不特,傷敗風(fēng)俗,亦殺身亡家之本。望大兄諄切教之?！盵7]419麟征請(qǐng)求兄長(zhǎng)訓(xùn)誡其子吳壯與(1615-1640,字伯載),以使其“養(yǎng)祖宗元?dú)?于鄉(xiāng)黨中立一分人品”。這就是吳麟征家庭教育視界下,父母長(zhǎng)輩對(duì)后生子嗣之“誡”的意義和價(jià)值。“養(yǎng)祖宗元?dú)?立一分人品”乃“家誡”之本真大義。

在麟征看來(lái),要實(shí)現(xiàn)如此之目標(biāo)和價(jià)值,須有特定的家誡要訓(xùn)。透視麟征家書,可以將其家誡思想概括為四方面內(nèi)容,即：信命讀書、收斂節(jié)儉、卻名黜利、忠節(jié)孝義。

其一,信命讀書。儒家之德性義理蘊(yùn)育于儒家經(jīng)典著述之中,要明白何為“道”,須精研儒家經(jīng)典,于“讀書”中體悟其中內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)義理和人生哲理。儒家經(jīng)典之書是古圣先賢哲學(xué)智慧、道德思辨、精神慰藉和實(shí)功實(shí)行的文字總結(jié),是對(duì)過(guò)去的思想史、哲學(xué)史、道德史、文化史的歷史概括。作為追求精神信仰、道德價(jià)值、義理規(guī)范的儒家知識(shí)分子,透視儒家圣賢所著經(jīng)典文獻(xiàn),可體悟君子、圣賢人格之所在,能促進(jìn)自我的哲學(xué)思辨、道德追求、理想信念的完備和自覺(jué)。誠(chéng)如麟征業(yè)師劉宗周《讀書說(shuō)》所言：“圣賢之心,即吾心也,善讀書者,第求之吾心而已矣。舍吾心而求圣賢之心,即千言萬(wàn)語(yǔ),無(wú)有是處?！盵10]讀者要從圣賢書中汲取精華,反思體悟,以形成自己的心得感悟。麟征家書即非常強(qiáng)調(diào)讀書。《示兒輩》諸家信言：“少年人只宜修身篤行,信命讀書,毋深以得失為念”；[7]436“汝輩只杜門讀書,學(xué)做好人”；[7]437“世變彌殷,止有讀書明理,耕織治家,修身獨(dú)善之策”；[7]439在與弟弟的家書中有言：“第一教訓(xùn)壽兒只要不廢讀書,人本色與讀書人相處便好”；[7]433“遇事觸忿,此亦一病,多讀書自能消之”；[7]434“讀書工夫亦步步緊,一日可當(dāng)兩日也”；[7]434在殉難書中更念念囑兒輩“后生讀書,只明義理,曉事務(wù),且莫就科舉食服器用”。[7]434讀書明理晰義,所明之理正是儒家之道學(xué)精神。麟征《自戒》有言：“多讀書則氣清,氣清則神正,神正則吉祥出焉,自天祐之；讀書少則身暇,身暇則邪間,邪間則諸惡作焉,憂患及之?！盵7]457多讀書則可理會(huì)古圣先賢之心思體悟,能將自己的生命感悟與古人之心得體悟圓融結(jié)合,從而探賾光明公正的德性之路,實(shí)現(xiàn)自我與天道真理的和合通貫?！赌曜V》“萬(wàn)歷四十三年乙卯(1615)條”載麟征二十三歲刻苦讀書之情形曰：“嘗冬月單襦,雪覆床案,以手溫膝,繞室周走,而披誦不休?！盵4]24倘無(wú)刻苦讀書之毅力,便不會(huì)融貫古人的德性真理,更不會(huì)于現(xiàn)世的政治管理活動(dòng)中有如此清廉直行的德行。

