按：八月中旬，南明歷史文化研討會(huì)在貴州安龍縣召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)的四十多名專家參與，以文入會(huì)。明史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)毛佩琦先生作主題發(fā)言，從兩個(gè)方面論述了研究南明史的必要性，一、南明史是一段被抹殺的、被曲解的歷史；二、南明史是豐富多彩的。同時(shí)講到研究歷史一定要堅(jiān)持歷史邏輯，堅(jiān)持歷史正義。

主持人、各位領(lǐng)導(dǎo)、在座各位：大家好，非常高興在這里有一個(gè)機(jī)會(huì)向貴州的同志和全國(guó)各地的同志學(xué)習(xí)請(qǐng)教。我今天所講的題目是“為什么要研究南明史”，這個(gè)問(wèn)題是很多人在思考的問(wèn)題，也是經(jīng)常受到質(zhì)疑的問(wèn)題。當(dāng)前我們的國(guó)家處于一個(gè)非常重要的時(shí)期，是中華民族又一次要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和思想文化都有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，其中一個(gè)重要的問(wèn)題就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。長(zhǎng)期以來(lái)，利用堅(jiān)船利炮的侵略者來(lái)到中國(guó)以后，中國(guó)文化遭到踐踏。我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅要在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面強(qiáng)大起來(lái)，更重要的是要實(shí)現(xiàn)文化的強(qiáng)大。在這個(gè)過(guò)程中，歷史將發(fā)揮重大作用。歷史是什么？歷史就是要回答我是誰(shuí)，中華民族是誰(shuí)。我們?cè)谡劦街腥A民族偉大復(fù)興的時(shí)候必須要了解自己的歷史。我是學(xué)明史的，明朝有270多年的歷史，對(duì)后來(lái)中國(guó)的歷史走向產(chǎn)生了極其重要的影響，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。

知道古代才知道近代，知道近代才知道現(xiàn)代，很多現(xiàn)代的做法都是歷史慣性的延續(xù)。明代歷史在貴州很有意思，原來(lái)沒(méi)有貴州省，明代才有，明代初期在西南地區(qū)只有湖廣、四川、云南等名稱，永樂(lè)十一年（1413）明朝建立了貴州布政使司，表明中原王朝加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的管理，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。很多明朝文化在貴州地區(qū)的山鄉(xiāng)中仍然能找到，比如安順的屯堡，保留了自己的文化。他們是什么人，有人說(shuō)他們是外地移民，有人說(shuō)是軍隊(duì)后裔，他們?cè)谏贁?shù)民族聚居地頑強(qiáng)的生活了下來(lái)。一方面他們保留了自己的文化傳統(tǒng)，另一方面又和當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族和平共處。近代以來(lái)的民族國(guó)家大多數(shù)是單民族國(guó)家，并且各民族組成聯(lián)邦進(jìn)行發(fā)展，而中國(guó)不是聯(lián)邦，是大一統(tǒng)的中華。民族的融合常常不是以和平的方式進(jìn)行，但是明朝通過(guò)羈縻政策，由土官來(lái)管理地方，這在中國(guó)歷史上也是非常特殊的，而且這種模式在全世界是獨(dú)一無(wú)二的。因此，明朝文化在貴州具有很深的影響。

對(duì)于南明文化，我要首先說(shuō)到南明的界定，“南明”是一個(gè)非常特殊的命名方式。南宋，它的疆域從淮河以南一直到大海，因?yàn)楸泵嬗羞|、金，所以稱為南宋。南宋的滅亡是在元朝軍隊(duì)一直打到南方，將南方基本上全部占領(lǐng)了，最后趙星、趙咼跳海而死，宋朝結(jié)束了。明朝為什么出現(xiàn)南明，為什么不把最后一個(gè)皇帝死的時(shí)候叫做明朝滅亡呢？我們現(xiàn)在的中圍歷史年表將公元1644年作為明朝滅亡的時(shí)間。如果按照宋朝的說(shuō)法，明朝滅亡應(yīng)該在永歷帝死后，那是在永歷十六年，即為康熙元年（1662）。那么這段時(shí)期為什么稱為南明史，甚至長(zhǎng)期被稱為偽政權(quán)，這就是我們?yōu)槭裁匆芯磕厦魇返脑颉？傮w說(shuō)來(lái)，主要有兩點(diǎn)：

