張婕+鐘蕾

摘 要：賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一以舊為核心的詞新的活力，新的發(fā)展與保護(hù)方向，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一條捷徑。文章認(rèn)為當(dāng)代中國的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，與落后的物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的矛盾。我們的大環(huán)境急需對(duì)文化特別是地域特色十足的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深開發(fā)、新開發(fā)，同時(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來越被大眾重視，它的經(jīng)濟(jì)與文化作用被廣泛關(guān)注，將這兩個(gè)大的文化概念下來兩種不同的形態(tài)，結(jié)合研究，為研究和發(fā)展指明了一條新路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 結(jié)合

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Abstract ：Given the intangible cultural heritage of the old as the core of the word new vitality， new direction of development and protection， cultural creative industry is a shortcut. I think the present cultural industry situation of contemporary China is the growing spiritual and cultural needs of people， the contradiction and the backward material culture industry. Our environment is badly in need of especially deep development， development of new regional characteristics full of intangible cultural heritage of culture， while culture creative industry is more and more public attention， the economic and cultural function of it is widely concerned， will combine the research of the two major cultural concept down two different forms， points out， a new way for research and development.

Keywords ：intangible Cultural Heritage， Cultural and Creative industries， Combination

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一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的共性與異性思考

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。那些在老一代的記憶中流光溢彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新一代年輕人的眼里就像只剩斷壁殘?jiān)膱A明園無法真正吸引新的價(jià)值觀成長(zhǎng)下的年輕人。但僅僅只將其博物館化，也違背了它活態(tài)的特性。求新、求變、求發(fā)展，所以將其與新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，開辟發(fā)展的新途徑。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的輸出方式包羅萬象：影視、動(dòng)漫、音像、表演等傳媒方向，視覺、手工藝、雕塑、環(huán)藝、廣告等設(shè)計(jì)方向，軟件和計(jì)算機(jī)等高新科技方向。存在形式：地方相關(guān)特殊文化特色通過相關(guān)開發(fā)合作文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方式再開發(fā)、推銷知識(shí)附屬產(chǎn)業(yè)。主體人群基礎(chǔ)：畫家、作家等的藝術(shù)人才。存在目的：解放人的創(chuàng)造力，給擁有創(chuàng)新思想的人更多的機(jī)會(huì)，并且將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輸出方式：口口相傳的傳統(tǒng)史詩藝術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)及禮儀活動(dòng)與節(jié)日慶典、與傳統(tǒng)文化有關(guān)的自然與宇宙的地域文化空間和親身實(shí)際、手工技藝及相關(guān)地域文化空間。存在形式：被各個(gè)不同群體、團(tuán)體、有些時(shí)候也為個(gè)人所視為其代代相傳的文化遺產(chǎn)的各種親身實(shí)踐、表演、表現(xiàn)等形式而形成的特有的文化空間體系和手工技藝及形成的特殊環(huán)境背景。主體人群基礎(chǔ)：父子（以家庭為基礎(chǔ)）、或者師徒、或?qū)W堂等形式傳承已經(jīng)達(dá)到三代以上的，傳承的時(shí)間已經(jīng)超過100年的民間手工藝的能工巧匠、本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人、各個(gè)宗教儀式和特定民俗禮儀文化的主持人、民族民間地方文化典籍和相關(guān)資料的保存者等。綜合以上兩種不同的概念，我們發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在內(nèi)在共通性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時(shí)間與文化的沉淀，一種動(dòng)態(tài)的積累，需要?jiǎng)討B(tài)的保護(hù)，商業(yè)化的保護(hù)，它其實(shí)是民族文化的一種升華。我一直認(rèn)為終即是始，舊即是新。來自民間，古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看似被時(shí)間所淘汰與現(xiàn)代生活格格不入。其實(shí)它與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新興文化，新興領(lǐng)域可以進(jìn)行極好的內(nèi)在連接。兩者都是以文化宣傳，文化輸出為目的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、口頭表達(dá)分別對(duì)應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的音樂、表演藝術(shù)。發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是在文化全球化下促進(jìn)了地方文化多樣性和激發(fā)民族創(chuàng)新。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則完全依賴于國人的創(chuàng)新，也可提高文化素養(yǎng)，開闊眼界 。一個(gè)注重傳承保護(hù)，一個(gè)重點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)的新開發(fā)。不過兩者共同在于人為本位思考重心，“文化產(chǎn)業(yè)”以人為發(fā)展基石，解放和發(fā)展人的精神價(jià)值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活性文化發(fā)展基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，其特點(diǎn)是如江河入海般活態(tài)流變。所以兩者互相完善，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)會(huì)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走的更遠(yuǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)素材，兩者相輔相成、缺一不可。它們也存在著內(nèi)在差異性：比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并沒有特定的具體的文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，它需要廣泛深刻的文化知識(shí)遺產(chǎn)；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有具體深入的文化題材資源但卻沒有具體把它推廣的方法。所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以為其提供一種新型的，功能化的保護(hù)形勢(shì)。用一顆發(fā)現(xiàn)的心，創(chuàng)意帶動(dòng)保護(hù)，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)傳播。帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供珍貴的活態(tài)基因，歷史素材。豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，民族辨識(shí)力。特別是，在經(jīng)濟(jì)、文化、人文全球化、一體化發(fā)展的今天促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，不僅使古老的民族文化煥發(fā)了新的生機(jī)，也使新的文化產(chǎn)業(yè)有了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。endprint