此外,麟征誡子弟讀書當(dāng)讀經(jīng)史之書。他說(shuō)：“士人貴經(jīng)世,經(jīng)史最宜熟,工夫須逐叚做去,庶幾有成”；[7]436“今日兒輩只宜令熟經(jīng)史、知理路,為善于鄉(xiāng)黨足矣”。[7]428在明末這個(gè)天崩地裂的時(shí)代,朝廷內(nèi)外、國(guó)家上下皆在祈求經(jīng)世致用、實(shí)功實(shí)行之儒士,且推崇淳德風(fēng)厲、清廉剛直之仕官；在麟征視界里,史以明鑒、經(jīng)以正名,熟知經(jīng)史之學(xué)自是探索安民固國(guó)之道。他諄諄教誨兒輩子弟之目的,即是風(fēng)厲他們立德樹(shù)人、學(xué)以正身。同時(shí),吳麟征還指出,讀書治學(xué)當(dāng)有要法：“詩(shī)書不自就人,人自融結(jié)漸漬,久之,乃有得耳?！盵4]199也就是說(shuō),讀書要“自得”,人云亦云不是真讀書,真讀書是要將被讀對(duì)象之言語(yǔ)轉(zhuǎn)換為讀者的思想感悟,從而由古人的思想言悟轉(zhuǎn)變?yōu)樽x者的生命體悟,站立于新的視角和時(shí)代背景演繹古人故事?；蛟S是因襲了明代以來(lái)江南社會(huì)尚文與重學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),讀書與學(xué)術(shù)既是家庭教育的基本目標(biāo),也是家族人員的神圣使命。[11]是故,吳麟征告誡兄弟子嗣讀書治學(xué)便是理所當(dāng)然、自然而然的了。

其二,收斂節(jié)儉。按《說(shuō)文解字》：“儉,約也。約者,纏束也。”“儉”即“不敢放奢”之謂,[9]659且“儉”與“險(xiǎn)”互通,《周易·否卦》之《象》即云：“君子以儉辟難,不可榮以祿?！盵13]50則儉可避險(xiǎn),儉即是德,有儉德之人則身安,有儉德之家則無(wú)危,有儉德之國(guó)家則無(wú)亂。麟征《示兒輩》諸書有言：“凡事循省收斂節(jié)儉,惜福惜財(cái)”；[7]436“事家用不給只是節(jié)儉,不可擾亂心緒”；[7]437“今日舍節(jié)儉一法,別無(wú)可經(jīng)營(yíng)”。[7]437與弟家書亦言：“前在莆中間大家子侄俱處館受徒,今即覓師友,亦要收斂節(jié)儉為上。”[7]434諄諄告誡子弟須處處節(jié)儉,尤其在亂世之中,豪奢淫逸必遭他人忌恨,甚或危在旦夕：“四方兵戈,云擾亂離,正甚修身節(jié)用,無(wú)得罪鄉(xiāng)人。勿遷視此言也。”[7]440處事生活所開(kāi)顯的各種物質(zhì)與精神的需要,通過(guò)個(gè)體的辛勤勞動(dòng)而不斷有所得,得之不易則當(dāng)愛(ài)惜體貼而勿輕易棄之用之,收斂節(jié)儉本身即是對(duì)自我心智和辛勤汗水的尊重與體貼,大而言之,則是對(duì)自我生命價(jià)值的尊重和體貼。就個(gè)體生命活動(dòng)所需之各種物質(zhì)與精神需要而言,每一種需要皆對(duì)應(yīng)特定之物,無(wú)物不開(kāi)顯其意義和價(jià)值,而“物盡其用”之價(jià)值所在則由用之之人所賦予,萬(wàn)事萬(wàn)物皆為特定的“意義存在者”,即便是個(gè)體之人，擬或是群體之人,皆有其特定意義。人惟收斂節(jié)儉,反思己之所需之物、所行之事“究竟”意義如何,以此用物方可真正地盡物之用；倘若隨意而為,泛濫于諸物,不僅于物之價(jià)值和意義不尊重,更是對(duì)自己作為意義和價(jià)值之主體地位的自我輕視。此之可謂“儉以養(yǎng)德”。

麟征清廉家貧,強(qiáng)調(diào)收斂節(jié)儉,此乃家之法寶,道學(xué)之精義。但節(jié)儉不是吝嗇小氣,不是棄禮于不顧,該出手時(shí)則定當(dāng)毫不吝嗇。家書有言：“三官親事,要與陳親翁說(shuō),兩家俱各省儉,勿為耳目之觀,勿煩婢仆頻擾及筐篋無(wú)益之費(fèi)。澹泊是儒門風(fēng)味,相知聯(lián)合,好處正在此。畢姻后,回門稍晚,俟我歸,不妨三官要教之以禮,要老成人跟隨?！盵7]438結(jié)婚本是大事,各種開(kāi)銷自然不免,但應(yīng)節(jié)儉為上,“勿為耳目之觀”,花自己辛苦勞動(dòng)汗水所得而取悅他人實(shí)在無(wú)益。但“回門”之禮節(jié)不能失,而且要有“老成”人指點(diǎn)引導(dǎo),正可謂財(cái)盡其用、禮盡其能。此外,麟征家雖貧,但能體恤民情,救濟(jì)民眾。他與伯兄家書言：“里中米價(jià)日昂,鄉(xiāng)民聚眾焚掠四起。因商,大姪出所儲(chǔ)粟米平糶,弟丐貸轉(zhuǎn)糶以佐之,一城藉以不譁。”天災(zāi)之年,救濟(jì)民眾、為善鄉(xiāng)民是善事好事，平日之節(jié)儉與困時(shí)之公義大方更可彰顯麟征“儉誡”之意義和價(jià)值。不過(guò),他之節(jié)用愛(ài)民、儉以恤民并不為所有人歡迎,總是有勢(shì)利小人大發(fā)其財(cái)：“初意欲鋪行接濟(jì),合力支撐,嗜利之徒竟不如約,今遠(yuǎn)近紛紛劫殺,郡邑當(dāng)?shù)啦荒苤啤！盵7]421或可曰“人窮志短”,但終究有人“安貧樂(lè)道”?！皟€”以安身立命,可謂至理名言。