第一，南明史是一段被抹殺的、被曲解的歷史。

南明史是一段被抹殺的歷史，被誰(shuí)抹殺了？被清朝政府抹殺了。清朝政府不承認(rèn)明朝殘余政權(quán)的合法性，宣布自己的合法性。過(guò)長(zhǎng)江以后的弘光政權(quán)，清朝認(rèn)為是偽政權(quán)。他一定要把它說(shuō)成是偽政權(quán)，把所有出現(xiàn)的太子都說(shuō)成是偽太子，他自己才是真的，這都是政治的需要。所以長(zhǎng)期以來(lái)，這種劃分方式在史學(xué)界是有不同意見(jiàn)的。比如說(shuō)明朝末年清朝初年的一個(gè)史學(xué)家查繼佐，還有一個(gè)史學(xué)家談遷，翻開(kāi)談遷的《同榷》，里面明朝滅亡的時(shí)間不在崇禎，而在弘光。這是以史學(xué)家的眼光進(jìn)行劃分的，而不是按照政治需要?jiǎng)澐值?。所以我們?cè)谥v述明史的時(shí)候也要把弘光加進(jìn)去，如果不把永歷帝的死亡作為明朝的滅亡，也至少應(yīng)該把弘光帝作為明朝最后一位皇帝。原因有兩個(gè)，第一，南京是明朝的首都之一。抗戰(zhàn)時(shí)期，南京作為首都淪陷了，但是重慶存在。明朝北都北京陷落了，可是南京存在。明朝實(shí)行兩京制度，它和國(guó)民黨西遷還不一樣。明朝是在建國(guó)的時(shí)候就實(shí)行了兩京制度，所以南京是合法的首都。朱元璋以金陵為京師，稱作應(yīng)天府。后來(lái)明成祖朱棣遷都北京，稱為順天府，以金陵為南京，北京為京師，實(shí)行兩京制度。而弘光時(shí)，南京還沒(méi)有淪陷，所以明朝也沒(méi)有滅亡。第二，弘光帝是江南各路明朝殘余勢(shì)力共同擁戴的君主，是合法的。他是明神宗親近的兒子福王之后，按照宗法制度，他該繼承皇位。當(dāng)皇室正統(tǒng)沒(méi)有繼承人之后，按照宗法倫理，他該做皇帝。雖然在立其為帝的時(shí)候存在爭(zhēng)議，有的大臣要立其他王為帝，但是在立了以后沒(méi)有爭(zhēng)議，不像后來(lái)魯王、唐王和永歷帝各據(jù)一方。弘光帝沒(méi)有爭(zhēng)議，大家都擁戴他，所以此時(shí)明朝沒(méi)有滅亡。因此，弘光是明朝的最后一個(gè)皇帝，這段時(shí)期也應(yīng)該是明朝歷史，弘光之后，才可以說(shuō)是南明。但是，后來(lái)歷史書(shū)寫(xiě)者把弘光政權(quán)作為南明的開(kāi)始。當(dāng)代學(xué)者顧誠(chéng)先生寫(xiě)過(guò)一部非常優(yōu)秀的著作《南明史》。《南明史》資料詳實(shí)，敘述清楚，而且它的理念是非常符合實(shí)際的。所以我非常推崇顧誠(chéng)的《南明史》。他把明朝與清朝的斗爭(zhēng)、明朝清朝與農(nóng)民起義軍的關(guān)系、中同當(dāng)時(shí)的歷史走向說(shuō)得非常清楚。這是在當(dāng)代明史學(xué)家中沒(méi)有的，可惜顧誠(chéng)先生已經(jīng)故去了。在海外研究明史的學(xué)者也有關(guān)于南明的著作，一是美國(guó)的司徒琳博士，寫(xiě)過(guò)《南明史》；二是日本的小野和子的《南明史》。她們的寫(xiě)法與顧誠(chéng)先生不一樣，更多地是從宏觀的角度論述南明的歷史走向。所以，學(xué)術(shù)界對(duì)南明歷史的關(guān)注還是非常多的，也出現(xiàn)了很多著作。我們研究南明史，就是因?yàn)槟厦魇肥且欢伪荒⒌臍v史，清政府不允許它的存在，說(shuō)它是偽政權(quán)，在史書(shū)中事跡和人物都有很多的缺失。因此，我們必須把這一段被抹殺的歷史說(shuō)清楚一

