李愛紅

尚武精神是各民族必備的民族精神之一。由于受不同歷史文化的影響，它展現(xiàn)出各民族獨(dú)具自身特色的尚武風(fēng)貌。作為擁有深厚民族文化底蘊(yùn)的中華民族，在不同的歷史時(shí)期，尚武精神的發(fā)展也不盡相同。目前在我國尚武精神有弱化趨勢(shì)，而尚武行俠之風(fēng)逐漸走向衰落原因是多方面的。筆者就現(xiàn)時(shí)期尚武精神弱化的歷史原因進(jìn)行了分析，試圖從中華民族尚武精神的產(chǎn)生及發(fā)展路徑中探索其弱化的歷史根源，并對(duì)尚武精神的回歸和重塑提出建議。

1 尚武精神的定義

顧名思義，尚是尊崇，武指武術(shù)或軍事；尚武就是尊崇武術(shù)、軍事的意思。尚武精神更深層次的含義還包括一種精神價(jià)值，指在崇尚武力、使用武力戰(zhàn)勝對(duì)手的過程中所具備的種種精神品質(zhì)。它的核心是尚武崇德、愛國奉獻(xiàn)、奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)、志向堅(jiān)定、保家衛(wèi)國的一種精神表現(xiàn)。而武力的最基本要素又包括三點(diǎn)：即強(qiáng)壯的身體、勇氣和俠義。強(qiáng)壯的身體是一切行為的根本；勇氣就是膽識(shí)。有膽有識(shí)才能夠有所作為；俠義就是正義感。有了正義感才會(huì)有所為有所不為。很顯然，良好的身體、足夠的勇氣、難得的俠義，無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)群體的發(fā)展壯大都是極其重要的[1]。當(dāng)然，尚武的核心不是唯“武”是從，鼓吹戰(zhàn)爭。從字面意思來看，中國的“武”字由“止”和“戈”組成，這說明，之所以尚武，其目的是要“止戰(zhàn)”，是要“和平”，是要未雨綢繆、積極籌備，應(yīng)用強(qiáng)大的武力威懾?cái)橙诉_(dá)到止戰(zhàn)的目的。

在和平年代，尚武精神更多是指一種精神力量，是一種頑強(qiáng)的意志、奮發(fā)的激情、做人的尊嚴(yán)，是膽識(shí)和正義感；尚武精神意味著不畏對(duì)手、不畏前途的艱險(xiǎn)、不畏勢(shì)力的孤單；尚武精神意味著奮發(fā)進(jìn)取，完成不可能完成的任務(wù)； 尚武精神意味著不向任何強(qiáng)權(quán)低頭、不依附于別人；尚武精神意味著自尊自強(qiáng)、除強(qiáng)扶弱、敢于戰(zhàn)勝困難、敢于戰(zhàn)勝敵人。民族的尚武精神，好比一個(gè)人的脊梁，無不為這個(gè)民族強(qiáng)盛提供巨大的推力。它是一個(gè)民族生存和維持尊嚴(yán)的方式，是一種精神力量。這種精神力量能增強(qiáng)民族的凝聚力，使民族成員團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力、共進(jìn)共退、共御外侮。筆者認(rèn)為，我們堅(jiān)持中庸，講究以德服人、有容乃大，是要考慮具體情況的。當(dāng)我們遇到崇尚武力的對(duì)手，雙方發(fā)生沖突時(shí)，他們動(dòng)輒使用武力或以武力相威脅。這種時(shí)候，崇尚有容乃大、中庸思想的我們，就稍顯弱勢(shì)了。