其三,卻名黜利。麟征平生不重名利,于家書多有說(shuō)明。與兄言：“弟于名位二字久已覷破,誓不因人熱、群小頗見(jiàn)嚴(yán)憚?！盵7]427與弟言：“至生計(jì)窘乏,目前誠(chéng)足憂然,茹荼歷辛,自是儒生本色,須打清心地以圖大業(yè),萬(wàn)勿為瑣屑縈懷?！盵7]434與兒輩亦言：“秀才本等只宜暗修積學(xué),學(xué)業(yè)成后,四海比肩,如馳逐名場(chǎng),延攬聲氣,愛(ài)憎不同,必生異議。汝之得謗,良亦由是?！盵7]438儒家道學(xué)強(qiáng)調(diào)讀書修身、澹泊名利。所謂“名”者,“自命”也,本即“銘”之謂,因有功德,故須銘記：“銘,名也,記名其功也。”[9]99先有功,后銘記其名。名是功績(jī)德業(yè)的自然效果,有其功其德,自揚(yáng)名立萬(wàn)、永垂史冊(cè)；但一味為名而求名,即便有功績(jī)德業(yè),亦非真“名”?！睹献印けM心上》言：“盡其心者,知其性也,知性則知天矣”；“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”；“殀壽不二,存心以俟之,所以立命也”。后世理學(xué)家便將此演繹為“盡人事,聽(tīng)天命”之道。真正的儒士，敢于直面困境與逆境,敢于求達(dá)自我內(nèi)心的寧?kù)o與恬淡,惟盡心盡力從事修身齊家治國(guó)之功業(yè),而非欲求、奢求名與利。而“利”往往與“義”背離,重義輕利本儒家一貫主張,“君子喻于義,小人喻于利”；“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”。個(gè)體若拘泥于名與利之中,其所作所為本身便成其為過(guò)了。誠(chéng)如蕺山所言：“有善,非善也,有意為善,亦過(guò)也。”[12]人心本根,至善性體,無(wú)善可著,亦無(wú)惡說(shuō)起,總之是“至善”。這一“善”主宰著人的言行。真正的言行德業(yè)當(dāng)是“自覺(jué)”、自在而進(jìn)行的,但因私欲遮蔽了本善之性,從而表現(xiàn)出“不自覺(jué)”、“不自在”,使“善”蒙蓋上“人為造作”之義,“有意為善”之“為”亦是“過(guò)”。作為真道學(xué)的吳麟征，諄諄告誡其子弟勿好名逐利,而當(dāng)做平淡之人,“澹泊是儒門風(fēng)味”。

麟征自身雖澹泊名利,但因?qū)嵐?shí)行,故而能揚(yáng)名立萬(wàn)。據(jù)《年譜》載,崇禎五年壬申(1632),麟征辭福建莆陽(yáng)赴詔命。是時(shí),群監(jiān)司大夫“相率戒兵,飭車馬,身送大行之行；酒脯鱗列數(shù)十席,百姓多為盤榼,具道左右,遮拜千家,連亙百里,它郡傳觀者幾萬(wàn)人”。泊舟江上,與商旅往來(lái)過(guò)客并集同行。有商人問(wèn)及,聽(tīng)說(shuō)是任莆陽(yáng)司理的吳麟征,乃“推篷召諸賈,焚香謖足而前曰：‘公江閩之神君也,我曹風(fēng)波老客,渡大公橋?qū)乙?惟公不受一錢,為不世遇’”，遂進(jìn)土音,為麟征上壽。[4]71若無(wú)任上之廉潔清明,便無(wú)安撫民生之力,更無(wú)聚攢民心之效,談何“江閩之神”之贊哉！

