黃富峰

德治思維和道德思維辨析

黃富峰

德治思維和道德思維異中有同，同中有異，因其異中有同而相通，因其同中有異而互補(bǔ)。在思維的主體上，德治思維的主體往往擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的角色，而道德思維的主體則是處在國家、行業(yè)、團(tuán)體中或家庭關(guān)系中的個(gè)體；在現(xiàn)代社會(huì)治理中，二者互滲性日趨明顯。在思維的內(nèi)容上，德治思維傾向于整體性的“大問題”，道德思維傾向于個(gè)體性的“小問題”；在德治思維框架下往往能更好解決個(gè)體的道德問題，注重個(gè)體發(fā)展的德治思維，也有利于德治目的的實(shí)現(xiàn)。在思維過程上，德治思維是一種外向思維，是制度和規(guī)則優(yōu)先；道德思維是一種內(nèi)我思維，含有較多經(jīng)驗(yàn)、意志和情感成分；德治思維要求社會(huì)倫理回歸于人的內(nèi)心，道德思維要求個(gè)體道德品質(zhì)化為社會(huì)倫理，二者具有互補(bǔ)性。在思維的依據(jù)和目的上，德治思維追求倫理秩序，倫理精神和規(guī)則是其依據(jù)；道德思維追求德性和幸福，道德品質(zhì)是其直接依據(jù)。從社會(huì)發(fā)展的總體趨勢而言，其目的和依據(jù)的一致性在不斷增強(qiáng)。

德治思維道德思維社會(huì)治理

在依法治國的背景下，法治思維和法律思維已成為大家關(guān)注的熱點(diǎn)問題，與之相輔相成的德治思維和道德思維研究并未引起應(yīng)有的重視。只有對(duì)德治思維和道德思維的異同之處和相互關(guān)系有了深刻理解，才能對(duì)德治思維和道德思維的運(yùn)行和特點(diǎn)有清晰的把握，使道德和法律共同在社會(huì)治理中發(fā)揮積極作用，化解各種社會(huì)治理風(fēng)險(xiǎn)，用道德滋養(yǎng)法治精神，實(shí)現(xiàn)德治與法治的相得益彰。本文擬從德治思維和道德思維的概念、主體、內(nèi)容、過程、依據(jù)和目的等幾個(gè)方面，進(jìn)行考察和辨析。

一、德治思維與道德思維的概念

盡管不同學(xué)科關(guān)于思維的定義有諸多差異，但它有一個(gè)基本內(nèi)涵，即人對(duì)特定目標(biāo)通過概念、判斷和推理等對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行抽象、概括、分析、綜合和歸納、演繹，它是人的一種精神和意識(shí)活動(dòng)。傳統(tǒng)的以德治國和現(xiàn)代社會(huì)的道德治理，都貫穿著德治思維，依靠德治思維來展開。德治思維即思維主體圍繞國家和社會(huì)的統(tǒng)治或治理，著重發(fā)揮道德在社會(huì)運(yùn)行中的調(diào)控作用，通過道德教化培育人的善惡價(jià)值追求，規(guī)范人的行為，對(duì)其中的問題進(jìn)行抽象、概括、分析、綜合、歸納、演繹等，形成概念、判斷和推理，最終促成問題的解決，從而使群體或個(gè)人的行為符合特定社會(huì)的倫理要求。如果說我們對(duì)德治思維主要是從社會(huì)運(yùn)行的層面進(jìn)行描述和界定，那么，對(duì)道德思維則主要從個(gè)體的層面進(jìn)行描述和界定。道德思維即思維主體作為個(gè)體圍繞所面臨的道德問題，啟動(dòng)道德感知，進(jìn)行道德抽象、概括、分析、綜合、歸納、演繹等，形成道德概念、判斷和推理，得出解決道德問題的答案，從而指導(dǎo)自身的道德選擇和道德行為。無論是德治思維還是道德思維，以上所描述的環(huán)節(jié)和方法，在解決某一具體道德問題時(shí)，有時(shí)僅是經(jīng)歷某些環(huán)節(jié)和運(yùn)用某些方法，只要主體所遇到的道德問題得到解決，就是一種完整的思維。對(duì)于德治思維，更強(qiáng)調(diào)是一種觀察和解決國家和社會(huì)統(tǒng)治或治理時(shí)的視角或手段，思維的基點(diǎn)在道德領(lǐng)域之外，作為一種思想或思維方式，有超然于道德領(lǐng)域之外利用道德手段分析解決道德問題的意味，它通過促成某種道德目的來解決社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾和問題，是用道德解決社會(huì)問題；而道德思維則是在道德領(lǐng)域之內(nèi)解決道德問題，思維的基點(diǎn)在道德領(lǐng)域之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)的是思維的內(nèi)在過程，化解個(gè)體所面臨的道德難題和道德沖突，目的是使個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)，提升個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)水平和道德境界，比較具體，也具有個(gè)性化，是用道德解決道德問題。