2 尚武精神弱化的根源探析

2.1 傳統(tǒng)歷史文化的影響

縱觀歷史上的商周春秋和戰(zhàn)國時(shí)期，中國的“武備文化”還是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，這可能與新石器時(shí)代以來中原大地上一直存在繁浩戰(zhàn)爭有關(guān)。春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家當(dāng)中，儒墨兩家最為顯赫。其中墨家就是“專以幫人打仗為職業(yè)的專家”；以孔孟為代表的中國儒家文化雖主張中庸處世，但同時(shí)也倡導(dǎo)“剛健有為”“知其不可而為之”“雖千萬人，吾往矣”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等崇尚武力的優(yōu)良品質(zhì)。因此在上古時(shí)期，中國的“俠義”之風(fēng)盛行，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮中“武風(fēng)”是何等壯觀。而經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的巨大社會(huì)變遷，秦漢以后，中國逐漸進(jìn)入封建社會(huì)。漢代董仲舒提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，以儒學(xué)為主干，儒道互補(bǔ)便成為了封建社會(huì)的主流文化。這時(shí)的儒學(xué)中的孔孟的剛健和“浩然之氣”已被自身的“中庸”“中和”所壓倒；而老莊的道學(xué)，其“無為”“以柔克剛”“道不爭而善勝”都成了社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期人人明哲保身的信條；同時(shí)佛禪的“主靜”“冥想”也被深深植根于國人的腦際；至宋明時(shí)期理學(xué)的“存天理、滅人欲”更是死死扼制著人們感性的生命。至此“武事““武士”“武化”在漫長的中國封建社會(huì)中充當(dāng)著登不上大雅之堂的“技末之學(xué)”，逐漸由崇尚“文化”而形成的“文弱”之風(fēng)浸漫整個(gè)中國。中國的傳統(tǒng)教育中因此也就再?zèng)]有了獨(dú)立的“身體教育”內(nèi)容。每一代青少年不僅不可能在肉體上得到健全發(fā)展，也不可能在精神上得到以體育為代表的“武化訓(xùn)練”和倫理培養(yǎng)。在此文化氛圍的影響下，到了封建社會(huì)的末期，便出現(xiàn)了有如嚴(yán)復(fù)、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、毛澤東等人所指責(zé)的“東亞病夫”形象。就連清末較為保守的?；逝墒看蠓驈堉匆舱J(rèn)為中華民族之所以遍遭列強(qiáng)打擊，概是由于文弱所致。他說：“歷朝一統(tǒng)外無強(qiáng)鄰，積文成虛，積虛成弱”[1]。這就是為什么中國封建社會(huì)基本上是一個(gè)“文弱”社會(huì)的歷史原因。廢除了上古時(shí)期的“武士精神”，就有了中古時(shí)期的“積文成虛”，直到近現(xiàn)代中國尚武精神的缺失和弱化，可見，儒家文化的深遠(yuǎn)影響是其主因。

