李 彬

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東發(fā)表的許多講話和著作，比如《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《中國(guó)人民紅軍抗日先鋒軍布告》、《中國(guó)共產(chǎn)黨致中國(guó)國(guó)民黨書》、《為爭(zhēng)取千百萬(wàn)群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭(zhēng)》、《反對(duì)自由主義》、《新民主主義論》、《青年運(yùn)動(dòng)的方向》、《紀(jì)念白求恩》、《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《論持久戰(zhàn)》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《整頓黨的作風(fēng)》、《為人民服務(wù)》，等等，是圍繞抗戰(zhàn)而展開(kāi)的。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是毛澤東的思想成熟的時(shí)期，同時(shí)也是其倫理思想走向成熟的時(shí)期。與此前不同的是，他的倫理思想更加理性，更加內(nèi)藏，也更加深沉。今天我們?cè)诩o(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年的時(shí)候，以倫理學(xué)的視角來(lái)解讀毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期的論述或者有關(guān)抗戰(zhàn)的論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中飽含著毛澤東圍繞抗戰(zhàn)而表達(dá)的道德情感和倫理情懷，內(nèi)涵著與國(guó)家前途、民族命運(yùn)等相關(guān)聯(lián)的愛(ài)國(guó)主義、英雄主義、民族精神、戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義、革命功利主義以及群眾觀的倫理意蘊(yùn)。下面我們擇其要者論述之。

一、理性的愛(ài)國(guó)主義

毛澤東在少年和青年時(shí)期即具有強(qiáng)烈的民族自尊和愛(ài)國(guó)情懷，特別是他對(duì)日本侵略中國(guó)的野心可謂早已“懷恨在心”。1914年8月，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。日本乘歐洲各帝國(guó)主義國(guó)家先后卷入戰(zhàn)爭(zhēng)而無(wú)力東顧之機(jī)，加緊擴(kuò)大侵略中國(guó)。1915年1月18日，日本政府向袁世凱政府提出旨在獨(dú)占中國(guó)的“二十一條”，并在5月7日對(duì)中國(guó)發(fā)出最后通牒。這件事給毛澤東以極大的刺激，他在湖南一師師生們揭露日本侵華和袁世凱賣國(guó)罪行的《明恥篇》一書的封面上寫下:“五月七日，民國(guó)奇恥。何以報(bào)仇，在我學(xué)子!”抒發(fā)抵抗日本、救國(guó)圖存之志。1916年7月25日，毛澤東在致蕭子升信中寫道:“日人誠(chéng)我國(guó)勁敵！感以縱橫萬(wàn)里而屈于三島，民數(shù)號(hào)四萬(wàn)萬(wàn)而對(duì)此三千萬(wàn)者為之奴，滿蒙去而北邊動(dòng)，胡馬骎骎入中原，況山東已失，開(kāi)濟(jì)之路已為攫去，則入河南矣。二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存，而國(guó)人猶沉酣未覺(jué)，注意東事少。愚意吾儕無(wú)他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本。吾之內(nèi)情，彼盡知之，而吾人有不知者；彼之內(nèi)狀，吾人寡有知者焉。吾愿足下看書報(bào)，注意東事。”（《毛澤東早期文稿》，第51-52頁(yè)）

自從日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)全面的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，毛澤東對(duì)日本侵略本性的認(rèn)識(shí)更加全面和深刻，由此，其愛(ài)國(guó)思想也變得更加理性和成熟，代表了中華民族愛(ài)國(guó)精神歷史發(fā)展的最高階段。

首先，毛澤東愛(ài)國(guó)精神的成熟和理性來(lái)自對(duì)本民族的自信。他說(shuō):“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！保ā墩摲磳?duì)日本帝國(guó)主義的策略》）1938年7月毛澤東為延安《解放》周刊紀(jì)念抗戰(zhàn)1周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立17周年?？念}詞“堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持持久戰(zhàn)，最后勝利必然是中國(guó)的。”1940年7月5日為延安《新中華報(bào)》寫的紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)3周年的文章中說(shuō)，“我們相信，在我黨全體黨員和友黨友軍及全體人民共同努力之下，克服投降，戰(zhàn)勝困難，驅(qū)除日寇，還我河山的目的，是能夠達(dá)到的，抗戰(zhàn)的前途是光明的?！保ā秷F(tuán)結(jié)到底》）

在此，說(shuō)毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期所表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義是理性的愛(ài)國(guó)主義，也在于他所堅(jiān)持的是科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義。這種愛(ài)國(guó)主義不是淳樸的對(duì)祖國(guó)的深厚感情，而是對(duì)祖國(guó)命運(yùn)和前途的胸有成竹。抗戰(zhàn)中，面對(duì)“亡國(guó)論”“速勝論”等思潮，毛澤東通過(guò)冷靜分析中日力量對(duì)比、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略、軍力和人心、國(guó)內(nèi)和國(guó)際，以一篇《論持久戰(zhàn)》奠定了抗戰(zhàn)勝利的理論基礎(chǔ)。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東科學(xué)分析了中國(guó)必勝的條件。這些條件就是以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的進(jìn)步力量以及抗戰(zhàn)的正義性。他說(shuō):“中國(guó)是如日方升的國(guó)家，這同日本帝國(guó)主義的沒(méi)落狀態(tài)恰是相反的對(duì)照。中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的，從這種進(jìn)步性，就產(chǎn)生了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。因?yàn)檫@個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，就能喚起全國(guó)的團(tuán)結(jié)，激起敵國(guó)人民的同情，爭(zhēng)取世界多數(shù)國(guó)家的援助?！保ā墩摮志脩?zhàn)》）

