張燕群，黃俊儒

武術作為中華民族的傳統(tǒng)體育項目，在全民健身計劃中占有重要地位。目前武術已被列為學校體育教學的重要內容，但是由于現(xiàn)代影視與小說的發(fā)展，以武術為題材的作品越來越多，其夸張的藝術表現(xiàn)形式，在很大程度上已經對當代青年產生了誤導，而傳承中華民族文化是每個中國人義不容辭的責任。青少年作為社會熱衷新技術、新思想的前沿群體，是我國未來發(fā)展的頂梁柱，也是傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的主力軍，因此青少年能否正確地認識我國武術傳統(tǒng)在武術未來的發(fā)展起著至關重要的作用。

1 影視作品和武俠小說對武術發(fā)展的影響

隨著社會經濟的發(fā)展，電視、電影、網絡、廣播等一系列大眾傳媒對人類文化的傳播作用越來越凸顯，特別是電影、電視和小說等文學作品更是主宰著年輕一代的業(yè)余生活。武術的傳播和發(fā)展也離不開媒介的傳播，我們生活中可以說有很大一部分人最早接觸武術就是從金庸筆下的《射雕英雄傳》和李連杰的《少林寺》開始的。

1.1 影視作品和武俠小說對武術發(fā)展的積極影響

首先，影視作品和武俠小說促進了武術的宣傳。1982年，影視作品《少林寺》的上映在當時創(chuàng)下了上億元的票房，影片中的主要演員都是當時我國武術界的精英，片中展示的武術打斗沒有替身沒有特效，全部都是真人真功夫，它將中華武術功夫完美地展現(xiàn)在觀眾面前，所以它的上映一時之間在國內掀起了習武熱潮，特別是年輕人更是對學習武術擁有超人武功有著無比的憧憬；上世紀70年代武打明星李小龍又進一步通過熒幕將武術推向世界，將中國功夫展現(xiàn)在世界舞臺上，讓無數(shù)外國人通過功夫認識了中國及中國文化；近年來國內外各大影視公司又先后推出一批功夫題材的影視作品，從《猛龍過江》《醉拳》到《臥虎藏龍》等，每一部影片的上映都會吸引無數(shù)外國人慕名來到中國學習武術；而近年來國內上映的《葉問》《蔡李佛拳》等影片在原有的基礎上又進而向觀眾展示了武術的拳種、流派、套路、器械，尤其是《葉問》，可以說詠春拳的學習熱和葉問一代宗師形象的擴大化，很大程度上應歸功于甄子丹?？梢姡耙曌髌泛臀鋫b小說對武術的宣傳起到了非常重要的作用。

其次，俠義精神促進社會和諧。無論是影視作品還是武俠小說，主人公除暴安良、匡扶正義的俠義精神深深地感染著每一位讀者和觀眾；武俠小說中始終貫穿的正義與邪惡的斗爭以及邪不勝正的真理，激勵著我們見義勇為和與不法勢力斗爭到底的信心；武俠小說中主人公言必行，行必果的“信”，以及為朋友兩肋插刀的“義”也是現(xiàn)代經濟社會人們所推崇的一種道義、一種精神，這種渲染無形中促使了社會的和諧和安定。

最后，俠義精神增強民族精神。小說《天龍八部》中的喬峰雖出身契丹，但為漢人所養(yǎng)，在契丹與宋朝的對戰(zhàn)中，他并未陷入狹隘的民族情結中，而是挺身而出，為了避免宋遼開戰(zhàn)百姓生靈涂炭，他不惜犯上逼遼帝退兵，最后以死換取天下的太平；《射雕英雄傳》中的郭靖，雖然天資愚鈍，忠厚老實，卻對父母孝，對國家忠，對朋友義，最后成為一代大俠，身處江湖卻心系百姓和天下蒼生，帶領宋軍保衛(wèi)襄陽力抗蒙古的侵略。武俠小說中諸多鮮活的人物如喬峰、郭靖、張無忌等形象之所以深受讀者喜愛，并非只是因為他們武藝高強，有顯赫的功名地位，而是他們有高度的社會責任感和正義感，以及俠之大者為國為民的那種民族氣節(jié)；不僅如此，影視作品中許多經典臺詞和畫面如《精武門》中的 “我們中國人不是東亞病夫”、影片《霍元甲》中最后時刻全場高呼“自強不息”的情景、影片《葉問》中主人公葉問為了民族精神和武術精神拳打俄國大力士等一系列經典畫面無形中增強了讀者和觀眾的愛國情感和民族氣節(jié)。