二、德治思維與道德思維的主體

思維的主體是人，無論是德治思維還是道德思維，其主體都是處在社會(huì)關(guān)系中的人。德治的推行離不開德治實(shí)施者，需要其在思考和處理以德治國或道德治理中的各種矛盾和問題，做出道德意義上的推理和判斷，采取相應(yīng)道德措施協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系。道德的運(yùn)行需要倫理回歸于人的內(nèi)心，形成內(nèi)在良知，生成道德精神，才能夠應(yīng)對(duì)和化解現(xiàn)實(shí)生活中的各種道德矛盾和道德問題，這需要道德主體啟動(dòng)道德思維，進(jìn)行道德認(rèn)知、道德推理和道德判斷，做出道德選擇。因此，無論是德治思維還是道德思維，它們分別是思考和解決現(xiàn)實(shí)道德問題的兩種路徑取向，只不過是思維主體所承擔(dān)的角色不同，所面對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問題的層次不同而已。在進(jìn)行德治思維時(shí)，思維的主體擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的角色，承擔(dān)著統(tǒng)治或治理國家與社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)和治理某一行業(yè)或社會(huì)團(tuán)體的職責(zé)，把道德作為調(diào)控國家、行業(yè)、團(tuán)體內(nèi)的各種利益關(guān)系的重要手段，倡導(dǎo)特定道德價(jià)值導(dǎo)向和道德原則，樹榜樣、興教化、制規(guī)范，推行系列道德規(guī)范，進(jìn)行道德獎(jiǎng)懲，促成特定倫理秩序。在進(jìn)行道德思維時(shí)，思維的主體則是處在國家、行業(yè)、團(tuán)體中的個(gè)體，或者是處在家庭關(guān)系中的個(gè)體，啟動(dòng)道德認(rèn)知，以特定道德價(jià)值導(dǎo)向、道德原則和道德規(guī)范思考和處理所面臨的道德問題，通過道德判斷和道德推理處理自身所面臨的各種道德沖突，實(shí)現(xiàn)自我與他人、群體、社會(huì)等關(guān)系的協(xié)調(diào)，提升自我道德能力和道德境界。

任何人在社會(huì)關(guān)系中都不是承擔(dān)單一角色，擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者、管理者角色的人，必然也是家庭關(guān)系中的個(gè)體，也有可能擔(dān)當(dāng)其他非統(tǒng)治者、管理者的角色，當(dāng)其承擔(dān)這些角色，面臨個(gè)體道德問題時(shí)，需要的是道德思維而不是德治思維。需要指出的是，在中國傳統(tǒng)以德治國的思維過程中，由于家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在，導(dǎo)致了家國同構(gòu)的思維模式，按家庭家族道德模式構(gòu)建國家倫理體系，以私德代公德，以個(gè)體的道德思維構(gòu)建整體的德治思維?！爸袊鴤鹘y(tǒng)德治的一個(gè)突出特點(diǎn)是私德性，從周公的‘敬德保民’到孔子的‘為政以德’，德治的‘德’指的是‘君德’，即統(tǒng)治者的個(gè)人德性，統(tǒng)治者的道德品性是當(dāng)政者治理國家的道德資源。”[1]國家倫理體系建立之后，再以公德標(biāo)準(zhǔn)要求私德，以德治思維替代道德思維，泯滅了道德思維的個(gè)性追求，甚至導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)社會(huì)的人治思維，這是我們今天在道德治理過程中應(yīng)極力避免的。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)治理的主體和客體都發(fā)生了變化，社會(huì)治理的主客體關(guān)系由原來的單向度轉(zhuǎn)向上下互動(dòng)和互通的雙向度。社會(huì)治理主體由政府轉(zhuǎn)向既有政府，也有非政府組織、企業(yè)、公民等多主體的共同參與，被管理者作為公民，其自主性不斷提升，參與社會(huì)事務(wù)的能力不斷增強(qiáng)，社會(huì)治理成為一個(gè)多主體共同參與的過程，治理者和被治理者的地位趨于平等，治理者的手段也由法規(guī)命令、制定和實(shí)施政策等硬手段轉(zhuǎn)向參與、談判、協(xié)商等軟手段。因此，在此情形下，不承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)者、管理者角色的人，在面臨社會(huì)公共道德問題時(shí)，也需要進(jìn)行一定的德治思維，積極參與道德社會(huì)治理中來。同時(shí)，作為個(gè)體的道德思維也需要與道德治理中的德治思維密切結(jié)合，在德治思維框架下解決個(gè)人所面臨的道德問題，不僅使個(gè)體面臨的道德難題容易解決，而且還能在更高層次上得以解決。反之，德治思維中如果做到切實(shí)關(guān)注個(gè)體利益和個(gè)體的發(fā)展，也有利于德治目的的順利實(shí)現(xiàn)。