在抗戰(zhàn)的初始階段，一些人基于急于戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的沖動(dòng)，而對(duì)抗戰(zhàn)采取了速勝的想法，在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東批評(píng)了這種盲目的不理性的愛(ài)國(guó)熱情:“他們或則根本忘記了強(qiáng)弱這個(gè)矛盾，而單單記起了其他矛盾；或則對(duì)于中國(guó)的長(zhǎng)處，夸大得離開(kāi)了真實(shí)情況，變成另一種樣子；或則拿一時(shí)一地的強(qiáng)弱現(xiàn)象代替了全體中的強(qiáng)弱現(xiàn)象，一葉障目，不見(jiàn)泰山，而自以為是。總之，他們沒(méi)有勇氣承認(rèn)敵強(qiáng)我弱這件事實(shí)。他們常常抹殺這一點(diǎn)，因此抹殺了真理的一方面。他們又沒(méi)有勇氣承認(rèn)自己長(zhǎng)處之有限性，因而抹殺了真理的又一方面。由此犯出或大或小的錯(cuò)誤來(lái)，這里也是主觀性和片面性作怪。這些朋友們的心是好的，他們也是愛(ài)國(guó)志士。但是‘先生之志則大矣’，先生的看法則不對(duì)，照了做去，一定碰壁。”

針對(duì)有人對(duì)共產(chǎn)黨軍隊(duì)游擊戰(zhàn)術(shù)的批評(píng)，毛澤東給予了理性的回應(yīng):“不怕人家罵‘不抵抗’嗎？不怕的。根本不戰(zhàn)，與敵妥協(xié)，這是不抵抗主義，不但應(yīng)該罵，而且完全不許可的。堅(jiān)決抗戰(zhàn)，但為避開(kāi)敵人毒計(jì)，不使我軍主力喪于敵人一擊之下，影響到抗戰(zhàn)的繼續(xù)，一句話，避免亡國(guó)，是完全必需的。在這上面發(fā)生懷疑，是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的近視眼，結(jié)果一定和亡國(guó)論者走到一伙去。我們?cè)?jīng)批評(píng)了所謂‘有進(jìn)無(wú)退’的拼命主義，就是因?yàn)檫@種拼命主義如果成為一般的風(fēng)氣，其結(jié)果就有使抗戰(zhàn)不能繼續(xù)，最后引向亡國(guó)的危險(xiǎn)”（《論持久戰(zhàn)》）。

其次，毛澤東的愛(ài)國(guó)主義是以民族團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的愛(ài)國(guó)主義，這反映在他對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持。毛澤東力倡在愛(ài)國(guó)的旗子下要爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的最大多數(shù)，并且始終強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持共產(chǎn)黨對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確領(lǐng)導(dǎo)。

1936年3月1日，毛澤東在《中國(guó)人民紅軍抗日先鋒軍布告》中指出:“全國(guó)喪亡，迫在眼前。中華蘇維埃人民共和國(guó)中央政府、中國(guó)人民紅軍軍事委員會(huì)派遣本軍，東行抗日。一切愛(ài)國(guó)志士，革命仁人，不分新舊，不分派別，不分出身，凡屬同情于反抗日本帝國(guó)主義者，本軍均愿與之聯(lián)合，共同進(jìn)行民族革命之偉大事業(yè)?！抑腥A最大敵人為日本帝國(guó)主義，凡屬食毛踐土之倫，炎黃華胄之族，均應(yīng)一致奮起，團(tuán)結(jié)為國(guó)。皮之不存，毛將安附，國(guó)既喪亡，身于何有？建義旗于國(guó)中，申天討于禹域。有力出力，有錢出錢，有槍出槍，有知識(shí)出知識(shí)，以一當(dāng)十，是我精神，以十當(dāng)一，是我實(shí)力。中華民族之不亡，日本帝國(guó)主義之必倒，勝敗之?dāng)?shù)，不辯自明。其有不明大義，媚外殘民，甚至抵抗本軍者，是自棄于國(guó)人，本軍當(dāng)以漢奸賣國(guó)賊論罪?！保ā睹珴蓶|文集》第1卷）