1.2 影視作品和武俠小說對武術發(fā)展的消極影響

首先，影視作品和武俠小說導致了人們對于真實武術認識的偏差。不少影視作品在拍攝時為了獲得獨特的視覺效果往往會采取比較夸張的表現(xiàn)形式，將武術夸張化、神秘化、簡單化，比如劇中主人公飛檐走壁的身法、萬夫不當之勇甚至刀槍不入的神力與真正的武術和武功也往往有很大差距；而武術在傳播的過程中，拳種、流派具有地域性的特點，遠不及影視媒介的傳播廣；同時影視媒介傳播的對象比較雜，不同地域、不同年齡、不同文化素養(yǎng)對于影視武術信息的分辨能力也不同。對于具備一定辨別能力的觀眾來說，他們可以清晰得分辨出武打影視作品的真實與虛構，在欣賞過程中更注重于影片的娛樂性或者體會影片所貫穿的“俠義”思想；但是觀眾中也不乏有少年兒童或其他文化層次較低的人。他們將所接觸的“藝術武術”混同于真實武術，所得認知必然有一定的誤解。如原本一部養(yǎng)生保健的《易筋經》，經過金庸武俠小說的改編就成了無數(shù)少年所追捧的少林至高武功秘籍?！敖谍埵苏啤薄拜p功水上漂”“葵花點穴手”“一陽指”等這些 “武學典籍”常常使青少年們癡迷。若長期吸收這些“藝術武術”，家長和老師又很少介入此方面的教育和引導，很有可能使青少年誤入歧途，甚至給身心帶來傷害。

其次，影視暴力給青少年兒童造成了不良的心理影響。武俠小說和影視作品中的主人公雖然行俠仗義、懲惡揚善，但是解決問題的方式卻不外乎于“打”和“殺”的暴力手段。他們以武力征服所有人，令所有人為之生畏。這種以武力征服人的思想會在無形中漸漸滲透到青少年的心里。處于成長階段的青少年，尚沒有形成正確成熟的人生觀和價值觀，缺乏對事物的判斷能力，因此長期接觸帶有“暴力”的影像作品必然會對其處理問題的思維方式產生影響，在遇到矛盾糾紛時也很可能就會產生武力可以解決一切的簡單認識。

最后，影視作品和武俠小說誤導著人們對于武術的價值取向。武術發(fā)展源遠流長，從產生到現(xiàn)在經歷了數(shù)千年的歷史變化，在這過程中，逐漸吸收了中國的傳統(tǒng)文化思想，如儒家文化的“德行”規(guī)范，墨家思想的“尚武任俠”、道家思想的“和諧”觀念都被兼收并蓄?？梢哉f離開了中國傳統(tǒng)文化去練習所謂武術難以得其精髓，而這樣的“武術”僅僅只能是一種類似于體操的肢體動作。武術發(fā)展到現(xiàn)在人們已經認識到的就有健身價值、技擊價值、教育價值、觀賞價值等諸多價值，而影視作品和武俠小說中經常出現(xiàn)的武術拳種、武術門派之間的斗爭，僅僅突出了其技擊價值，而受媒介的熏陶和影響，很大一部分人學習武術的動機也僅僅只是武術中的防身與技擊，武術的真正精髓與內涵反而被忽略甚至丟掉了。雖然武術文化博大精深，不同學習者有著不同的需求，但是缺乏文化內涵的武術并非真正的武術。

綜上所述，不同類型的武俠作品對武術的發(fā)展顯然會造成不同的影響。近年來，隨著我國進入經濟社會，影視制片商為了獲得更大利益，不惜采取各種手段，去賺取觀眾的眼球，武俠影片也因此發(fā)生了一定的裂變。一部好的武打電影，除了向觀眾展示精彩的武打動作，還能通過電影展示武術的套路和拳種，以及一個習武者所具備的武德修養(yǎng)和俠之大者為國為民的民族精神，無形之中以“武”的形式教會了觀眾怎么去做人。但是那些粗制濫造的影視垃圾，不僅缺乏人文素質和文化內涵，影片中的武術用于主人公的報仇，殺戮以及征服，渲染暴力及血腥。這不僅扭曲了真正的武術，也直接影響著觀眾對于武術的認識，最終導致觀眾對武術的理解出現(xiàn)偏差。