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的功能性對(duì)接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重保護(hù)與傳承，代表本民族的文化基因與民俗特性，代表中國自己的價(jià)值觀，雖然中國有悠久的歷史，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是在以產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行文化推廣方面的工作做得很不夠。國內(nèi)一直誤入文化軟實(shí)力禁區(qū)，認(rèn)為影視、書籍等具象傳媒代表軟實(shí)力，實(shí)際上其核心競(jìng)爭(zhēng)力是內(nèi)在獨(dú)特文化價(jià)值觀，具象符號(hào)沒有實(shí)質(zhì)意義，其背后支撐的價(jià)值觀這才是根本所以結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成中國文化軟實(shí)力，意義十分重大，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化高度與民族意義，增加重視度。比如，大熱熒屏的甄嬛傳中多次出現(xiàn)的古琴演奏技藝，就是一次完美的對(duì)接提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)度，轉(zhuǎn)化成具體影響就是古琴培訓(xùn)班人滿為患，還有其中出現(xiàn)的蜀錦也是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只幾個(gè)畫面就為蜀錦做了一個(gè)最好的宣傳保護(hù)。再比如東阿阿膠桂圓羹不知讓多少人口水大流。其實(shí)山東東阿阿膠也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意外因甄嬛傳而重又走進(jìn)人們的視野。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化就是將無形的文化，有形的表現(xiàn)出來。再比如云南省擁有豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，著名舞蹈家楊麗萍，以一顆藝術(shù)的心、用發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的眼睛，精心調(diào)研，悉心感受，分析整理云南“少數(shù)民族神話故事”這個(gè)最具民族性與文化性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過原生態(tài)的完全保留與藝術(shù)升華完美結(jié)合，演員全部為云南原住民，用最民族的表現(xiàn)與溝通方式讓世界為之著迷，也使中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性與藝術(shù)性完美體現(xiàn)。而這一切形成的重點(diǎn)與創(chuàng)新，就是發(fā)現(xiàn)了“民族神話故事”這個(gè)最劇民族性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一遺產(chǎn)帶有鮮明的民族文化內(nèi)涵、民族風(fēng)貌、民族歷史，還有民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)、民族服裝服飾藝術(shù)、民族生活習(xí)俗等各個(gè)方面的全景呈現(xiàn)，無可爭(zhēng)議地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的新的方向，同樣的，少數(shù)民族神話故事概括的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)性的文化感染力為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了一個(gè)新的開發(fā)點(diǎn)，成為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的新方向。這一成功案例在兩者合而為一的道路上走出了一條全新的路，如何把古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用新穎的創(chuàng)意以令人耳目一新的形式進(jìn)行活態(tài)地重現(xiàn)，以現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)形式“舊瓶裝新酒”。讓身處新時(shí)代的普通民眾驚喜的發(fā)現(xiàn)尋尋覓覓的創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意文化就在我們身邊，就在我們的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。在始終堅(jiān)持原生態(tài)、原真性的原則之外，云南印象大膽的融入了現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)元素、形成了云南文化的活態(tài)表現(xiàn)與活態(tài)保護(hù)的新的標(biāo)桿，這一創(chuàng)新后來別中國其他多個(gè)地方借鑒運(yùn)用，都產(chǎn)生了巨大的市場(chǎng)效應(yīng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更是產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，創(chuàng)造性地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代化科技結(jié)合起來了， 將立體舞臺(tái)表演特別是人的作用大大提高，使得文化資源、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完全有機(jī)交融在一起，成就了云南民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的成功實(shí)施案例。