以1941年1月的皖南事變?yōu)闃?biāo)志的國(guó)民黨第二次反共高潮發(fā)生后，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，于1941年5月8日發(fā)表了《關(guān)于打退第二次反共高潮的總結(jié)》的中央指示。毛澤東認(rèn)為在國(guó)共矛盾和中華民族與日本帝國(guó)主義的矛盾兩大矛盾中間，“中日民族間的矛盾依然是基本的，國(guó)內(nèi)階級(jí)間的矛盾依然處在從屬的地位”。毛澤東在此告誡那些錯(cuò)估形勢(shì)的同志，在同國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的同時(shí)，不要懷疑黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確性和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固性，對(duì)那些愿意團(tuán)結(jié)抗日的各種人，包括漢奸和偽軍都應(yīng)該進(jìn)行愛(ài)國(guó)和民族大義的教育，爭(zhēng)取到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來(lái)。反映了共產(chǎn)黨為民族解放的大計(jì)而顧全大局、科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線的良苦用心，也是毛澤東求真務(wù)實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)淡定的愛(ài)國(guó)心態(tài)的表現(xiàn)。

再次，毛澤東的愛(ài)國(guó)主義是與國(guó)際主義結(jié)合的愛(ài)國(guó)主義，這是他對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義的新發(fā)展。

1939年12月21日，毛澤東發(fā)表了《紀(jì)念白求恩》的文章，來(lái)褒揚(yáng)和懷念這個(gè)為中國(guó)人民的解放事業(yè)而犧牲的國(guó)際主義戰(zhàn)士。他說(shuō):“列寧主義認(rèn)為:資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擁護(hù)殖民地半殖民地人民的解放斗爭(zhēng)，殖民地半殖民地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擁護(hù)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)，世界革命才能勝利。白求恩同志是實(shí)踐了這一條列寧主義路線的。我們中國(guó)共產(chǎn)黨員也要實(shí)踐這一條路線。我們要和一切資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，要和日本的、英國(guó)的、美國(guó)的、德國(guó)的、意大利的以及一切資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，才能打倒帝國(guó)主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國(guó)際主義，這就是我們用以反對(duì)狹隘民族主義和狹隘愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際主義。”

在《愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義》一文中，毛澤東更是全面論述了愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的關(guān)系，以及處理好這種關(guān)系對(duì)于抗戰(zhàn)勝利的意義。毛澤東說(shuō):“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)。我們是國(guó)際主義者，我們又是愛(ài)國(guó)主義者，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國(guó)反對(duì)侵略者而戰(zhàn)。對(duì)于我們，失敗主義是罪惡，爭(zhēng)取抗日勝利是責(zé)無(wú)旁貸的。因?yàn)橹挥袨橹Ｐl(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)才能打敗侵略者，使民族得到解放。只有民族得到解放，才有使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民得到解放的可能。中國(guó)勝利了，侵略中國(guó)的帝國(guó)主義者被打倒了，同時(shí)也就是幫助了外國(guó)的人民。因此，愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施。為此理由，每一個(gè)共產(chǎn)黨員必須發(fā)揮其全部的積極性，英勇堅(jiān)決地走上民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，拿槍口瞄準(zhǔn)日本侵略者。為此理由，我們的黨從九一八事變開(kāi)始，就提出了用民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)反抗日本侵略者的號(hào)召；后來(lái)又提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，命令紅軍改編為抗日的國(guó)民革命軍開(kāi)赴前線作戰(zhàn)，命令自己的黨員站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線，為保衛(wèi)祖國(guó)流最后一滴血。這些愛(ài)國(guó)主義的行動(dòng)，都是正當(dāng)?shù)?，都正是?guó)際主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，一點(diǎn)也沒(méi)有違背國(guó)際主義?！保ā稅?ài)國(guó)主義和國(guó)際主義》）

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出:“中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性同爭(zhēng)取中國(guó)和世界的永久和平，是不能分離的?！薄坝捎谔K聯(lián)的存在和世界人民覺(jué)悟程度的提高，這次戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)疑將出現(xiàn)偉大的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，用以反對(duì)一切反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，而使這次戰(zhàn)爭(zhēng)帶著為永久和平而戰(zhàn)的性質(zhì)?！贾迦f(wàn)萬(wàn)以上人口的中日兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中將占著重要的地位，中華民族的解放將從這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中得來(lái)。將來(lái)的被解放了的新中國(guó)，是和將來(lái)的被解放了的新世界不能分離的。因此，我們的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)包含著為爭(zhēng)取永久和平而戰(zhàn)的性質(zhì)?！?/p>

毛澤東的這種中國(guó)必勝而日本必?cái)〉男判囊约芭c國(guó)際主義結(jié)合的愛(ài)國(guó)情懷，都是來(lái)自他對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的不正義而中國(guó)抗戰(zhàn)的正義性的判斷，在多個(gè)場(chǎng)合和多篇文章中，毛澤東都表達(dá)了對(duì)日本侵華的強(qiáng)烈譴責(zé)和義憤。

二、民族的英雄主義

毛澤東13歲就讀東山學(xué)堂時(shí)，寫了“獨(dú)坐池塘如虎踞，綠楊樹(shù)下養(yǎng)精神。春來(lái)我不先開(kāi)口，哪個(gè)蟲(chóng)兒敢作聲”的詩(shī)，就呈現(xiàn)出一種少年豪氣。在離家留給父親的信“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”中也透露出少年毛澤東立志有為的強(qiáng)烈沖動(dòng)。而他在重慶談判期間發(fā)表的《沁園春·雪》中“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”中的英雄情結(jié)和建功立業(yè)的豪邁情懷不知令多少人折服。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，作為一黨領(lǐng)袖和獨(dú)立軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東的這種性格得到了完美的釋放，其對(duì)英雄的向往也由個(gè)人情結(jié)升華為民族的英雄主義。