三、德治思維與道德思維的內(nèi)容

在德治思維中，思維主體所關(guān)注的首先不是道德事務(wù)，而是治國理政的事務(wù)，是治理好一個(gè)國家、某個(gè)行業(yè)或單位的需求，完成這個(gè)目標(biāo)有諸多路徑可以選擇，道德只是其中的路徑之一?！肮糯轮胃拍畎恕暗抡保檎缘拢┖汀暗陆獭保ㄒ缘禄瘢﹥蓚€(gè)方面?！盵2]這是治國需求與道德手段相結(jié)合的結(jié)果，通過為政以德和以德化民，治國者所關(guān)注的事實(shí)就成為道德事實(shí)，成為了傳統(tǒng)德治思維的內(nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)的道德治理所關(guān)注的是公眾利益的最大化，體現(xiàn)為現(xiàn)代意義上的善治?！拔野选浦巍缍楣怖孀畲蠡墓补芾?。善治是政府與公民對(duì)社會(huì)公共生活的共同管理，是國家與公民社會(huì)的良好合作，是兩者關(guān)系的最佳狀態(tài)?！盵3]進(jìn)一步而言，善治還包含治理手段的合乎德性問題?！皬闹卫淼姆绞絹砜矗赖轮卫硎且环N德性的治理，也即治理必須合道德性、合倫理性。德性的治理與德治是不同的，德治強(qiáng)調(diào)的是用道德來治理國家，它突出的是道德是基本治理手段；德性的治理則強(qiáng)調(diào)的是治理手段本身的合道德性?！盵4]所以，善治在善的理念指導(dǎo)下，將道德知識(shí)與社會(huì)治理中各種利益關(guān)系的調(diào)整緊密結(jié)合起來，賦予各種利益關(guān)系以道德性質(zhì)，利用合道德性、合倫理性的手段進(jìn)行解決。當(dāng)?shù)赖陆?jīng)驗(yàn)和知識(shí)與社會(huì)事實(shí)結(jié)合在一起后，事實(shí)就變成了道德事實(shí)，社會(huì)發(fā)展中的矛盾也就以道德問題的方式呈現(xiàn)出來，成為德治思維的內(nèi)容。因此，德治思維是用道德經(jīng)驗(yàn)和道德知識(shí)對(duì)治國理政的事實(shí)進(jìn)行感知、判斷和推理，用道德手段滿足治理社會(huì)、行業(yè)和單位的需求。在道德思維中，思維主體直接面臨道德問題，有時(shí)還處在道德沖突之中、面臨艱難的道德抉擇，其所關(guān)注的是道德事實(shí)本身，這些便是道德思維的內(nèi)容。因此，道德思維是主體對(duì)道德事實(shí)進(jìn)行直接的感知，然后調(diào)動(dòng)已有的道德經(jīng)驗(yàn)和道德知識(shí)，進(jìn)行道德判斷和道德選擇，通過特定行為解決道德問題。所以，德治思維和道德思維內(nèi)容的生成基礎(chǔ)和生成過程是不一樣的，前者主要是以社會(huì)、行業(yè)和單位的整體發(fā)展為基礎(chǔ)，是間接生成的，而后者主要是以個(gè)體的發(fā)展為基礎(chǔ)，是直接生成的。因此，德治思維的內(nèi)容更傾向于整體性的“大問題”，而道德思維的內(nèi)容則更傾向于個(gè)體性的“小問題”。