南明史又是被曲解的歷史?，F(xiàn)在一提起明朝，就是黑暗、腐朽、宦官專政、黨派之爭(zhēng)、皇帝慵懶等等。但是我們想想，明朝存在了270多年，如果一個(gè)王朝是充滿了黑暗、腐朽、宦官專政、黨派之爭(zhēng)，那么它能存在270多年嗎？顯然這種評(píng)價(jià)是偏頗的。那么這種認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的？是源自浙東學(xué)派，也就是黃宗羲這一派，是他和他的學(xué)生對(duì)明朝做出的評(píng)價(jià)。在《明夷待訪錄》“置相”一篇中，他就說(shuō)：“有明之無(wú)善治，自高皇帝廢丞相始也?！睘槭裁催@樣說(shuō)呢？是因?yàn)榛鹿?。黃宗羲為什么憎恨宦官，宦官不一定都是壞的，而且宦官做的不一定都是壞事，在明朝歷史上，很多宦官做出過(guò)挽救大局的事。比如營(yíng)建明朝北京城的阮安，下兩洋的鄭和，土木之變反對(duì)南遷的金英等，很多宦官在明朝歷史上起到很多的作用。很多宦官奉朝廷之命打擊貪官污吏，為什么劉瑾遭到這么多人反對(duì)，他上臺(tái)清丈土地，清查賦稅，清查贓物，得罪了很多貪官，最后被推倒了。可是這段歷史到了黃宗羲口里，就被抹殺了，為什么？因?yàn)樗母赣H黃尊素受過(guò)宦官的迫害，最后死掉了，黃宗羲將個(gè)人的感情融入了里面。浙東學(xué)派對(duì)明朝末年的歷史也有偏見(jiàn)。現(xiàn)在我們?cè)倏催@段歷史，不應(yīng)該受黃宗羲的左右，應(yīng)該以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)。同樣，弘光政權(quán)也是一段被曲解的歷史。弘光帝被描繪成一個(gè)昏庸、無(wú)能、貪圖享樂(lè)的皇帝，弘光政權(quán)被捕繪成一個(gè)黨派爭(zhēng)斗、不問(wèn)國(guó)家大事的人掌握的朝廷。可是越來(lái)越多的材料證明，這些評(píng)價(jià)是值得商榷的，如多年前有對(duì)馬士英重新認(rèn)識(shí)的文章。有句話叫不以成敗論英雄，但是我們又往往帶著成敗意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)歷史，認(rèn)為誰(shuí)成功了誰(shuí)就是英雄，誰(shuí)失敗了誰(shuí)就會(huì)遭到抨擊。南明政權(quán)是在明末清初各種力量博弈過(guò)程中重新確定中國(guó)歷史走向的舞臺(tái)上存在的。不是說(shuō)所有的失敗者都是小丑，是應(yīng)該被抹黑的，也不是所有的成功者都應(yīng)該被歌頌。所以我們要根據(jù)歷史發(fā)展的邏輯，重新把這些人放在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中去給他們一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和判斷。因此，我們要將南明這段被抹殺的、被曲解的歷史真實(shí)的呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們的國(guó)人明白這段歷史到底是怎么回事。