三、以天津?yàn)槔唧w分析結(jié)合發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過影視與表演的方式結(jié)合相得益彰，經(jīng)濟(jì)利益與文化宣傳雙贏，但這只是第一步，深入挖掘深層次的結(jié)合才能真做到一加一大于二的效果。開發(fā)周邊產(chǎn)品，結(jié)合地方，開發(fā)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，才能將兩者的經(jīng)濟(jì)文化地位徹底提高。以天津?yàn)槔?，天津有國家?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)22項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)74項(xiàng)。豐富的地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源結(jié)合影視宣傳與表演的宣傳力量進(jìn)行周邊的產(chǎn)品開發(fā)利用，將之與位于天津開發(fā)區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟結(jié)合，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。聯(lián)盟的輸出方式為動(dòng)漫開發(fā)與網(wǎng)絡(luò)游戲研發(fā)、廣告設(shè)計(jì)、會(huì)展設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)創(chuàng)意開發(fā)及文化用品制造、影視制作、文化版權(quán)交易、文化旅游等方方面面關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的工作。發(fā)展特色文化旅游線路，將天津市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地串成一條天津旅游線：傳統(tǒng)音樂類旅游地點(diǎn)第一站為北辰區(qū)祥音法鼓，傳統(tǒng)戲劇類旅游地點(diǎn)第二站位于天津評(píng)劇院，第三站在寶坻區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈幕^劇場(chǎng)，傳統(tǒng)美術(shù)示范基地旅游地點(diǎn)第四站是天津西青區(qū)的楊柳青，當(dāng)?shù)氐漠嬌绫姸?，還有年畫博物館具體地點(diǎn)在楊柳青的繁華地帶楊柳青年畫一條街、第五站是在古文化街的天津泥人張彩塑工作室還有臨近的老美華手工制鞋技藝鞋店及其博物館，第六站是天津傳統(tǒng)釀酒文化特色站是義聚永釀造酒文化博物館，第七站是天津傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化展示地是達(dá)仁堂中藥文化展館、還有位于河北區(qū)的隆順榕廠區(qū)展覽回廊。而設(shè)計(jì)創(chuàng)意可以于傳統(tǒng)美術(shù)示范基地結(jié)合；文化旅游可以和所有基地合作；影視結(jié)合可以借鑒天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體結(jié)合中津門蔡氏貢撣與影視的結(jié)合。曾幾何時(shí)，蔡氏貢撣，雞毛撣子，早已經(jīng)因功能退化而淡出人們的視野，它的歷史，它曾經(jīng)的繁盛與尊貴，都隨著歲月的變遷而變成了一種舊的不合時(shí)宜的。勉強(qiáng)傳承，只是依靠政府的扶持，脫離了民間，遠(yuǎn)離我們的生活。但一部戲，改變了一切?！缎凶叩碾u毛撣子》將扎撣手藝人的魂，將我們逝去文明的驕傲呈現(xiàn)了出來。劇中的“火駒”“墨龍”和“玉兔”靈性十足，好似擁有自己的靈魂，美的驚心動(dòng)魄。這三把出自天津蔡家的傳奇撣子將津門蔡氏貢撣帶到大家面天津獨(dú)特的軟實(shí)力挖掘并且通過影視的方式展現(xiàn)出來。影視開發(fā)后可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開發(fā)相應(yīng)的軟件，比如將蔡氏貢撣的制作過程通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)游戲的方式展現(xiàn)文化用品的開發(fā)以天津地域文化作為賣點(diǎn)，將蔡氏貢撣的符號(hào)提取后制作成文化產(chǎn)品等。

結(jié)語

將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以文化創(chuàng)意的角度思考，我們發(fā)現(xiàn)古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過創(chuàng)新的變化而煥發(fā)新的時(shí)代意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給我們的不僅僅只是舊時(shí)懷念也有新的經(jīng)濟(jì)文化意義，古老文明更能激發(fā)我們的創(chuàng)新與活態(tài)思考，用創(chuàng)意帶動(dòng)傳統(tǒng)文化進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，是我們?cè)谛滦蝿?shì)下的新思考，也是對(duì)古老文明的可持續(xù)發(fā)展的新保護(hù)形勢(shì)，活態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，活化創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重心，結(jié)合思考意義非凡。

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