第四,忠節(jié)孝義?！靶ⅰ笔侨诵苑A賦之天職。人皆愛(ài)惜體貼自我之生命價(jià)值和意義,所以便當(dāng)體貼和愛(ài)惜父母之生命價(jià)值與意義。就生命之延續(xù)傳承而言,從當(dāng)下個(gè)體之生命無(wú)限推演父母之生命、父母之父母之生命,以至于無(wú)窮；推及父母之生命、推及父母之兄弟姐妹之生命,以至于無(wú)窮,正是尊祖祭祖之意義所在,是對(duì)人之生命的尊重和人之意義與價(jià)值的尊重。誠(chéng)如唐君毅先生所言：“我自覺(jué)父母宇宙生我對(duì)我之為善行,而肯定此善行；念父母宇宙之能自超越以生我,我即報(bào)以我之自己超越,以孝父母宇宙,則為自覺(jué)之善行?！盵14]《論語(yǔ)·學(xué)而》有子即言：“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與！”孝是天經(jīng)地義之事,是上達(dá)于天、下薄于地之舉。吳蕃昌《青山孝子祠記》有言：“人受天地之命以立,子受父母之性以生,能通乎父母之性者即達(dá)乎天地。達(dá)天者,喜怒哀樂(lè)可以率天下萬(wàn)物。忠之德剛而其道順,氣近于天；孝之德順而其理剛,氣薄于地。合于天地者,其氣可以萬(wàn)國(guó),其神可以萬(wàn)世,天地亦倚人而不窮者。”[15]“合德于天,著義于地”正可謂“孝”之實(shí)義。有真“孝”便有精“忠”,居家孝義則為官忠厚,“自古忠臣出孝子”。儒家理想圖治“家國(guó)同構(gòu)”的政治格局之中,“君”乃“父”的政治替代,“血親倫理”之“父子”與政治倫理之“君臣”價(jià)值同構(gòu)。儒家德性修悟之學(xué)強(qiáng)調(diào)由“修身齊家”而自覺(jué)推演為“治國(guó)平天下”,血親倫理之“孝”與政治倫理之“忠”具有同等意涵。麟征《入垣首陳四款疏》即言：“君猶父也,臣猶子也,生殺之唯命,予奪之唯命,而堂陛之間,一叚家人父子之誼則斷不可無(wú),朝廷之上，一種疑畏跼蹐之形尤斷不可有。”[7]355因此,麟征告誡子弟,人之于家要“孝”,于國(guó)當(dāng)“忠”。他與兄言：“大母舅衰甚,亦坐憂貧。查姐一家做何安頓？每念至焦心。鐘氏女頗賢孝,奈何不治生,郎君何？大兄為我好慰之?！盵7]421與弟言：“蓋我蒙伯父孟佳骨肉之愛(ài),逾于常格,今計(jì)所以安其室家以妥地下之靈,即拆骨剜肉不難而作事議,始不得不爾”；[7]431“吾母天性多含忍,即起居食息之間尤須加意體貼。老年疾苦自不能無(wú),要當(dāng)使時(shí)時(shí)歡樂(lè),諸疾自去,不在藥石也”。[7]434與兒輩言：“文臺(tái)曾叔祖,可稍分米贍之”；[7]436“二祖母、外祖母、查姑娘及鐘姐可為我一候”。[7]437麟征雖遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)任職,仍念念不忘故鄉(xiāng)的親人冷暖,孝親之情溢于言表。實(shí)際上,麟征未中進(jìn)士在家之時(shí),其孝義精神就已為世人所稱道了。據(jù)《年譜》載,天啟三年癸亥(1623),祖父吳靃(1544-1623,號(hào)達(dá)泉)喪,麟征“持喪毀瘠過(guò)禮”,“大人自七歲抵壯,時(shí)同臥席,以身溫之,侍疾非寒暑變節(jié),未嘗解襟帶”。麟征長(zhǎng)兄《昆陵寄書》亦有言：“吾弟盡勞盡養(yǎng),已為完人。為孝七尺尚存,何以自贖？聞弟過(guò)哀,還祈強(qiáng)飯,更為身世事?！盵4]37天啟六年丙寅(1626),父司馬公吳中任(？-1626,號(hào)巨源)喪,“兇問(wèn)至,大人懸裂衣裳,袒跣奔赴。八月抵喪次,哭泣嘔血,扶掖乃起”。[4]46身教勝于言教,而言教不離身教；以身教寓于言教,則可凝練家誡之真精神。