第二，南明史是豐富多彩的，是值得研究的。

自崇禎帝吊死煤山，順治帝入主中原起，中國(guó)歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)了幾股勢(shì)力，他們都力圖爭(zhēng)奪中原王朝的統(tǒng)治權(quán)。清朝入關(guān)之前的大臣范文程就認(rèn)為，當(dāng)時(shí)清朝爭(zhēng)奪天下，“非與明朝爭(zhēng)，實(shí)與流寇爭(zhēng)也”，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)明朝已經(jīng)不行了，清朝是與李自成農(nóng)民軍爭(zhēng)奪天下。范文程的話勾勒出了以后幾十年歷史發(fā)展的態(tài)勢(shì)。當(dāng)時(shí)，明朝走下坡路，李自成是新興的力量，而清朝則是政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但有強(qiáng)大的軍事力量。有意思的是，當(dāng)清朝南下的時(shí)候，李自成政權(quán)的殘余勢(shì)力與南明政權(quán)卻合流了，這在永歷時(shí)期表現(xiàn)的最為突出，支持永歷政權(quán)的許多軍事力量都是來(lái)源于起義軍，如李定國(guó)、孫可望。他們?yōu)槭裁匆c南明聯(lián)合起來(lái)，是因?yàn)槊褡宕罅x。這時(shí)他們爭(zhēng)奪天下，其政權(quán)名號(hào)都有一個(gè)“順”字，即順乎天理，順乎民意，最后清朝取得勝利，決定了歷史發(fā)展的方向。但是問(wèn)題在于這一方向是必然的嗎？顧誠(chéng)先生在他的《南明史》序言中發(fā)表了自己的看法，認(rèn)為這不一定是必然的，很多偶然因素影響著歷史發(fā)展的方向，歷史的發(fā)展往往錯(cuò)過(guò)很多機(jī)會(huì)。我建議大家好好讀一讀顧誠(chéng)先生《南明史》的序言部分，他的思想是非常精彩的。

研究南明歷史不僅要研究南明的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事情況，例如政權(quán)建設(shè)，怎么樣解決老百姓的民生問(wèn)題，朝政如何架構(gòu)，對(duì)外關(guān)系如何處理等等，還要研究南明的斗爭(zhēng)對(duì)象清朝的歷史。要知道當(dāng)時(shí)民族關(guān)系提出什么要求，階級(jí)關(guān)系提出什么要求。非常有意思的是，南明的歷史還涉及到對(duì)外關(guān)系，一是鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，鄭成功在唐王去世后，奉永歷為正統(tǒng)，用永歷年號(hào)。再一個(gè)就是西方文化的傳人，安龍的天主教堂就是例證，當(dāng)時(shí)很多后妃得到洗禮，信奉了天主教，這延續(xù)了明朝末年的發(fā)展態(tài)勢(shì)。明朝末年，傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)，從肇慶登陸，到了南京，一直到達(dá)北京，進(jìn)入宮廷。明朝采取了一種開(kāi)放的態(tài)度，是從皇宮到民間這種自上而下的開(kāi)放態(tài)度。中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)異質(zhì)文化也采取了學(xué)習(xí)的態(tài)度。現(xiàn)在有一種說(shuō)法叫做“學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化”，好像只要西方的就是先進(jìn)的。但是明朝不是，據(jù)英國(guó)科技史專家李約瑟和中國(guó)何兆武等學(xué)者研究，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平已經(jīng)發(fā)展到世界前沿，像徐光啟這樣的科學(xué)家是可以與西方一流科學(xué)家平起平坐的，我們對(duì)異質(zhì)文化是持包容態(tài)度的。崇禎時(shí)期，宮廷內(nèi)的一些嬪妃、宦官信奉了天主教，禮部尚書(shū)、大學(xué)士徐光啟也接受了洗禮，現(xiàn)在上海徐家匯的教堂就是徐家留下的。我不信奉任何宗教，我也不是說(shuō)天主教比佛教好，我只是說(shuō)當(dāng)時(shí)明朝人的開(kāi)放態(tài)度，對(duì)不同的文化是吸收的，是樂(lè)于學(xué)習(xí)的。所以，明朝人已經(jīng)睜開(kāi)眼睛看世界了，而不是到了清朝后期的林則徐。當(dāng)時(shí)徐光啟等人已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到西方文化，他翻譯了《幾何原理》，還和西方傳教士、李之藻等人繪制了世界地圖，叫做“坤輿萬(wàn)國(guó)全圖”，不僅繪制，還刻在書(shū)里面，傳看天下，這幅地圖現(xiàn)在還收藏在南京博物院中。所以，南明延續(xù)了明朝末年的這一特點(diǎn)，加強(qiáng)了與西方的聯(lián)系，還派人去羅馬教廷求援，但是，到清朝被阻斷了。因此，在回顧這段歷史需要將明朝末年的情況、南明的情況、清朝入關(guān)后的情況對(duì)比來(lái)看，才能得出正確的結(jié)論。