抗戰(zhàn)一開(kāi)始，毛澤東就代表共產(chǎn)黨表現(xiàn)出決不妥協(xié)的斗志。

1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，平津危機(jī)，華北危機(jī)，中華民族危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨為此迅速做出反應(yīng)。7月8日，中共中央即通電全國(guó)，呼吁全國(guó)同胞、政府和軍隊(duì)“團(tuán)結(jié)起來(lái)，建筑民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固長(zhǎng)城，抵抗日寇的侵略”。13日，毛澤東為抗戰(zhàn)題詞:“保衛(wèi)平津，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全國(guó)，同日本帝國(guó)主義堅(jiān)決打到底”，“一切動(dòng)搖游移和消極不努力都是要不得的”。1936年7月16日，即在西安事變前五個(gè)月，盧溝橋事變前12個(gè)月，毛澤東接受了美國(guó)記者斯諾的訪談。當(dāng)斯諾問(wèn)道“假如戰(zhàn)爭(zhēng)拖得很長(zhǎng)，日本沒(méi)有完全戰(zhàn)敗，共產(chǎn)黨能否同意講和，并承認(rèn)日本統(tǒng)治東北？”時(shí)，毛澤東堅(jiān)定地回答:“不能。中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民一樣，不容許日本保留中國(guó)的寸土?！?/p>

綜觀毛澤東的有關(guān)思想，毛澤東心目中的英雄主義是有具體的奮斗目標(biāo)的英雄主義，是為民族解放的英雄主義，而共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨員無(wú)疑應(yīng)該成為這種英雄主義的踐行者，這與共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)地位是一致的。在1940年1月發(fā)表的《新民主主義論》中，毛澤東指出，“在中國(guó)，事情非常明白，誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，誰(shuí)就能取得人民的信仰，因?yàn)槿嗣竦乃罃呈堑蹏?guó)主義和封建勢(shì)力、而特別是帝國(guó)主義的緣故。在今日，誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)人民驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，并實(shí)施民主政治，誰(shuí)就是人民的救星。歷史已經(jīng)證明:中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)是不能盡此責(zé)任的，這個(gè)責(zé)任就不得不落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩上了?！保ā缎旅裰髦髁x論》）

從毛澤東的字里行間，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東強(qiáng)調(diào)的是，共產(chǎn)黨員應(yīng)該成為這樣的英雄:“中華民族的興亡，是一切抗日黨派的責(zé)任，是全國(guó)人民的責(zé)任，但在我們共產(chǎn)黨人看來(lái)，我們的責(zé)任是更大的。我黨中央已發(fā)表了對(duì)時(shí)局的宣言，這個(gè)宣言的中心是號(hào)召抗戰(zhàn)到底，團(tuán)結(jié)到底。這個(gè)宣言希望得到友黨友軍和全國(guó)人民的贊同，而一切共產(chǎn)黨員尤其必須認(rèn)真地執(zhí)行這個(gè)宣言中所示的方針。”（《團(tuán)結(jié)到底》）因責(zé)任重大，共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨員應(yīng)該成為在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮中流砥柱作用的模范:“現(xiàn)在國(guó)難日深，世界形勢(shì)大變，中華民族的興亡，我們要負(fù)起極大的責(zé)任來(lái)。我們一定要戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義，我們一定要把中國(guó)造成獨(dú)立、自由、民主的共和國(guó)”（《團(tuán)結(jié)到底》）。

毛澤東認(rèn)識(shí)到，廣大人民群眾的民族覺(jué)悟、民族自尊心和自信心的不足，大多數(shù)民眾的無(wú)組織，軍力的不堅(jiān)強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的落后，政治的不民主，腐敗現(xiàn)象和悲觀情緒的存在，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)、不鞏固等等，形成了抗戰(zhàn)的困難環(huán)境。因此，“共產(chǎn)黨員不能不自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起團(tuán)結(jié)全國(guó)人民克服各種不良現(xiàn)象的重大的責(zé)任。在這里，共產(chǎn)黨員的先鋒作用和模范作用是十分重要的。共產(chǎn)黨員在八路軍和新四軍中，應(yīng)該成為英勇作戰(zhàn)的模范，執(zhí)行命令的模范，遵守紀(jì)律的模范，政治工作的模范和內(nèi)部團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的模范。共產(chǎn)黨員在和友黨友軍發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗日的立場(chǎng)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線的綱領(lǐng)，成為實(shí)行抗戰(zhàn)任務(wù)的模范；應(yīng)該言必信，行必果，不傲慢，誠(chéng)心誠(chéng)意地和友黨友軍商量問(wèn)題，協(xié)同工作，成為統(tǒng)一戰(zhàn)線中各黨相互關(guān)系的模范?！保ā吨袊?guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》）“在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和艱難環(huán)境中，只有共產(chǎn)黨員協(xié)同友黨友軍和人民大眾中的一切先進(jìn)分子，高度地發(fā)揮其先鋒的模范的作用，才能動(dòng)員全民族一切生動(dòng)力量，為克服困難、戰(zhàn)勝敵人、建設(shè)新中國(guó)而奮斗?！保ā豆伯a(chǎn)黨員在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的模范作用》）共產(chǎn)黨員應(yīng)該是實(shí)事求是的模范、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的模范、團(tuán)結(jié)的模范，這是由共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨員的歷史使命、階級(jí)使命和民族命運(yùn)決定的。