同時(shí),在麟征的孝義世界里,仆人同樣是家庭中的一員，亦當(dāng)受家人的同等關(guān)愛(ài)和尊重。他告誡兒輩：“處亂世與太平時(shí)異,只一味節(jié)儉收斂,謙以下人,和以處眾?！盵7]437“謙以下人、和以處眾”的理念,使吳麟征懂得了尊重仆人、尊重他者的重要性：惟有與身邊所有人建立起和平友愛(ài)的關(guān)系,個(gè)人的生存才能安全、穩(wěn)定、和樂(lè)。正因?yàn)槿绱?在麟征殉難后,其奴仆不畏艱險(xiǎn),與祝淵、吳蕃昌等冒死扶棺回籍。在《殉難書》中,麟征交待家人須“加意照顧”諸仆人：“王宰跟隨最久,文儉忠順,卜正勤勞解事,三立亦可用,俱善視之,至囑至囑?！盵7]414麟征在外為官,多虧仆人們照顧,臨難一死,亦不忘人情世故。昔時(shí)仆人為主人盡心盡力,此時(shí)回饋仆人亦屬人之常情,更顯孝義之情。

麟征為官“以直行行于枉道之世”,[7]425已然彰顯其“忠”；國(guó)破家亡之際,以死殉難,終不與新朝為伍,其氣節(jié)更可佳?！堆畴y書》有言：“主上蒙塵,未卜何向,傷心慘目,豈能北面事人？”[7]414在他躲避三元祠以待“天子真信”之際,“夜篝火倚案凡作五書,紙盡而止。同鄉(xiāng)舊僚友多跡至祠,共引潛遁,或以身早降賊,親詣?wù)兄?敦勸百端,大人皆痛罵絕之”。[4]187-190為官有忠義氣節(jié),做人亦有民族氣節(jié),麟征以錚錚鐵骨之身教給子嗣以明明白白之警誡。

三

吳麟征為人真誠(chéng),為官忠誠(chéng),在其位謀其政,家誡思想乃其生命感悟之凝結(jié)。同時(shí)須注意,吳麟征為官為人之歷程中,又無(wú)時(shí)無(wú)刻不受家族叔伯兄長(zhǎng)之善言善行的教化和啟發(fā)。

自天啟三年至六年,麟征為福建建武司李官。雖不能盡知其為官之政事,但由其家書便可觀其受先世教勉之大旨。麟征父親吳中任有書曰：“清明律己,不可律人；法可求明,不可求盡。”麟征伯父蕭縣公吳之英(？-？,字心沂)有言：“為官原要清,況司李處”；“凡一事初到手,不覺(jué)本棘,久之,漸習(xí)漸熟,自然有安靜佳境”。麟征伯父司寇公吳中偉(1563-1631,字境虛,號(hào)生白)有言：“做官士民一體,絕不可偏執(zhí)己見(jiàn)”；“清節(jié)所以守己,不可以驕人；執(zhí)法所以愛(ài)民,不可以傷士大夫公共之氣”；“做官能窮是好消息,阿翁固貧頗能小營(yíng)活,亦不至仰屋而嘆,萬(wàn)勿以衣食動(dòng)念”；“人情處即是天理,理順情安,毀譽(yù)愛(ài)憎,聽(tīng)之耳”；“只求政體大段不錯(cuò),無(wú)求事事勝人”；“是非大較,臧否公評(píng),斷乎其不可易”；“愿吾侄放卻心胸,高著眼界,虛其心,寔其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,以圖遠(yuǎn)且大者。勿區(qū)區(qū)效無(wú)用之老人也?！摈胝餍珠L(zhǎng)吳麟瑞有言：“忙處應(yīng)酬,最易錯(cuò)誤,大都極小事,亦須再思求妥而后應(yīng),庶免后悔。不然,左右前后皆蠱我之人,視聽(tīng)顰笑,皆其利藪。案牘字句之間,錢谷絲毫之際,關(guān)系不小,稍不慎而誤我于忙迫者多矣?！盵4]46-50長(zhǎng)兄叔伯嚴(yán)謹(jǐn)炙熱的家教誡言，使得吳麟征自入官為吏伊始便能嚴(yán)于律己、清直廉明,這些構(gòu)成了他為官行政的基本清規(guī)誡律,亦成為麟征教化子嗣的生命箴言。