現(xiàn)在有些說(shuō)法，特別是一些“學(xué)術(shù)明星”，擾亂了我們的視聽(tīng)。一種說(shuō)法是清朝入主中原代表了進(jìn)步勢(shì)力，要統(tǒng)一中國(guó)，在這種前提下，殺人是對(duì)的，誰(shuí)抵抗誰(shuí)就是反動(dòng)派，誰(shuí)投降誰(shuí)就是英雄。還有一種說(shuō)法認(rèn)為，當(dāng)時(shí)就是要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，誰(shuí)破壞大一統(tǒng)，誰(shuí)就是逆歷史潮流而動(dòng)。這些說(shuō)法都是不對(duì)的。這些看法的問(wèn)題在哪里呢？一，它們違背了歷史邏輯；二，它們違背了歷史正義。什么是歷史邏輯？例如，一個(gè)罪犯被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，出獄以后成了企業(yè)家，做了善事，于是就說(shuō)他犯罪也是好的，多虧了進(jìn)監(jiān)獄，能這么說(shuō)嗎？不能，這即是違背了歷史邏輯。歷史發(fā)展的順序，是其基本邏輯。同樣一個(gè)朝代在當(dāng)時(shí)對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，不能用后面的發(fā)展來(lái)否定前面的錯(cuò)誤。清朝入主時(shí)，殺人是不對(duì)的，揚(yáng)州十日，嘉定三屠，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是反人類罪。所以，還要維護(hù)歷史正義。大民族不能欺侮弱小民族，小民族也不能因?yàn)橐粫r(shí)軍事力量的強(qiáng)大而肆意妄為。歷史上常常不是先進(jìn)戰(zhàn)勝落后，而是落后戰(zhàn)勝先進(jìn)。按照馬克思主義觀點(diǎn)，先進(jìn)戰(zhàn)勝落后，這是從歷史長(zhǎng)時(shí)段考慮的，但是在短時(shí)段內(nèi)，往往是落后戰(zhàn)勝先進(jìn)。中國(guó)歷史上常常是落后民族憑借強(qiáng)大的軍事力量戰(zhàn)勝垂老的先進(jìn)民族，所以，不是所有成功者從始至終都是正確的。清朝入主中原恰恰是落后的政治制度、生產(chǎn)方式摧毀了相對(duì)先進(jìn)、文明的政治制度和生產(chǎn)方式。這個(gè)結(jié)論在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)早已經(jīng)形成共識(shí)，30年前出版的戴逸先生主編的《簡(jiǎn)明清史》就講到了清朝入關(guān)時(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成的破壞，圈地造成千里無(wú)人煙，農(nóng)民變成農(nóng)奴，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一百年恢復(fù)不過(guò)來(lái)，剃頭令更是對(duì)漢族人的侮辱，這是落后的。所以，不能說(shuō)清朝入關(guān)就是要大一統(tǒng)，誰(shuí)反抗誰(shuí)就是反動(dòng)派，就是逆歷史潮流而動(dòng)。恰恰相反，江南人民的抵抗，南明的堅(jiān)守是為了維護(hù)做人的尊嚴(yán)，為了維護(hù)先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式，這時(shí)的反抗是正確的，應(yīng)該支持。

在偏頗思想的影響下，很多歷史人物和歷史事件的是非也被混淆了。鄭成功、李定國(guó)抗清對(duì)不對(duì)？洪承疇投降是不是就是英雄了？吳三桂是不是英雄好漢？安龍的十八先生墓中，很多的墓碑都是民國(guó)時(shí)期立的，以國(guó)民黨為首的當(dāng)時(shí)人都是很尊敬十八先生的，他們認(rèn)為自己就是十八先生的繼承者。從孫中山先生開(kāi)始，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)就是直接從朱元璋那里引用過(guò)來(lái)的。明朝滅亡之后，反清運(yùn)動(dòng)綿延不斷，在很大程度上，孫中山認(rèn)為自己就是這些人的繼承者。這與近幾十年許多人對(duì)待明朝的態(tài)度是不一樣的。

