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      民族民間音樂周精彩展演回顧濃妝艷抹總相宜

      2015-02-03 10:52:03趙婉婷
      藝術(shù)評(píng)鑒 2015年1期
      關(guān)鍵詞:情歌山歌原生態(tài)

      趙婉婷

      2014年11月7日晚七點(diǎn),來自我國(guó)云南富寧壯鄉(xiāng)的“坡芽歌書”民間合唱團(tuán),在中央音樂學(xué)院演奏廳上演了一場(chǎng)“坡芽情歌”合唱專場(chǎng)音樂會(huì)?!捌卵扛钑边@個(gè)頗富詩意的名字,對(duì)于大多數(shù)人來說,也許還有些陌生。所謂“坡芽”,是一個(gè)毗鄰中越兩國(guó)邊境的邊陲村寨,位于云南文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn),“芽”指壯族染制五彩花糯飯時(shí)所用的一種“黃色的花”,“坡芽”意為開滿黃飯花的山坡。所謂“歌書”,乃是坡芽村人記載與傳承民歌的獨(dú)特方式。它以狀似原始的圖畫文字,將81首民歌記錄于一塊寬約一尺、長(zhǎng)二尺余的土布上,每一物象對(duì)應(yīng)一首歌調(diào);當(dāng)?shù)貕颜Z稱為“布瓦吩”,意為看著圖畫唱歌的一塊布。與壯鄉(xiāng)其他村子一樣,坡芽村莊也有“自幼習(xí)歌”的習(xí)俗。對(duì)于他們來說,“坡芽歌書”就是習(xí)唱情歌的教科書,從相遇相愛直至相約終身,壯族男女以此對(duì)歌聯(lián)情。情歌歌詞常作賦比興,簡(jiǎn)潔含蓄猶如《詩經(jīng)》。這次音樂會(huì)上演的十三首坡芽情歌,就是以符號(hào)與文字表達(dá)的情愛之音。

      音樂會(huì)一開場(chǎng),兩位“坡芽歌書”女性傳承人一邊清唱坡芽情歌,一邊手持那塊古老傳奇的畫布走上舞臺(tái),將八十一個(gè)密密麻麻的、用紅色植物汁液勾勒的陌生字符展示給觀眾。而后,年輕的“坡芽歌書”合唱團(tuán)演員手持道具與樂器,從觀眾席兩側(cè)出場(chǎng),混聲齊唱著一首《趕瓏瑞》,正式開始今晚的演出。每年三月的“趕瓏瑞”是壯族民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,除了唱歌、跳舞、趕集之外,也是青年男女相遇戀愛的日子,故而又名“趕風(fēng)流街”。以歡快輕巧的《趕瓏瑞》迅速活躍氣氛之后,二十多個(gè)演員立刻分男女兩隊(duì),靜靜地開唱一首曲調(diào)輕柔的《命好才相會(huì)》。在合唱指揮的引領(lǐng)下,統(tǒng)一有序的氣息控制,很有分寸的輕重起伏,精心安排的男女真假聲混搭,再加上成熟的肢體語言和自不必說的良好音準(zhǔn),這就是“坡芽歌書”合唱團(tuán)帶給觀眾的初印象——“專業(yè)”。他們演唱的曲目本身也是經(jīng)過專業(yè)作曲家的二度創(chuàng)作,原先較為樸實(shí)簡(jiǎn)單、變化不大的坡芽情歌旋律得到嶄新的擴(kuò)展和演繹,比如《水母雞》的開頭加入了音效渲染,《火燒芭蕉》以戲曲角色和鑼鼓點(diǎn)開場(chǎng),再加上密集的固定節(jié)奏和打擊樂烘托,突出了原先民歌的詼諧性質(zhì);除此之外,我們也能夠從表層的民歌旋律之下明顯聽出一些專業(yè)創(chuàng)作的手法,比如ABA的曲式安排,常規(guī)和聲進(jìn)行與終止式等等。尤其是《舍得舍不得》,這首作品的主題是流傳廣泛的郎恒山歌,改編成多段體之后長(zhǎng)度大大擴(kuò)展,從主題發(fā)展、旋律進(jìn)行、和聲調(diào)式變化乃至節(jié)奏型的安排、收束方式、高潮控制都十分“學(xué)院化”。相比之下,《哪里鷓鴣飛》聽上去改編幅度不是很大,它的主題是一個(gè)山歌旋律的循環(huán)往復(fù),還原了坡芽情歌那種悠長(zhǎng)不斷的氣息感;簡(jiǎn)潔的旋律通過不同的歌唱方式——獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱搭造出了音樂的層次;《鷓鴣飛》的情緒是動(dòng)情相思而暫不得,這種處理清清淡淡的,反倒很有韻味。與此手法類似的還有《逗趣歌》,很常見的民歌體裁,音樂亦十分純樸,演員們還加入了男女邊對(duì)歌邊嬉戲的舞蹈,力圖讓觀眾感受到熱鬧的鄉(xiāng)間生活場(chǎng)景。在演出的中場(chǎng),由四位“坡芽歌書”傳承人穿插了一次“原生態(tài)”表演,只見他們圍坐在一起,其中一位歌者往畫滿月亮、動(dòng)物、植物等物象的畫布上隨手一指,另幾位歌者當(dāng)即會(huì)意,開口便唱。觀眾們從他們未加修飾的聲音中,聽到了這些民歌最原初的樣子:像山歌一樣自由的節(jié)奏,長(zhǎng)線條的氣息,但旋律跳進(jìn)很小,回環(huán)往繞,不斷重復(fù)且篇幅非常短小,男女對(duì)唱真假聲切換,聲音低而輕。情歌第一要義是“情”,雖然言語不通,但我們的確從他們毫不做作的歌聲、動(dòng)作乃至表情之中感受到了真摯。之后,“坡芽歌書”合唱團(tuán)重又登臺(tái),以象征禮儀的壯族《酒歌》以及《坡芽放歌》結(jié)束了整場(chǎng)音樂會(huì)。