這種英雄主義同樣是基于正確認(rèn)識(shí)和積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性的英雄主義，而不是個(gè)人英雄主義和盲從的英雄主義。當(dāng)毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中談到“以土地?fù)Q時(shí)間”的持久戰(zhàn)策略時(shí)，批評(píng)了那種拼命的英雄主義。他說(shuō):“英勇戰(zhàn)斗于前，又放棄土地于后，不是自相矛盾嗎？這些英勇戰(zhàn)斗者的血，不是白流了嗎？這是非常不妥當(dāng)?shù)陌l(fā)問(wèn)。吃飯于前，又拉屎于后，不是白吃了嗎？睡覺(jué)于前，又起床于后，不是白睡了嗎？可不可以這樣提出問(wèn)題呢？我想是不可以的。吃飯就一直吃下去，睡覺(jué)就一直睡下去，英勇戰(zhàn)斗就一直打到鴨綠江，這是主觀主義和形式主義的幻想，在實(shí)際生活里是不存在的。誰(shuí)人不知，為爭(zhēng)取時(shí)間和準(zhǔn)備反攻而流血戰(zhàn)斗，某些土地雖仍不免于放棄，時(shí)間卻爭(zhēng)取了，給敵以殲滅和給敵以消耗的目的卻達(dá)到了，自己的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)卻取得了，沒(méi)有起來(lái)的人民卻起來(lái)了，國(guó)際地位卻增長(zhǎng)了。這種血是白流的嗎？一點(diǎn)也不是白流的?！?/p>

由此，我們可以看出，毛澤東的這種英雄主義實(shí)質(zhì)上是對(duì)中華民族不屈不撓、敢于抗?fàn)帯⒎纯箟浩鹊木裨诳箵羧毡厩致詰?zhàn)爭(zhēng)中的集中反映和突出表達(dá)。毛澤東眼中的英雄主義是集體的英雄主義，是為著民族解放而斗爭(zhēng)的英雄主義，因此是民族的英雄主義。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，他始終放眼整個(gè)中華民族的解放來(lái)抒發(fā)那種勇敢的、堅(jiān)定的和智慧的英雄主義對(duì)民族的意義，也始終站在全民族的角度來(lái)倡揚(yáng)這種英雄主義。1942年5月18日，指揮遠(yuǎn)征軍作戰(zhàn)的國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)戴安瀾將軍在郎科地區(qū)指揮突圍戰(zhàn)斗中負(fù)重傷，26日下午在緬甸北部茅邦村殉國(guó)。他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)功顯赫，堪稱民族英雄。1943年3月，毛澤東為紀(jì)念戴安瀾將軍賦詩(shī):“外侮需人御，將軍賦采薇。師稱機(jī)械化，勇奪虎羆威。浴血冬瓜守，驅(qū)倭棠吉?dú)w。沙場(chǎng)竟殞命，壯志也無(wú)違?！北磉_(dá)了對(duì)民族英雄犧牲的憐惜之情，這種感情也多次出現(xiàn)在毛澤東對(duì)犧牲了戰(zhàn)友和友軍將領(lǐng)的追思中。

三、革命的功利主義

革命功利主義是毛澤東在1942年5月的延安文藝座談會(huì)上提出來(lái)的，毛澤東指出:“世界上沒(méi)有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！保ā对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》）這段時(shí)間正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處在相持的艱苦階段，集中反映了毛澤東為贏取抗戰(zhàn)的勝利而采取的革命手段和革命目的相統(tǒng)一的思想，因此，革命功利主義思想是抗戰(zhàn)中的正確指導(dǎo)思想，也是革命道德的核心思想之一。

自近代乃至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前，啟蒙和救亡的矛盾構(gòu)成了思想界論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。而日本對(duì)中國(guó)的全面入侵，促使救亡壓倒啟蒙。但在知識(shí)階層，特別是在延安的文藝界中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可能還存在模糊的地方。文藝為什么人的問(wèn)題、如何使文藝服務(wù)抗戰(zhàn)的問(wèn)題等，需要得到澄明。于是就有了1942年5月的延安文藝座談會(huì)，也就有了毛澤東在這次座談會(huì)上的講話。他說(shuō)明召開(kāi)座談會(huì)，“目的是要和大家交換意見(jiàn)，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）