2.2 歷代治國思想的影響

縱觀我國古代的治國思想，在上古時(shí)期奴隸制社會(huì)，在夏商周政權(quán)建立初期，是以神權(quán)為主的統(tǒng)治思想；至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了群雄逐鹿、諸侯爭霸的政治局面。這一時(shí)期政治思想空前繁榮，呈現(xiàn)出了“百花齊放、百家爭鳴”的景象，其中最具代表性的思想流派為儒家、法家、道家和墨家。這一時(shí)期，民風(fēng)彪悍，武風(fēng)盛行。至秦漢時(shí)期則由最初的“黃老之術(shù)”的治國思想逐漸演變?yōu)椤傲T黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。至此，統(tǒng)治中國長達(dá)兩千多年歷史的封建社會(huì)，最終確立了以儒學(xué)為尊的統(tǒng)治思想。其所推崇的治國方略以人治、德治為主，即治國時(shí)偏重人的作用，看重實(shí)行仁政，以道德立國，輕視以兵立國；希望以文教佐天下，以道德化育天下，而不是以武力治天下，武力在國家中得不到應(yīng)有的地位與重視。董仲舒曾說：“夫執(zhí)介胃而后能扼敵者，故非圣人之所貴也，故文德為貴，而威武為下，此天下之所以永全也”。在這種思想主導(dǎo)下，殷商西周以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期盛行的“武士精神”自此被這“廢黜百家”給忽略、輕視以致拋棄掉了，于是先秦“武士”從兩漢開始便正式轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兯煜さ摹拔氖俊薄Ｖ袊饨ㄉ鐣?huì)的悲劇之一就是用皇權(quán)一統(tǒng)天下。在歷代開國皇帝以武力取得天下后，為了防止社會(huì)上出現(xiàn)“亂黨”“叛軍”，進(jìn)而冒犯等級(jí)森嚴(yán)的皇家帝制，便竭力以儒家的君臣思想禁錮天下，銷兵甲、興禮樂，堰武修文，統(tǒng)治者為保護(hù)自己的特權(quán)而竭力壓制“爭勇講武”的尚武精神，結(jié)果帶來的是幾千年中華民族的“文弱””不爭”“安雌”[2]。而這種由武而文、由剛而柔、由健而弱的統(tǒng)治思想大轉(zhuǎn)化，也正是為什么中國封建社會(huì)基本上是一個(gè)“文弱”社會(huì)的歷史原因。尚文輕武的傳統(tǒng)價(jià)值觀自秦漢時(shí)期形成以來，經(jīng)過兩千年的沉積，逐漸形成了一種巨大的社會(huì)風(fēng)氣，即鄙視武力，崇尚文弱。這種現(xiàn)實(shí)既是中華民族在近代挨打于列強(qiáng)的重要原因，又是當(dāng)今通往民族現(xiàn)代化途中的素質(zhì)缺失。

2.3 佛教宗教信仰的影響

不難看出，尚武精神從產(chǎn)生和出現(xiàn)的那刻起就帶著一種叛逆的、反傳統(tǒng)的特征。對(duì)武力的推崇，是統(tǒng)治階層最為忌憚的。若在非常時(shí)期，這種尚武精神是可以聚集民眾起來反抗壓迫的，但是對(duì)統(tǒng)治階層來說無疑是一個(gè)巨大的潛在威脅。所以作為統(tǒng)治階級(jí)，他們不僅僅要用武力來壓制尚武之人，還要利用能被民眾所接受的思想來麻痹、禁錮民眾，在中國大地上普及較廣的佛教思想便又被統(tǒng)治者當(dāng)作了思想統(tǒng)治的工具。而佛教自西漢末年從印度傳入中國后，為了能夠在這片土地上存在和發(fā)展，它的思想和教義在與中華民族傳統(tǒng)文化整合的過程中，也順從和迎合了統(tǒng)治階層的意愿。從而形成了帶有統(tǒng)治階級(jí)思想色彩的主要教義。這其中包括因果報(bào)應(yīng)論、生死輪回說和神不滅論等宗教觀點(diǎn)。佛教的哲學(xué)思想主要是“性空幻有”，即“一切皆空、無欲無求”[3]。也就是說人的生死苦樂、貧富貴賤，都是前世注定了的，都是司善揚(yáng)惡的因果報(bào)應(yīng)。冥冥中一切自有定數(shù)，只有認(rèn)命，多做善事，無欲無求、堅(jiān)守忍耐才能換得下一世的幸?？鞓?。直接說就是人要安于現(xiàn)狀、忍耐服從，并且時(shí)時(shí)處處還要自我反省，做到無欲無求。不難看出，統(tǒng)治者推崇在佛教這種思想的引導(dǎo)，無非是要使民眾逐漸喪失抗?fàn)幘?，變成軟弱可欺的順民。另外，佛教思想還認(rèn)為，尚武任俠者所尊崇的精神力量，是為了追求名望，是自私自利的，是欲望的化身。這一切都如過眼煙云，不值得留戀；而對(duì)欲望的追求，會(huì)使人產(chǎn)生“貪念”。這種貪念只能讓人增加更多的煩惱，更加痛苦從而失去快樂。只有“一切皆空、無欲無求”才是擺脫世間煩惱，進(jìn)入西方極樂的唯一途徑。顯然這種思想不僅符合統(tǒng)治階層的需要，也迎合了廣大底層民眾的心理需求。于是隨著佛教思想的普及和統(tǒng)治者的扶持推廣，越來越多的人轉(zhuǎn)行做僧尼，致使“天下戶口幾亡其半”[3]。至此，可以說尚武精神在佛教思想潛移默化的影響下已日漸衰退，幾近消亡。其退出主流文化思想潮流也就成為了既成事實(shí)。尚武精神、競爭和對(duì)抗意識(shí)的消彌，造成了上古時(shí)期崇尚武力的民族傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)的解體。從這個(gè)意義上說，佛教思想對(duì)中國尚武精神的影響是顯而易見的。