      在學(xué)者汪瑤《文字?jǐn)⑹隆卵扛钑c坡芽情歌》的講座中,她曾談到,如同其他民族民間音樂一樣,坡芽歌書目前也存在三種狀態(tài):一是“原生態(tài)”,即基本保持傳統(tǒng)、尚未變異的原初面目;二是“次生態(tài)”,即在原生態(tài)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展與擴(kuò)充;三是“新生態(tài)”,指引用外來音樂元素進(jìn)行再創(chuàng)作。顯然,這場(chǎng)“坡芽情歌”音樂會(huì)是一場(chǎng)“新生態(tài)”展演,間或加入了與“原生態(tài)”的對(duì)比。作曲家們?cè)谠星{(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了二度創(chuàng)作,原先男女對(duì)唱定情、短小簡(jiǎn)單的山歌調(diào),變成了有指揮、有編排、表演于舞臺(tái)的無伴奏合唱?!霸鷳B(tài)”音樂被發(fā)現(xiàn),而后衍生變異為更符合當(dāng)代社會(huì)城市人審美的藝術(shù)形式,這已是多年來相當(dāng)數(shù)量的民間音樂在“走出去”之后選擇的道路,也是無數(shù)次“繼承與發(fā)展”這個(gè)老問題爭(zhēng)論過后的結(jié)果。所謂“原生態(tài)”音樂,依托于未被破壞與“污染”的生態(tài)與文化環(huán)境,適應(yīng)于“前現(xiàn)代”的生產(chǎn)方式與人際交往模式,但這種狀態(tài)不可能恒久——悖論的是,它一旦“被發(fā)現(xiàn)”,就意味著“將改變”。坡芽歌書雖說直至2006年才被發(fā)現(xiàn),由于地理位置的偏僻以及所知人尚少,文化生態(tài)相對(duì)來講保存較好,但我們已經(jīng)看到,如今的“坡芽歌書”合唱團(tuán)表演的山歌改編版才是呈現(xiàn)于觀眾面前的主流形態(tài),原先的情歌被催化為專業(yè)作曲家的作品。本次“坡芽情歌”音樂會(huì)作品的編創(chuàng)者之一劉曉耕談及過自己創(chuàng)作這些作品的心得,從其話語間我們可以了解,他們先入為主的西方音樂思維是不可避免的,“原生態(tài)”與專業(yè)創(chuàng)作之間必然會(huì)存在一種張力,同時(shí)也是一種壓力。那么現(xiàn)在問題來了,如何去檢驗(yàn)“新生態(tài)”的成功與否呢?我想這其間并不存在一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于大眾而言,聽覺的接受度是先決的,審美需求是最單純的動(dòng)機(jī),他們對(duì)坡芽山歌的印象取決于“好不好聽”;對(duì)于編創(chuàng)者而言,他們的目標(biāo)是竭盡全力保存坡芽情歌最本真的狀態(tài),希望“手法”與“素材”和諧共處而不是緊張沖突;而對(duì)于本民族人來講,他們?cè)谝獾囊苍S是新的音樂“像不像”,即有沒有失真?在音樂會(huì)結(jié)束之后,有一位老師問及坡芽山歌傳承人是否喜歡作曲家的改編,他們用非常樸實(shí)的語言表達(dá)了滿意之情:“我們的歌更好聽了。”事實(shí)上,在這幾方角色中,身為坡芽山歌傳承者的“局內(nèi)人”的認(rèn)可才是起決定作用的,這從一個(gè)角度印證了“坡芽情歌”合唱團(tuán)的成功。在現(xiàn)代社會(huì)沖擊與審美變革之中,坡芽情歌的轉(zhuǎn)型是一種必要,也是一種必然。從聽眾的角度來說,坡芽情歌的改編依然有上升空間,不止有一種套路可以發(fā)展;我們期待多種風(fēng)格的共容并存,也期待即使沒有“原生態(tài)”作參照,依然獨(dú)立、自成一體的好作品。