革命的功利主義是與馬克思主義一致的，并且接受馬克思主義的指導(dǎo)。從這一意義上講，革命的功利主義具有完全的道德合理性，而那些不符合馬克思主義的所謂高尚論調(diào)都違背了這種道德的合理性。關(guān)于當(dāng)時(shí)延安文藝界的“混亂”，1943年整風(fēng)后期的一份共產(chǎn)黨的重要黨務(wù)廣播稿上曾作了這樣概括:在“政治與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題”上，有人想把藝術(shù)放在政治之上，或者主張脫離政治。在“作家的立場(chǎng)觀點(diǎn)問(wèn)題”上，有人以為作家可以不要馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，或者以為有了馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)就會(huì)妨礙寫作。在“寫光明寫黑暗問(wèn)題”上，有人主張對(duì)抗戰(zhàn)與革命應(yīng)“暴露黑暗”，寫光明就是“公式主義（所謂歌功頌德）”，現(xiàn)在還是“雜文時(shí)代”。從這些思想出發(fā)，于是在“文化與黨的關(guān)系問(wèn)題，黨員作家與黨的關(guān)系問(wèn)題，作家與實(shí)際生活問(wèn)題，作家與工農(nóng)結(jié)合問(wèn)題，提高與普及問(wèn)題，都發(fā)生嚴(yán)重的爭(zhēng)論；作家內(nèi)部的糾紛，作家與其他的方面糾紛也是層出不窮”（《關(guān)于延安對(duì)文化人的工作的經(jīng)驗(yàn)介紹》，《陜甘寧邊區(qū)抗日民主根據(jù)地·文獻(xiàn)卷》，中共黨史資料出版社，1990年版，第 449-450頁(yè)）。

因此，堅(jiān)持馬克思主義的革命的功利主義是反對(duì)抽象的啟蒙的，反對(duì)從所謂人性的角度來(lái)談革命。毛澤東在講話中指出，“馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識(shí)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情。但是我們有些同志卻把這個(gè)問(wèn)題弄顛倒了，說(shuō)什么一切應(yīng)該從‘愛(ài)’出發(fā)。就說(shuō)愛(ài)吧，在階級(jí)社會(huì)里，也只有階級(jí)的愛(ài)，但是這些同志卻要追求什么超階級(jí)的愛(ài)，抽象的愛(ài)，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。這是表明這些同志是受了資產(chǎn)階級(jí)的很深的影響。應(yīng)該很徹底地清算這種影響，很虛心地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。文藝工作者應(yīng)該學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，這是對(duì)的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外。文藝工作者要學(xué)習(xí)社會(huì)，這就是說(shuō)，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向?！保ā对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》）

毛澤東認(rèn)為:“堅(jiān)持個(gè)人主義的小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的作家是不可能真正地為革命的工農(nóng)兵群眾服務(wù)的，他們的興趣，主要是放在少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子上面”。他說(shuō):“我們知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造?！痹谶@篇講話中初步形成了毛澤東的為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝倫理觀。

除了表現(xiàn)在文化上外，毛澤東提出的革命功利主義還適應(yīng)于團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)?！爸挥锌箲?zhàn)到底才能團(tuán)結(jié)到底，也只有團(tuán)結(jié)到底，才能抗戰(zhàn)到底”因此，一切為了抗戰(zhàn)和一切為了團(tuán)結(jié)是當(dāng)前的首要任務(wù)。在《中國(guó)各社會(huì)的階級(jí)分析》中，毛澤東首先設(shè)問(wèn):“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！保ā吨袊?guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》）這在抗戰(zhàn)時(shí)期同樣適用，即，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和維護(hù)離不開(kāi)國(guó)內(nèi)階級(jí)和階層的分析，而階級(jí)之間的斗爭(zhēng)應(yīng)該服從抗日的勝利，這一點(diǎn)毛澤東是十分清楚的:

“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切必須服從抗日的利益，這是確定的原則。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)的利益必須服從于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的利益，而不能違反抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的利益。但是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在是一個(gè)事實(shí)；有些人否認(rèn)這種事實(shí)，否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的存在，這是錯(cuò)誤的。企圖否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)存在的理論是完全錯(cuò)誤的理論。我們不是否認(rèn)它，而是調(diào)節(jié)它。我們提倡的互助互讓政策，不但適用于黨派關(guān)系，也適用于階級(jí)關(guān)系。為了團(tuán)結(jié)抗日，應(yīng)實(shí)行一種調(diào)節(jié)各階級(jí)相互關(guān)系的恰當(dāng)?shù)恼?，既不?yīng)使勞苦大眾毫無(wú)政治上和生活上的保證，同時(shí)也應(yīng)顧到富有者的利益，這樣去適合團(tuán)結(jié)對(duì)敵的要求。只顧一方面，不顧另一方面，都將不利于抗日?！保ā吨袊?guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》）在《抗日根據(jù)地的政權(quán)問(wèn)題》中毛澤東同樣強(qiáng)調(diào)“對(duì)于共產(chǎn)黨以外的人員，不問(wèn)他們是否有黨派關(guān)系和屬于何種黨派，只要是抗日的并且是愿意和共產(chǎn)黨合作的，我們便應(yīng)以合作的態(tài)度對(duì)待他們。”而在《新民主主義論》中則更是表明了維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的決心:“如果說(shuō)，一九二七年反動(dòng)之后，還有許多真三民主義者繼續(xù)為中國(guó)革命而奮斗，那末，在一個(gè)民族敵人深入國(guó)土的今天，這種人無(wú)疑將是成千成萬(wàn)的。我們共產(chǎn)黨人將始終和一切真誠(chéng)的三民主義者實(shí)行長(zhǎng)期合作，除了漢奸和那班至死不變的反共分子外，我們是決不拋棄任何友人的。”“我們共產(chǎn)黨人對(duì)于一切革命的人們，是決不排斥的，我們將和所有愿意抗日到底的階級(jí)、階層、政黨、政團(tuán)以及個(gè)人，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)行長(zhǎng)期合作。但人家要排斥共產(chǎn)黨，那是不行的；人家要分裂統(tǒng)一戰(zhàn)線，那是不行的。中國(guó)必須抗戰(zhàn)下去，團(tuán)結(jié)下去，進(jìn)步下去；誰(shuí)要投降，要分裂，要倒退，我們是不能容忍的?！?/p>