言傳故可促人深思,身教更能激人奮進(jìn)。吳氏家族為官者多人,但皆為清廉忠義之士,為吳麟征書寫精粹人生提供了標(biāo)桿。吳之英是吳氏家族崛起之第一人。他姿性穎異,學(xué)業(yè)該洽,萬(wàn)歷癸卯(1603)舉孝廉,授文林郎,授蕭縣令,矩則先民,粹然出于正；因不忍以責(zé)逋反民,“浩然掛冠而歸,歸而足跡不入城府,徜徉山水,與先司寇恣友于之樂(lè)”。[7]422吳之英至性淳德,鄉(xiāng)邦思念如其子弟,人顯其德,為之立“去思碑”。[16]1508由吳之英所開(kāi)吳氏家族的為官風(fēng)紀(jì),自對(duì)吳麟征影響深遠(yuǎn)。吳氏家族官階最多最高者則為吳中偉。他中萬(wàn)歷戊戌(1598)進(jìn)士,歷任大行南司副、行人司右司副、刑部福建司員外郎、粵東按察司按察使、右布政、左布政、太仆寺少卿、光祿寺卿、大理寺少卿、都察院右僉都御史、刑部侍郎、刑部尚書等職,“凡先后官階十有七轉(zhuǎn)”。吳蕃昌《先司寇公行略》曾如此評(píng)價(jià)吳中偉：“公端亮醇和,神深氣厚,具圣人之一體,膺天子之重命,出則植政豐時(shí),端紀(jì)貞禮；退而行綜隱懿,化感國(guó)人。尤艷稱聞?wù)?義激儒躬,臨戎有績(jī),直鳴閑秩,摧惡方張,嗟公之德,可謂曰至?！盵15]麟征撰于甲戌(1634)年的《為先伯考請(qǐng)謚揭》評(píng)述吳中偉言行事業(yè)之貞吉,有言：“其結(jié)念在君父,而惟恐不畢致其忠貞；其實(shí)學(xué)在經(jīng)濟(jì),而曾不少移情于夷險(xiǎn)；其寶惜在節(jié)義,而兼能燭幾,先于明哲。”[7]390中偉功績(jī)卓著,守正忠義,慈和正直,澹泊名利,以其貞節(jié)風(fēng)厲吳氏家族,必使陳力者企止、兢進(jìn)者悚懼,而能向慕圣賢、卻黜宵肖。麟瑞早麟征三年中進(jìn)士(萬(wàn)歷四十六年戊午1618),歷任常州府推官、祠部進(jìn)司勛郎中、右參議、江西按察司副使、江西參政、江西右布政使等職,為政“以愛(ài)民為本,急豪強(qiáng)，寬貧弱”。[16]1533他盡忠職守,真心有實(shí)功,遠(yuǎn)慮圖大業(yè),負(fù)海內(nèi)重望,為麟征所尊崇和愛(ài)戴。麟征殉國(guó)難,麟瑞賦詩(shī)痛哭,感憤成疾,而病中猶致書南都士大夫,軫念國(guó)事,竹帛清史。

榜樣的力量無(wú)窮盡矣。叔伯兄長(zhǎng)的言傳身教能風(fēng)厲麟征之志節(jié),麟征亦以己之忠義德性風(fēng)厲子嗣兄弟。家誡是言語(yǔ)的教化,更是身體力行的準(zhǔn)則。吳氏家族之子嗣承繼先賢尊長(zhǎng)之高風(fēng)亮節(jié),盡情書寫吳氏家族忠孝節(jié)義、清明正直之門風(fēng)。

弟吳麟武(1604-1648,字玉書,晚號(hào)耐庵)向慕兄長(zhǎng)德行,能踐行吳氏家族風(fēng)節(jié)。麟武舉崇禎十六年癸未(1643)鄉(xiāng)貢士后曾授江西布政司理問(wèn),乙酉弘光元年題補(bǔ)萬(wàn)年縣知縣、饒州府通判,監(jiān)國(guó)魯元年拜兵部職方司主事參江東丞相軍事,卸甲歸田兩載,無(wú)疾而終。吳蕃昌《叔父兵部主政府君墓版文》載,吳麟武“儀兩兄之良行圣節(jié),以入行己敦其倫,出奉職施于政,終涉變歸以節(jié),求無(wú)忝于所生”；“讀書好觀大節(jié),貞愷爽達(dá),以氣自任”。[15]他為官重實(shí)功實(shí)行,亂世以武功治國(guó),終生為明臣,忠心可鑒。是時(shí),麟武曾于魯王監(jiān)國(guó)時(shí)率妻子抵會(huì)稽城,謁丞相而涕泣陳國(guó)事,并上兩兄報(bào)國(guó)死節(jié)狀,則授兵主政,為熊汝霖(1597-1648,字雨殷)參軍,且詔賜“一門忠孝”幟以敦促戎事。[15]“一門忠孝”正是對(duì)吳氏家族忠義風(fēng)節(jié)的最好詮釋。