2.4 現(xiàn)當(dāng)代主流價(jià)值觀的影響

中華民族從上古時(shí)期的尚武崇德到中古時(shí)期的積文成虛，相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，思想界一直維護(hù)著這種局面直到封建社會(huì)末期。近代中國經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)失敗之后，中國社會(huì)開始進(jìn)入了一個(gè)劇烈的動(dòng)蕩和變革時(shí)期。社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩促生了各種涌動(dòng)的社會(huì)思潮，一些民族志士開始借鑒和思考，前有嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、梁啟超的“尚武”；后有魯迅的“尚力”，陳獨(dú)秀的“獸性教育”，以及毛澤東提出的“野蠻教育”[4]。如此種種，在救亡圖存的近代中國史上又掀起了一波尚武思潮。這些思想先驅(qū)者批判了傳統(tǒng)封建禮制下的道德教條，打破了封建禮教對(duì)國民形象塑造的束縛，否定了“以理服人”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”“文質(zhì)彬彬”的傳統(tǒng)國民形象，鼓勵(lì)教育要“野蠻其體魄，文明其精神”。這種國民形象的重塑，其效果是顯而易見的?？箲?zhàn)時(shí)期勇武的民風(fēng)、不怕犧牲的精神無不是尚武思潮影響下國民覺醒后的結(jié)果。它無疑對(duì)抗戰(zhàn)的勝利起到了決定性的作用；同時(shí)尚武思潮還改變了中國傳統(tǒng)的重文輕武的教育理念，要求重視學(xué)生“德、智、體”全面發(fā)展。這種教育理念的回歸，使得國民能夠重新審視被壓制和輕視了的國民身體教育，以及建立在身體教育之上的道德與科學(xué)教育。

但是隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，隨著當(dāng)代中國改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在富足的物質(zhì)生活面前，和平年代的國民尚武精神又出現(xiàn)弱化的趨勢(shì)，取而代之的是功利主義、拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。享樂主義者認(rèn)為，人生的目的和意義，就在于追求和滿足個(gè)人物質(zhì)生活需要，滿足生理本能的需要。它常同醉生夢(mèng)死、恣情縱欲、吃喝嫖賭等生活方式聯(lián)系在一起，享樂主義任其發(fā)展下去，惡性膨脹，往往會(huì)引發(fā)拜金主義和極端個(gè)人主義以及縱欲主義傾向，使人失去理想和情操、思想變得空虛；大多數(shù)人貪圖安逸生活，變得懦弱可欺，甚至連“路見不平一聲吼”的勇氣都沒有了；當(dāng)前社會(huì)，青少年一代缺乏體育鍛煉，獨(dú)生子女嬌生慣養(yǎng)，怕吃苦不吃苦，缺乏正確的人生追求，貪圖享樂，生活習(xí)慣不良，精神頹廢，體質(zhì)下降正是享樂主義盛行的惡果。目前國民精神的這種弱化，是大多數(shù)國人所擔(dān)憂的。若不加以改善，我們國人將不能在這個(gè)世界上有尊嚴(yán)地生存，會(huì)受人歧視，得不到尊重，所謂的國家強(qiáng)大將無從談起。