無論是“大問題”還是“小問題”，德治思維和道德思維的內(nèi)容都是道德問題的反映，又存在內(nèi)在的一致性?！靶栴}”蘊(yùn)育在“大問題”之中，“大問題”構(gòu)成了“小問題”的環(huán)境和背景。從道德問題的生成基礎(chǔ)而言，社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾和問題，與個(gè)體的生存與發(fā)展息息相關(guān)，個(gè)體生存與發(fā)展的種種問題往往是社會(huì)發(fā)展中各種矛盾和問題的具體化。尤其在現(xiàn)代社會(huì)的治理中，社會(huì)治理的內(nèi)容由與國家利益密切相關(guān)的事務(wù)更多轉(zhuǎn)向了與公共利益相關(guān)的事務(wù)。“治理一詞的基本含義是指官方的或民間的公共管理組織在一個(gè)既定的范圍內(nèi)運(yùn)用公共權(quán)威維持秩序，滿足公眾需要。治理的目的是在各種不同的制度關(guān)系中運(yùn)用權(quán)力去引導(dǎo)、控制和規(guī)范公民的各種活動(dòng)，以最大限度地增進(jìn)公眾利益?！盵5]公共利益與個(gè)體利益更加密切相關(guān)，個(gè)體的生存與發(fā)展方式與社會(huì)發(fā)展變化更加緊密聯(lián)系在一起，社會(huì)問題和個(gè)人問題的互滲性進(jìn)一步增強(qiáng)，致使“大問題”與“小問題”的界限不甚分明，趨同的傾向性更加明顯。從道德問題的生成過程而言，如果說在傳統(tǒng)社會(huì)中存在較大差異，“大問題”往往是統(tǒng)治者或管理者的事情，“小問題”往往是個(gè)人的事情，但在現(xiàn)代社會(huì)治理中，是多利益主體參與的平等協(xié)商，使得各利益主體可以在公共利益空間討論道德問題，各種道德訴求相互借鑒和相互吸收，傳統(tǒng)社會(huì)主客體的差異不斷縮小，逐漸彼此融合，考慮“大問題”也要考慮“小問題”，考慮“小問題”的同時(shí)也要考慮“大問題”，才能形成道德“真問題”，德治思維和道德思維內(nèi)容上的一致性不斷增強(qiáng)。

四、德治思維與道德思維的過程

盡管德治思維和道德思維都包括對(duì)事物本身的感知和對(duì)感知進(jìn)一步操作等環(huán)節(jié)，展開為概念、判斷和推理的過程。但德治思維和道德思維操作過程的指向和實(shí)現(xiàn)方式上仍存在不同之處。從操作過程的指向上來說，德治思維是一種外向型思維，指向思維主體以外的社會(huì)、行業(yè)或團(tuán)體，主要是對(duì)自身以外的各種利益關(guān)系進(jìn)行道德思考和安排，雖然思維主體也是社會(huì)、行業(yè)或團(tuán)體的一個(gè)分子，甚至在社會(huì)、行業(yè)或團(tuán)體中占據(jù)重要地位，但在進(jìn)行德治思維時(shí)首先將自身與群體中的其他個(gè)體處于同等地位，當(dāng)作外在于自身的一員，自身也是被思考的對(duì)象。而道德思維則是一種內(nèi)我型思維，指向主體的內(nèi)心，通過自我反思和自我體驗(yàn)，以反求諸己的方式追求自我與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)?！啊畠?nèi)我思維’中，思維主體已是思維所必不可少的內(nèi)容和軸心?！畠?nèi)我思維’一般來說并不拒絕‘我’以外的事情，但在思維外物的時(shí)侯，一定要把‘我’牽涉在內(nèi)，從他物與‘我’、他人與‘我’的關(guān)系上去思索。這種思維，也就是道德思維?！盵6]內(nèi)在的我既是思維的出發(fā)點(diǎn)，也是思維的歸宿。從操作的方式上而言，由于德治思維操作的內(nèi)容主要是體現(xiàn)為制度和規(guī)則的倫理，思維的操作方式也是抽象的、分析的、邏輯的，顯示出更多的理性特征，是制度和規(guī)則優(yōu)先。如中國傳統(tǒng)禮制的運(yùn)行較好體現(xiàn)了德治思維的特點(diǎn)，“禮之內(nèi)核是倫理道德的精神，如名人倫、別尊卑、分上下等，它們通過一定的有關(guān)硬性規(guī)定的儀式、擺設(shè)、衣飾、談吐、稱諱等表現(xiàn)出來?！盵1][7]硬性的規(guī)定成為倫理精神的載體，成為了一種治國理政的道德規(guī)范，從而作為國家和社會(huì)運(yùn)行的保障制度被高度重視，它甚至向法制轉(zhuǎn)變：“是儒家所倡導(dǎo)的精神甚至是禮的具體規(guī)范，被直接寫入法典，與法律融合為一。并從而造就了倫理法，選擇了德治主義的治國模式?！盵8]而在現(xiàn)代社會(huì)的道德治理中，民主、自主、參與、協(xié)商、合同、契約等成為其重要方法，依靠公開透明的程序進(jìn)行，也需要更多的規(guī)則意識(shí)。道德思維雖然也是一種理性，但它與個(gè)體的態(tài)度、情感、意志等因素密切相關(guān)。它所操作的對(duì)象既有道德原則和規(guī)范等抽象的規(guī)定，也有態(tài)度和情感，思維操作方式中含有較多經(jīng)驗(yàn)、意志和情感成分，甚至是直覺式的，情感、態(tài)度和意志起到重要作用，帶有明顯的心理學(xué)意味。