四、唯物主義群眾觀

群眾觀是對(duì)人民群眾的歷史地位和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，反映了對(duì)人民群眾的道德態(tài)度，在抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東的群眾觀日益走向成熟。

“兵民是勝利之本”是毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中的觀點(diǎn)并且專辟一節(jié)論述，是毛澤東對(duì)群眾主體地位重視的表現(xiàn)，同樣蘊(yùn)涵著毛澤東對(duì)人民群眾歷史地位的尊重，而這來(lái)源于毛澤東與人民群眾的深厚感情及其一貫的平民氣質(zhì)和務(wù)實(shí)作風(fēng)。

在延安文藝座談會(huì)上的講話中，毛澤東說(shuō):“在這里，我可以說(shuō)一說(shuō)我自己感情變化的經(jīng)驗(yàn)。我是個(gè)學(xué)生出身的人，在學(xué)校養(yǎng)成了一種學(xué)生習(xí)慣，在一大群肩不能挑手不能提的學(xué)生面前做一點(diǎn)勞動(dòng)的事，比如自己挑行李吧，也覺(jué)得不像樣子。那時(shí)，我覺(jué)得世界上干凈的人只有知識(shí)分子，工人農(nóng)民總是比較臟的。知識(shí)分子的衣服，別人的我可以穿，以為是干凈的；工人農(nóng)民的衣服，我就不愿意穿，以為是臟的。革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時(shí)，只是在這時(shí)，我才根本地改變了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所教給我的那種資產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的感情。這時(shí)，拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較，就覺(jué)得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈。這就叫做感情起了變化，由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)。我們知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造。沒(méi)有這個(gè)變化，沒(méi)有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。”（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）

首先，群眾是真正的英雄。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中總結(jié)過(guò)去革命的經(jīng)驗(yàn)說(shuō):“過(guò)去土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的中國(guó)紅軍，以弱小的軍力而常打勝仗，得力于組織起來(lái)和武裝起來(lái)了的民眾是非常之大的。民族戰(zhàn)爭(zhēng)照規(guī)矩應(yīng)比土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)更能獲得廣大民眾的援助；可是因?yàn)闅v史的錯(cuò)誤，民眾是散的，不但倉(cāng)卒難為我用，且時(shí)為敵人所利用。只有堅(jiān)決地廣泛地發(fā)動(dòng)全體的民眾，方能在戰(zhàn)爭(zhēng)的一切需要上給以無(wú)窮無(wú)盡的供給?！倍皯?zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！薄翱谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線是全軍全民的統(tǒng)一戰(zhàn)線，決不僅僅是幾個(gè)黨派的黨部和黨員們的統(tǒng)一戰(zhàn)線；動(dòng)員全軍全民參加統(tǒng)一戰(zhàn)線，才是發(fā)起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本目的。”在《新民主主義論》中更是認(rèn)為“中國(guó)的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，現(xiàn)在的抗日，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民的抗日?！氯裰髁x，真三民主義，實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民革命主義?！绻惺裁匆环N三民主義，它是沒(méi)有農(nóng)工政策的，它是并不真心實(shí)意扶助農(nóng)工，并不實(shí)行‘喚起民眾’的，那就一定會(huì)滅亡。”（《新民主主義論》）因此，毛澤東認(rèn)為，如果撇開(kāi)農(nóng)民，三民主義就是不徹底的，而抗戰(zhàn)也不能取得勝利。在抗戰(zhàn)的問(wèn)題上，要相信群眾的創(chuàng)造力:“必須明白，群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”（《農(nóng)村調(diào)查》的序言和跋）毛澤東于1943年11月29日在招待陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄大會(huì)上講話指出:“我們共產(chǎn)黨員應(yīng)該經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面；這個(gè)風(fēng)雨，就是群眾斗爭(zhēng)的大風(fēng)雨，這個(gè)世面，就是群眾斗爭(zhēng)的大世面。三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮，這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力”。