      如今,有關(guān)“坡芽歌書”的研究工作已在學(xué)界展開,它特殊的存在方式引起了民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)、文字學(xué)、圖像學(xué)、人類學(xué)以及音樂學(xué)等多個(gè)學(xué)科的關(guān)注,有的學(xué)者對(duì)其起源年代、形成背景以及內(nèi)容意義作了詳細(xì)考證,有的學(xué)者從文字學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行界定,還有從審美、民俗和“非遺”保護(hù)方面作過研究。雖然坡芽歌書是以“民間文學(xué)”的名義申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但它的根本屬性還是音樂,它的圖像符號(hào)是指向民歌演唱的,可是在音樂學(xué)領(lǐng)域,相關(guān)成果則稍顯滯后,目前僅有寥寥幾篇從音樂角度著眼的研究性論文。坡芽歌書作為一個(gè)特殊載體,在民歌傳承、曲調(diào)分析以及變異形態(tài)等方面尚待深入探討,特別是其蘊(yùn)含的多學(xué)科交叉的研究潛力,望日后能夠引起音樂學(xué)界的進(jìn)一步關(guān)注。

      “坡芽歌書”合唱團(tuán)指揮葉明菊曾在音樂會(huì)中吐露了一番肺腑之言:合唱團(tuán)隊(duì)員都沒有受過專業(yè)訓(xùn)練,他們來自各個(gè)基層單位,有小學(xué)教師、公務(wù)員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站職工,還有地地道道的農(nóng)民。他們的家鄉(xiāng)很偏僻,生活與教育條件相當(dāng)艱苦。深受感動(dòng)的葉明菊于是決定留下,與他們一起探索坡芽情歌的“活態(tài)”傳承。通過組建合唱團(tuán)、參加比賽與演出、成立研究所、出版《坡芽歌書》、申報(bào)“非遺”等等一系列工作,如今的“坡芽歌書”已有了一定知名度,這背后是許許多多像葉明菊一樣的人,他們選擇了堅(jiān)守。從地方政府、專業(yè)音樂工作者到坡芽村村民,他們用不同的方式齊心協(xié)力保護(hù)著坡芽文化。我們從中感受到了他們維護(hù)傳統(tǒng)的熱誠(chéng)以及對(duì)外界接納的期待,也看到了一條趨于完善、成熟的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)鏈。正是在這樣的嘗試與協(xié)作中,身處激流中的“原生態(tài)”民間音樂,完成了它的記憶與分享。

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