2 影視作品和武俠小說對青少年對中華武術的認識的影響

青少年的素質決定著國家的未來，也是傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的主力軍。如今武術已成為學校體育課的主要內容之一，甚至有學校專門設有武術課，青少年能否正確理解武術、學習武術，直接影響著其對武術文化的繼承、發(fā)展和傳播。

2.1 對青少年學習武術的積極影響

武術教學內容在學校體育課上的普及，使得青少年可以在課堂上習練武術。在此之前很大一部分學生從未接觸或者練習過武術，因此對于武術的了解也僅僅局限于武俠小說或者武打電影。武俠小說中出神入化的武林絕學和武打影片中眼花繚亂的精彩打斗無不賞心悅目，使得青少年一代對于學習武術有著無比的向往和憧憬，因此在學習武術之前，青少年往往表現(xiàn)的比較積極主動。影視作品和武俠小說中經常會引用到武術流派、拳種、套路，如“詠春”“蔡李佛拳”“太極拳”等，可以說在一定程度上使青少年了解到了武術的相關知識，因此學生在課堂上對于將要學習的武術內容充滿了期待。

2.2 對青少年學習武術的消極影響

首先，期望與現(xiàn)實的差距。武俠小說和影視作品中所采取的夸張的藝術表現(xiàn)方式，客觀上增加了武術的神秘感和魅力。這使得青少年在學習和練習武術的過程中會感覺到自己所學的武術和看到的完全不一樣。真實的武術并沒有自己所了解到的那么厲害，影片中各種精彩打斗的場面似乎完全不可能。因此學生在學習過程中會感覺到期望與現(xiàn)實的差距過大，導致喪失學習興趣。

其次，急于求成。武俠小說中的比武決斗往往不是武者自身修養(yǎng)的比較，而是門派拳種強弱的比較。只突出結果不注重過程的方式往往會使學習者在練習過程中急于求成，而對于一些基本功練習如對于弓馬步、踢腿、柔韌等常用的武術訓練感到不耐煩，甚至在學習初期的泛化階段不注重基礎練習而是單純地去想動作路線，最終導致動作僵硬或者錯誤。

最后，青少年對武術認識存在著局限。武俠小說和影視作品中強調最多的是武術的技擊性，而很少去關注武術的文化和內涵，這使得青少年在學習武術時忽視了武術的其他功能。武術從產生到發(fā)展經歷了數(shù)千年，融合了百家思想。離開了文化的武術就不能稱之為真正的武術。青少年在練習武術的過程中如果只單純地追求武術的技擊特點，認為學習武術就是為了能在格斗中戰(zhàn)勝對手，必然會使習武走上歧途， 如有的學生“學習散打可以防身，學習太極拳可以健身”的割裂式思維，就是一例。實際上，中華武術博大精深，哲學中關于對立統(tǒng)一的觀點、矛盾轉化的觀點以及量變到質變等思想在中國武術中都有深刻的反映。如太極拳講究身體局部與整體的變化、快慢的結合、剛柔并濟等，可以說太極拳就是道家學說的外在表現(xiàn)形式，就是道家所追尋的“道”，可見脫離文化去談太極拳，就僅僅是一種肢體動作；不了解太極拳的文化內涵不用說武術的技擊特點，就是簡單的健身價值也很難體現(xiàn)出來。

綜上所述，學習武術不僅是要求掌握動作，更不是去用于技擊和搏斗。最寶貴的東西就是在學習武術的過程中，嚴格要求自己，在肢體活動中體會和領悟中華民族傳統(tǒng)文化

3 結論

武俠小說和影視作品等大眾媒體在傳播過程中促使更多的人了解了武術，吸引了更多的人去學習武術，但是影視作品和武俠小說在其表達效果上將武術夸張化，藝術化，導致不少觀眾和讀者曲解了武術，割裂了武術的功能，對青少年的心理成長也產生了不利影響，導致其在學習武術的過程中急于求成或者沒有正確的學習動機。因此，我們在武術課開展的過程中，應該重點加強武術文化的傳授，使學生在學習過程中能夠對武術有正確的認識，在練習過程中能在身體動作練習中滲透傳統(tǒng)文化，真正做到武術的內外兼修，從而汲取武術文化的精髓。

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