其次，要平等地對(duì)待群眾。

關(guān)于抗日根據(jù)地政權(quán)的建設(shè)，毛澤東警告那些必須教育擔(dān)任政權(quán)工作的黨員，要“克服他們不愿和不慣同黨外人士合作的狹隘性，提倡民主作風(fēng)，遇事先和黨外人士商量，取得多數(shù)同意，然后去做。同時(shí)，盡量地鼓勵(lì)黨外人士對(duì)各種問(wèn)題提出意見(jiàn)，并傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)。絕不能以為我們有軍隊(duì)和政權(quán)在手，一切都要無(wú)條件地照我們的決定去做，因而不注意去努力說(shuō)服非黨人士同意我們的意見(jiàn)，并心悅誠(chéng)服地執(zhí)行”。毛澤東還細(xì)心地建議“對(duì)參加我們政權(quán)的黨外人士的生活習(xí)慣和言論行動(dòng)，不能要求他們和共產(chǎn)黨員一樣，否則將使他們感到不滿和不安?！保ā犊谷崭鶕?jù)地的政權(quán)問(wèn)題》）

而在軍隊(duì)中，要實(shí)行官兵一致。“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的是官兵一致的。在這上面，就有了一切抗日軍隊(duì)的政治工作的基礎(chǔ)。軍隊(duì)?wèi)?yīng)實(shí)行一定限度的民主化，主要地是廢除封建主義的打罵制度和官兵生活同甘苦。這樣一來(lái)，官兵一致的目的就達(dá)到了，軍隊(duì)就增加了絕大的戰(zhàn)斗力，長(zhǎng)期的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)就不患不能支持?！保ā墩摮志脩?zhàn)》）“很多人對(duì)于官兵關(guān)系、軍民關(guān)系弄不好，以為是方法不對(duì)，我總告訴他們是根本態(tài)度（或根本宗旨）問(wèn)題，這態(tài)度就是尊重士兵和尊重人民。從這態(tài)度出發(fā)，于是有各種的政策、方法、方式。離了這態(tài)度，政策、方法、方式也一定是錯(cuò)的，官兵之間、軍民之間的關(guān)系便決然弄不好。軍隊(duì)政治工作的三大原則:第一是官兵一致，第二是軍民一致，第三是瓦解敵軍。這些原則要實(shí)行有效，都須從尊重士兵、尊重人民和尊重已經(jīng)放下武器的敵軍俘虜?shù)娜烁襁@種根本態(tài)度出發(fā)。那些認(rèn)為不是根本態(tài)度問(wèn)題而是技術(shù)問(wèn)題的人，實(shí)在是想錯(cuò)了，應(yīng)該加以改正才對(duì)?！保ā墩摮志脩?zhàn)》）

再次，要為群眾服務(wù)。

這是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨員提出的要求，與毛澤東對(duì)黨員干部的道德素質(zhì)要求是一致的。毛澤東認(rèn)為，“中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒(méi)有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的。……政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”（《干部政策》）“共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)是以能否堅(jiān)決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切的聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)，這就是‘任人唯賢’的路線?！保ā陡刹空摺罚拔覀円民R克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無(wú)論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員?！保ā斗磳?duì)自由主義》）

在著名的《紀(jì)念白求恩》的講演中，毛澤東批評(píng)了那種對(duì)人民群眾漠不關(guān)心的作風(fēng)，褒揚(yáng)了那種真心為人民群眾服務(wù)的品質(zhì)。“不少的人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點(diǎn)力就覺(jué)得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對(duì)同志對(duì)人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。這種人其實(shí)不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員?！薄拔覀兇蠹乙獙W(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！保ā都o(jì)念白求恩》）從此，“毫不利已，專門利人”成為中國(guó)共產(chǎn)黨人努力加強(qiáng)自身黨性、道德修養(yǎng)的典型口號(hào)，并在人民群眾當(dāng)中經(jīng)久流傳。毛澤東提倡做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，反映了他對(duì)人性之幽暗的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)共產(chǎn)黨人黨性進(jìn)步的極大期望。

全民族抗戰(zhàn)的宏大歷史事件使毛澤東更加清楚地認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量和人民群眾的歷史主體性地位。在這場(chǎng)波瀾壯闊的民族解放斗爭(zhēng)中，也只有人民群眾才是歷史責(zé)任的最終承擔(dān)者。從中我們可以看出，這反映了毛澤東的群眾路線觀和集體主義精神的統(tǒng)一。

抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化思想中的倫理意涵是既是特定歷史使命與他個(gè)人情感碰撞的產(chǎn)物，也是他在這一時(shí)期哲學(xué)思想走向成熟的表現(xiàn)。他能站在歷史的高度，全局把握抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，在這些講話或論著中，毛澤東沒(méi)有高喊道德的口號(hào)，但可以全面折射出他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感、真摯的群眾情感、深沉的英雄主義和對(duì)不正義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的憤怒情緒。

[注 釋]

①本文參考的毛澤東關(guān)于抗戰(zhàn)的有關(guān)論述多集中于《毛澤東選集》（人民出版社1991年版）第一卷、第二卷和第三卷，以下引用只注篇名。