吳麟征長(zhǎng)子吳壯與重孝弟,傳吳家門風(fēng)。壯與補(bǔ)崇禎五年(1632)邑博士弟子員第一人,其女嫁于吳蕃昌次子。壯與執(zhí)居士禮,號(hào)無(wú)斷,二十六歲而卒。幼有神童之潁,嗜古力學(xué),篤于倫義,學(xué)佛有悟,奉法殊謹(jǐn),但慮無(wú)所建白于世,故嗜酒如命。后醉酒吐血,羸費(fèi)多日,郁郁不自得而卒。臨歿之日,猶念念以“孝弟讀書”誡孤子,氣息奄奄。麟征垂泣撫問(wèn)：“子休矣,于生死道果能了了乎？”壯與對(duì)曰：“同條共貫?！盵4]113他謹(jǐn)遵家誡,安貧樂(lè)道,卻名黜利，“性僻潔,不愛(ài)錢,患貧。然時(shí)招友人數(shù)輩,典衣賣桑落”；他好學(xué)讀書,精研要義，“六經(jīng)箋疏與程朱之言,無(wú)不手自詮定”；“架上書幾萬(wàn)卷,子從亂帙,橫掣以試,隨應(yīng)如響”；他孝義為先,立真人品，“意致激昂,有志于植人倫、濟(jì)當(dāng)世”；“或夜半叩朱子門,芣蒪斗酒,必豪飲極歡,娓娓忠孝語(yǔ),數(shù)日不倦”。[4]113-115有乃父的諄諄誡言與尊尊身教,故有子嗣的凜凜謹(jǐn)守與硁硁踐行。

吳麟征仲子吳蕃昌受家誡訓(xùn)示,最顯孝義名節(jié)。按《先司寇公行略》,吳蕃昌承祧吳中偉宗嗣,但麟征殉國(guó)難后,他出入江淮戎馬之間,扶匛而還；事嗣母查氏,孝敬盡禮,及居喪,水漿不入口四日；既殯,食粥不茹菜果,寢苫居廬不脫衰绖；比葬,嘔血數(shù)升,哀毀不怠而?。缓髲浝?比及小祥,卒于喪次,終年三十五歲。蕃昌雖早逝,但編有《吳麟征年譜》,著有《祗欠庵集》。其從弟吳復(fù)本《祗欠庵集·原敘》評(píng)蕃昌曰：“先兄仲木幼齡穎異,走筆數(shù)千言,十六補(bǔ)諸生,弱冠遭國(guó)變,慨然有殉君父之志。伯父責(zé)以為人后之義,乃不果。于是杜門謝客,棄舉子業(yè),銳志于圣賢之事,發(fā)為古文詩(shī)歌,皆至性所流,不效兒女軟媚態(tài)……臨歿之日,猶與諸弟講學(xué)不輟,曰：‘吾志在先公《年譜》后敘,行在《閫職三儀》,以不終喪為不孝。戒殮以喪服。三月即葬嗣父母冢側(cè)。凡事悉遵家禮?！療o(wú)一語(yǔ)及私事。嗚呼,兄可為得正而斃者矣,可謂節(jié)孝兩全者矣?！盵15]《適園叢書》主編張鈞衡(1872-1927,字石銘,號(hào)適園主人)將《祗欠庵集》與祝淵《月隱先生遺集》并刊,“為孝義之準(zhǔn)則”。[15]蕃昌有立德,兩上南都議郎為父祈封謚,為殉難忠節(jié)義士討名分,為父撰《年譜》,為叔伯祖撰《行略》、《墓版文》,張揚(yáng)孝義氣節(jié)。蕃昌有立言,堅(jiān)守儒家“朝聞夕死”之道學(xué)精神,播揚(yáng)蕺山“誠(chéng)意慎獨(dú)”之師說(shuō)。蕃昌節(jié)孝正氣,秉承父誡,屏棄舉業(yè),一心向?qū)W,不辱家門和師門,進(jìn)一步凸顯了明末時(shí)代的忠義氣節(jié)特性。

不僅吳麟征兒子秉承家誡,女兒亦是如此。麟征之次女,生性癖潔,在齔時(shí)即羞與兄弟共器飲食,而獨(dú)辟一桌,去人丈許,且善事父母,節(jié)守婦道。她初字海昌沈氏,已受聘禮，而婿早殤,則飲泣棄食,決意殉夫。父母再三勸誡,披展女史圖傳,乃流連咨嗟,得以少食。后改字武原沈氏,聞而大驚,甚恥再胥,怫郁經(jīng)年,結(jié)帨自盡,年方十九。她平生莊默,寡言語(yǔ),少輕笑；目瞑之日,歡喜慰藉,如適所期。麟征題其旌曰“清貞勤瘁”,“清貞者,明其志也；勤瘁者,紀(jì)其行也”。[4]112-113是年(崇禎十三年庚辰1640),麟征殤一子一女(長(zhǎng)子吳壯與與次女)。子承父志,忠孝節(jié)義；女兒有清節(jié),貞修節(jié)烈。麟征次女摻志立節(jié)的故事為吳氏家族的節(jié)義精神增添了濃重的一筆。

