古代孝道的法制歷程

張遠(yuǎn)航

遼寧工程職業(yè)學(xué)院，遼寧鐵嶺112008

摘要：創(chuàng)建和諧社會(huì)，離不開家庭和諧，而想建立和諧家庭，就要懂得尊老、敬老、愛老。中國傳統(tǒng)文化中的孝道對(duì)于現(xiàn)代的“孝”文化影響很深遠(yuǎn)，這是古代社會(huì)給我們留下的瑰寶，同時(shí)也是古代法律制度給我們留下的瑰寶。本文將從歷代法律制度中的孝道進(jìn)行闡述和回顧，旨在表明中國古代會(huì)重視孝道的根源是源于法制。

關(guān)鍵詞：孝道；法制

中圖分類號(hào)：D929；K234

作者簡介：張遠(yuǎn)航(1986-)，女，東北大學(xué)法學(xué)碩士，遼寧工程職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。

中國古代，孝道是治家之本，同時(shí)也是治國之本。很多朝代都視孝道為志國之本、興邦之要，孝道可以用來作為定罪論刑，也可以作為選官任官的準(zhǔn)則，也是古代民間流傳千年的佳話，古代的二十四孝即為最好的證明。法國啟蒙思想家孟德斯鳩寫道：“中國的立法者們……認(rèn)為應(yīng)該鼓勵(lì)人們孝敬父母，并且集中一切力量，使人悟遵孝道?！@個(gè)帝國的構(gòu)成是以治家的思想為基礎(chǔ)的?！敝袊糯贫撕芏嗟亩Y法和禮儀，讓世人來尊崇孝道。例如：君臣之禮、夫妻之禮、兄弟之禮，還有三綱五常，無不說明了中國古代社會(huì)對(duì)孝道的重視。

一、商周時(shí)期法制中的孝道

在夏商時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了孝道的雛形，已經(jīng)有了不孝罪和不從王命罪，對(duì)于不孝罪和不從王命罪的刑罰也很殘忍和嚴(yán)苛。到了西周，禮法開始作為社會(huì)政治制度和文化的核心，內(nèi)容也更加的詳細(xì)，孝道的規(guī)定散見于各個(gè)方面，但主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：“親親”和“尊尊”。親親的核心是“孝”，強(qiáng)調(diào)幼尊老、老愛幼、夫妻和睦、以及男女有別；而“尊尊”的核心是臣對(duì)君尊、下對(duì)上尊、妻對(duì)夫尊、奴對(duì)主尊等。當(dāng)時(shí)的禮法已經(jīng)將基于血親之間建立起來的和基于君臣禮儀建立起來的人與人之間的關(guān)系納入了孝道的范疇，并建立了嚴(yán)格的等級(jí)制度，行禮是遵從先祖的意志；有了根據(jù)血親遠(yuǎn)近制定的繼承制度，并制定了五服九族圖，區(qū)分親屬的遠(yuǎn)近關(guān)系，也來區(qū)分孝的程度；婚姻也要遵從“父母之命”；女子“七出”第一條也規(guī)定了“不順父母”(大家注意，這里是“不順父母”，不是“不孝父母”，從此我們可以看出西周時(shí)期對(duì)于孝道的規(guī)定的嚴(yán)格程度。)。西周還繼承了夏商時(shí)期對(duì)于不孝罪和不從王命罪，改為不孝罪和違抗王命罪，視這兩宗罪為罪惡之首。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期法制中的孝道

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私有制開始出現(xiàn)，各國開始公布成文法，也出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家，開始百家爭鳴的現(xiàn)象。很多變法也逐漸傾向于法家思想，重刑輕罪，禮法遭到了破壞，但我們也看到了很多孝道的影子，齊桓公稱霸諸侯時(shí)，與諸侯訂立五條盟約，其中第一條就是“誅不孝”。戰(zhàn)國時(shí)期，荀子將禮與法融合，鞏固了禮的地位，將孝道作為衡量禮與法的重要標(biāo)準(zhǔn)，這也使得孝道成為了統(tǒng)治階級(jí)的重要工具。

三、秦漢時(shí)期法制中的孝道

先秦時(shí)期，儒家思想開始盛行，儒家思想提倡“仁”本，提倡“禮治”、“德治”、“人治”，“禮治”規(guī)范的就是君臣之間、父子之間、君臣之間的關(guān)系，“德治”、“人治”則規(guī)定了在這些關(guān)系中犯罪怎么進(jìn)行處理，這也給當(dāng)時(shí)的法律制度帶來了一定的影響。秦律中明文規(guī)定的“不孝罪”。父母可以子女違背父母意志而請(qǐng)求官府判處子女“不孝罪”，處以“棄市”的刑罰；法律規(guī)定了毆打祖父母的判黥為城舂刑；還規(guī)定了父母對(duì)子女的財(cái)產(chǎn)有支配權(quán)，而子女擅自拿取父母的財(cái)產(chǎn)則視為“盜”，是要受到刑事處罰的，等等。西漢時(shí)期是最重視孝道的，后世稱西漢是“孝治天下”。西漢的法律制度以“三綱五?！睘榛A(chǔ)，規(guī)定了“親親得相首匿”，即親屬犯罪，可以為之隱瞞；將君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)推至至高無上的地位，只要有違背這三權(quán)的思想不用行動(dòng)，也會(huì)受到處罰；第一次將孝道納入到舉薦官員的行政法范疇，推出“察舉孝廉”制度。西漢時(shí)期，由于“獨(dú)尊儒術(shù)”，西漢之后的朝代產(chǎn)生了很大的影響。

四、唐代法制中的孝道

《唐律疏議》作為唐朝的律法，尊崇德禮，對(duì)孝道倫理進(jìn)行倡導(dǎo)，對(duì)不孝行為進(jìn)行嚴(yán)懲，充分體現(xiàn)了當(dāng)代的孝治思想。《唐律疏議》將“不孝”作為“十惡”之首，認(rèn)為不給父母提供衣食住行、控告父母、詐稱父母死等都是不孝，都可以定為“不孝罪”，對(duì)于不孝的行為《唐律》也規(guī)定了很重的刑罰，以示嚴(yán)懲。同時(shí)，《唐律》規(guī)定官員父母去世的應(yīng)當(dāng)回家守孝，除國家需要的，否則不能繼續(xù)為官。

我們可以看到，唐代對(duì)于孝道的法律規(guī)范更加的嚴(yán)格，并且除了對(duì)孝道的刑事處罰規(guī)定外，還對(duì)孝道的宣傳進(jìn)行了法律制度的規(guī)范，《唐律》繼承了歷代法律制度對(duì)孝道的規(guī)范，對(duì)明清時(shí)期法律制度規(guī)范孝道產(chǎn)生了深刻的影響。

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