德治思維的外向性和規(guī)范性特點(diǎn)不是絕對(duì)的，畢竟思維的主體是落實(shí)到個(gè)體身上，盡管思維主體承擔(dān)了領(lǐng)導(dǎo)者或治理者的角色，也盡量站在利益無涉的立場上對(duì)社會(huì)、行業(yè)和團(tuán)體的各種利益關(guān)系做出符合倫理要求的安排，但其仍是社會(huì)、行業(yè)和團(tuán)體中的一分子，而且還是位置相對(duì)重要的一分子，難能做出絕對(duì)利益無涉的倫理安排。同時(shí)，為了使社會(huì)、行業(yè)和團(tuán)體中的個(gè)體更好地遵守倫理安排，德治思維的主體也要對(duì)其所倡導(dǎo)的特定道德價(jià)值導(dǎo)向、道德原則，所推行的系列道德規(guī)范以及道德獎(jiǎng)懲措施進(jìn)行自我的體驗(yàn)和檢驗(yàn)。更為重要的是，由于德治思維主體處在社會(huì)、行業(yè)和團(tuán)體中的重要位置，是其中的重要成員，其品行還具有榜樣示范作用，要在德治思維框架下，通過身體力行帶頭遵守相關(guān)倫理要求，同樣離不開內(nèi)向性的道德思維，需要有道德情感和道德意志的支撐。同樣，在道德思維中，雖然是內(nèi)向的、體驗(yàn)的、情感的，但在思維過程中，需要尊重他者的主體地位，將他者視作與自身平等的一員，自我體驗(yàn)和情感也需要有外在的倫理規(guī)則作為參照和指導(dǎo)，重情也要重理，在情理交融中做出正確的道德選擇，不斷提升自我的道德境界。在現(xiàn)代社會(huì)治理過程中，隨著公共道德空間不斷擴(kuò)大，個(gè)體的地位不斷提升，越來越參與到社會(huì)治理中來，社會(huì)各利益主體利益的可協(xié)調(diào)性不斷增強(qiáng)，不僅道德思維的情感、態(tài)度和意志不斷得以強(qiáng)化，道德思維的主體也越來越具備了一定的德治思維素質(zhì)，思維的外向性、規(guī)范性也在不斷發(fā)展，能夠使道德思維與德治思維密切結(jié)合，更加具有深刻性和現(xiàn)實(shí)性，更好地解決道德問題?？傊?，在德治思維中，是通過道德原則和道德規(guī)范的運(yùn)行，形成個(gè)體的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理要求向人內(nèi)心的回歸，而在道德思維中，則是通過啟動(dòng)人的內(nèi)在良知，將道德品質(zhì)化為社會(huì)倫理，二者操作的指向和方式上存在互補(bǔ)性。當(dāng)然，無論是倫理化為道德還是道德化為倫理，最后都要通過人的道德實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。