總之,蕺山弟子麟征為官以法,治家以“誡”,諄諄告誡其子弟信命讀書、收斂節(jié)儉、卻名黜利、忠節(jié)孝義,以“養(yǎng)祖宗元?dú)?立一分人品”,而吳氏家族叔伯子嗣皆清直正氣,終成就“一門忠孝”之門風(fēng)。

注釋：

①《崇獎(jiǎng)明臣劉宗周等飭部議謐上諭(乾隆四十年)》：“又如劉宗周、黃道周等之立朝謇諤,抵觸倉(cāng)壬,及遭際時(shí)艱,臨危授命,均足稱一代完人,為褒揚(yáng)所當(dāng)及?！?《劉宗周全集》第六冊(cè),第636頁(yè)。)《明臣劉宗周從祀文廟上諭(道光二年)》說(shuō)：“宗周籍隸山陰,自壯登仕,歷官至左都御史,居官日少,講學(xué)日多。跡其平生事實(shí),忠言黨論,守正不阿,屢遭削黜,矢志不移,卒能致命成仁,完名全節(jié)。有明末葉,稱為曒曒完人。”(同上,第639頁(yè)。)

②《明史》載：“皇清順治九年,世祖章皇帝表章前代忠臣,所司以范景文、倪元璐、李邦華、王家彥、孟兆祥、子章明、施邦曜、凌義渠、吳麟征、周鳳翔、馬世奇、劉理順、汪偉、吳甘來(lái)、王章、陳良謨、申佳允、許直、成德、金鉉二十人名上。命所在有司各給地七十畝,建祠致祭,且予美謚焉?！?《明史》卷265《列傳》第153,吉林人民出版社1995年版,第4513頁(yè)。) 董玚《蕺山弟子籍》著錄劉理順(1582-1644,字復(fù)禮,號(hào)湛六)、成德(?-1644,字元修,號(hào)元升)、金鉉(1610-1644,字伯玉)、孟兆祥(?-1644,字允吉)為蕺山弟子(《劉宗周全集》第六冊(cè),第614-615頁(yè))；全祖望《子劉子祠堂配享碑》著錄金鉉、成德為蕺山弟子(同上,第648頁(yè))。

③其他七位為：金鉉(1610-1644),字伯玉；祁彪佳(1602-1645),字弘吉,號(hào)幼文,又號(hào)虎子；彭期生(？-？),字觀民；章正宸(？-1646),字羽侯,號(hào)格庵,晚號(hào)偁東餓夫；葉挺秀(？-1650),字謙齋,號(hào)潤(rùn)山；何宏仁(？-？),字仲淵；董標(biāo)(？-？),字公望。參見(jiàn)全祖望《子劉子祠堂配享碑》,《劉宗周全集》第六冊(cè),第647頁(yè)。

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Inheriting Ancestral Uprighteousness for Moral Perfection:

Family Precepts of Wu Linzheng as Disciple of Liu Zongzhou

ZHANG Ruitao,LI Zongshuang

(SchoolofMarxismStudies,ChinaUniversityofPetroleum,Qingdao266580,China)

Abstract:As a leading Confucian scholar in the late Ming Dynasty, Liu Zongzhou started the famous academic school called Ji-Shan, with more than one hundred followers. He went on a hunger strike and died as a martyr, and several disciples of his were also martyred lamenting the fall of the Ming Dynasty, among whom, Wu Linzheng was one of the most celebrated figures, with his significant merits and achievements. Wu Linzheng persisted in governance in accordance with rules and laws. Accordingly, to manage a family, he edited Home Commandments based on some letters among the family members, in which, he admonished assiduously his family members and disciples to do good deeds through being studious, frugal, free from chasing after fame and wealth, and practicing filial piety. The Wu family stuck to the commandments and followed the family precepts of integrity and unity, which, eventually resulted in a family tradition featuring loyalty and filial piety.

Keywords:Liu Zongzhou; Ji-Shan school; Wu Linzheng; Home Commandments

(責(zé)任編輯吳波)

中圖分類號(hào)：B248.99；G256

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5035(2015)02-0022-08

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“蕺山后學(xué)文獻(xiàn)整理及思想研究”(11YJCZH232)；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“蕺山后學(xué)研究”(12CX02016B)

作者簡(jiǎn)介：張瑞濤(1977-)，男，山東肥城人，中國(guó)石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院副教授，韓國(guó)延世大學(xué)國(guó)學(xué)研究院客座研究員，哲學(xué)博士；李宗雙(1991-)，男，吉林白山人，中國(guó)石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2014-05-26