這就要涉及到我們的民族精神。我們不是簡(jiǎn)單地贊賞一個(gè)即將滅亡的政權(quán)，那個(gè)顛沛流離的政府，而是要為天地留一股正氣。當(dāng)別人壓迫你的時(shí)候，要保留正氣，要抗?fàn)幍降?，威武不能屈，舍生取義。在明末清初，永歷帝只是一個(gè)符號(hào)，忠不忠于他不要緊，要忠的是中華民族的原則和氣節(jié)，如果這種氣節(jié)全沒(méi)有了，中華民族的精神全部放棄，那么面對(duì)任何外侵，都可以投降。有人說(shuō)岳飛也不能宣傳了，因?yàn)樗谓鹬g是兄弟，這是國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)，這是不對(duì)的。洪承疇?zhēng)е婈?duì)在江南勸降史可法的時(shí)候，有人就做了對(duì)聯(lián)“史筆流芳，雖未成名真可法；洪恩浩蕩，不能報(bào)國(guó)反成仇”進(jìn)行諷刺。清朝臺(tái)灣巡撫沈葆楨為鄭成功祠題詞為“開(kāi)千古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無(wú)可如何之遇，缺恨還諸天地，成創(chuàng)格完人。”這些都是講的正氣，這是我們需要繼承的。如果把像吳三桂這樣不忠不孝不仁不義的人奉為英雄，我們的民族精神將如何建設(shè)？如果說(shuō)我們近二十年社會(huì)中不顧禮義廉恥的現(xiàn)象逐漸增多，是不是與一些人吹捧吳三桂有關(guān)呢？大有關(guān)系！

清朝政權(quán)確定后，清朝又給這些投降的人做了評(píng)價(jià)。乾隆帝令人做了《貳臣傳》，把所有在明朝做官后投降清朝的人都?xì)w于其中。相反，他要表彰像十八先生這樣的忠臣義士，那些忠于明朝，以身殉國(guó)的人。如果他不表彰，那么面對(duì)外敵誰(shuí)來(lái)忠于清朝呢？鼓勵(lì)投降，清朝也很快會(huì)垮臺(tái)。中華民族之所以不亡，因?yàn)橛姓龤狻Ｎ覀冄芯磕厦魇肪褪且^承和弘揚(yáng)中華民族的精神，舍生取義，堅(jiān)強(qiáng)不屈。

那么靠武力征服的清朝在什么時(shí)候成為合法政權(quán)的？那是在它實(shí)現(xiàn)了三個(gè)“皈依”之后，即從地方造反、破壞大一統(tǒng)向大一統(tǒng)皈依，從薩滿文化向儒家文化的皈依，從地方民族政權(quán)向中華皇朝正統(tǒng)的皈依。完成了這三個(gè)皈依，清朝才成為中華民族的代表，才實(shí)現(xiàn)了康熙到乾隆的發(fā)展，走上了在內(nèi)部是輝煌在世界是落后的道路。清朝改變了做法之后，才可以成為代表中華民族的政權(quán)，而不是一開(kāi)始就是中華民族的代表。在這個(gè)前提下，南明政權(quán)的反抗是維護(hù)漢民族做人的尊嚴(yán)，保護(hù)中原地區(qū)的先進(jìn)文明，保護(hù)數(shù)千年的文化，這種斗爭(zhēng)當(dāng)然是正確的。清朝實(shí)現(xiàn)三個(gè)皈依之后，則是走上了正確的道路，所以，康熙時(shí)期，連明朝遺民黃宗羲也開(kāi)始稱贊康熙皇帝“吾皇圣明”。所以，我們?cè)谘芯繗v史的時(shí)候，要堅(jiān)持歷史正義，要堅(jiān)持歷史邏輯。

今天我主要講了為什么要研究南明史，一是因?yàn)檫@是一段被抹殺的歷史，被曲解的歷史；二是因?yàn)槟厦魇肥秦S富多彩的。還講了研究歷史要堅(jiān)持歷史邏輯，堅(jiān)持歷史正義，對(duì)社會(huì)上流行的一些偏頗的有害的說(shuō)法進(jìn)行了駁斥。當(dāng)前，在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，全民族努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，我們要把這一段歷史研究清楚，把中華民族的正氣繼承下來(lái)，作為我們的財(cái)富，使中華民族的發(fā)展腳步走得更加堅(jiān)實(shí)。謝謝大家！

責(zé)任編輯：湯蘇婷