五、德治思維與道德思維的依據(jù)目的

人總是為了某種目的展開思維。德治思維的目的在于追求某種倫理秩序，道德思維的目的則是追求德性。德治思維所追求倫理秩序的背后是道德精神，既有國家和社會(huì)層面的社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向，如封建社會(huì)的道統(tǒng)，社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀等，也有行業(yè)的核心道德價(jià)值追求，如教育行業(yè)的教書育人、為人師表，醫(yī)療行業(yè)的救死扶傷等，還有某一團(tuán)體的核心價(jià)值追求，如企業(yè)精神等。倫理不是某個(gè)人的、也不是某一代的，它是整體的，是可以延續(xù)的?！皞€(gè)人存在與否，對(duì)客觀的倫理來說是無所謂的，唯有客觀倫理才是永恒的，并且是調(diào)整整個(gè)人生活的力量?！盵9]（P165）倫理世界的道德精神、道德規(guī)范一旦被建立來之后，就成為了德治思維的依據(jù)，并且在道德實(shí)踐中不斷得以強(qiáng)化和構(gòu)建。道德思維所追求德性的背后是人生幸福，盡管人們對(duì)德性與幸福的關(guān)系有著不同認(rèn)識(shí)，但應(yīng)該追求德性和幸福的一致卻是大多數(shù)人的共識(shí)。幸福作為人生的最高目的，是人的一種自足、完善、和諧的生活狀態(tài)?！靶腋５墓砜杀硎鰹椋杭偃缫粋€(gè)人的某個(gè)行動(dòng)本身是自成目的的（autotelic），并且這一行動(dòng)所試圖達(dá)到的結(jié)果也是一個(gè)具有自足價(jià)值的事情（autarkeia），那么，這一行動(dòng)必定使他獲得幸福。這種行動(dòng)在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的。這是美好的人際關(guān)系的惟一條件，也是好生活的必要條件?！盵10]（P161）幸福看似是個(gè)體的一種生活狀態(tài)，但它仍是在人與人的關(guān)系中形成的。所謂自足完善含有與其他人關(guān)系的比較，沒有比較很難說什么是自足的、什么是完善的，而且自足和完善也是在比較中產(chǎn)生的；還有生活中的各個(gè)要素，與他人、與社會(huì)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，如果缺乏對(duì)這些聯(lián)系的恰當(dāng)認(rèn)識(shí)和處理，也很難取得與自身相關(guān)的諸多人際關(guān)系的和諧。所以，追求幸福也是在追求個(gè)體道德境界的不斷提升，因?yàn)橛械滦员Ｕ系男腋２攀强赡艿模彩强煽康??！霸谏婆c幸福的交融中，一方面，善不斷獲得具體的內(nèi)容而揚(yáng)棄了自身的抽象性；另一方面，幸福本身通過合理的引導(dǎo)而避免了片面的走向?！盵11]（P22）道德思維主體在追求幸福的過程中不斷積累、沉淀出其內(nèi)在的道德品質(zhì)，而道德品質(zhì)又成為道德思維的直接依據(jù)。

由于倫理之理實(shí)際上就是道德之道，它們內(nèi)化于人就是道德品質(zhì)。德治思維所依據(jù)的倫理規(guī)則和追求的倫理秩序與道德思維所依據(jù)的道德品質(zhì)和追求的幸福密不可分，只不過由于特定時(shí)代和社會(huì)發(fā)展條件的不同，二者的一致性存在差異，甚至?xí)霈F(xiàn)相互背離的情形。但從社會(huì)發(fā)展的總體趨勢而言，其一致性在不斷增強(qiáng)。德治思維依據(jù)特定倫理規(guī)則對(duì)待和處理社會(huì)運(yùn)行中的各項(xiàng)事務(wù)，道德思維依據(jù)個(gè)體的道德品質(zhì)和其所認(rèn)可的道德規(guī)范對(duì)待和處理自身生活中的各種事情。在特定社會(huì)條件下，個(gè)體的道德品質(zhì)往往由特定倫理規(guī)則教化而來，通過道德實(shí)踐，個(gè)體的道德品質(zhì)也有轉(zhuǎn)化為社會(huì)倫理規(guī)則的可能。社會(huì)愈是進(jìn)步，二者之間相互轉(zhuǎn)化的可能性也就愈大。今天，在促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，意味著社會(huì)運(yùn)行中的多主體參與、談判、協(xié)商、認(rèn)同、共識(shí)等，社會(huì)的倫理規(guī)則更容易得到個(gè)體的認(rèn)可，更多地化為道德思維主體內(nèi)在的道德品質(zhì)。[12]德治思維作為社會(huì)調(diào)控的有效手段，通過實(shí)現(xiàn)正義的社會(huì)來促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人幸福的增長。道德思維主體通過提升對(duì)自身與他人、與社會(huì)、與自然、與自己關(guān)系的認(rèn)識(shí)和判斷水平，不斷提升自身的道德能力和道德境界，在處理各種倫理關(guān)系時(shí)獲得更多的道德自由。二者相互支撐，共同促進(jìn)社會(huì)的秩序、和諧與個(gè)體幸福的實(shí)現(xiàn)。

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2015-05-20

黃富峰，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。