3 加強(qiáng)尚武精神回歸與重塑的對(duì)策思考

尚武精神的含義告訴我們，尚武崇德，必須要有強(qiáng)健的體魄作支撐。沒有強(qiáng)健的體魄，就難有堅(jiān)強(qiáng)的意志；要有強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)強(qiáng)的意志，則離不開體育鍛煉。因此，尚武精神的回歸，離不開現(xiàn)代體育事業(yè)；現(xiàn)代體育事業(yè)的發(fā)展也更應(yīng)該將尚武精神的回歸與培育、體育文化的弘揚(yáng)與傳承作為發(fā)展的重點(diǎn)，因?yàn)轶w育的力量應(yīng)該包括精神力量，而不僅僅指身體力量。

尚武精神對(duì)塑造民族精神有著不可替代的作用，是振興中華民族的必要條件。而尚武精神的回歸，離不開現(xiàn)代意義上的體育事業(yè)。發(fā)展現(xiàn)代體育事業(yè)就應(yīng)該大力發(fā)展民族體育、全民體育。通過體育活動(dòng)來增強(qiáng)國人的體質(zhì)，塑造頑強(qiáng)的體育精神。目前，作為擁有十幾億人口的中華民族，發(fā)展全民體育是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。它不僅要求政府和相關(guān)職能部門要加大宣傳力度，利用一切可利用的渠道和資源培養(yǎng)國人的民族和體育意識(shí)，而且要求在體育設(shè)施的建設(shè)、體育教育的投入、體育人才的培養(yǎng)等方面全方位地進(jìn)行建設(shè)。具體而言，筆者認(rèn)為，首先要解決社會(huì)體育資源有效供給不充分、不平衡的問題。針對(duì)人均體育場地面積不足，且大部分集中在城市、學(xué)校周邊，難以滿足廣大普通市民的健身需求的現(xiàn)狀，今后體育設(shè)施、體育場館的建設(shè)應(yīng)該向?yàn)槿翊蟊姺?wù)的方向傾斜；要加強(qiáng)培養(yǎng)體育專業(yè)指導(dǎo)人員。由他們對(duì)民眾的體育活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)合理的組織管理和理論知識(shí)指導(dǎo)；體育教育的目標(biāo)不能僅局限于人們身體的活動(dòng)和對(duì)體育技術(shù)的熟練掌握，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)包含在體育活動(dòng)過程中的精神力量，比如，吃苦耐勞的精神、頑強(qiáng)拼搏的精神、競爭意識(shí)、公平意識(shí)、勇氣和膽識(shí)等。人的真正強(qiáng)大，不僅僅是指體格健壯，更需要有強(qiáng)大的精神力量，這就是尚武精神教育更深層次的含義。以往的體育教育只注重了對(duì)動(dòng)作技術(shù)的掌握和身體的鍛煉，沒有注重對(duì)精神教育的強(qiáng)化培育。這也是人們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)為體育教育出來的人都是“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單”的緣故，這種偏見不能不引起我們體育教育工作者的重視。體育教育如果僅僅只是身體教育，而忽視精神教育，即便身強(qiáng)體健，但對(duì)于精神缺失的人來說也只是創(chuàng)造了一個(gè)強(qiáng)大軀殼而已。只有讓國人的精神健康了，才能是真正意義上的強(qiáng)大。所以說，體育不僅僅是身體的教育，還應(yīng)包括尚武精神的傳承教育。

4 結(jié)語

追源溯流，從歷史的角度來看，尚武精神關(guān)乎著民族的興衰榮辱。尚武精神昌，則民富國強(qiáng)；尚武精神靡，則國破家亡。尚武精神不僅能夠塑造人們強(qiáng)健的體魄，還能賦予人們以勇猛果敢的精神氣質(zhì)。當(dāng)今國際環(huán)境紛繁復(fù)雜， 我們提倡尚武精神是為了未雨綢繆，有備無患，在面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)國人能臨戰(zhàn)不亂。中華民族要重塑尚武精神，就要大力發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)。其意義不僅僅是增強(qiáng)體質(zhì)和提高健康水平，更重要的是著力塑造一種新興的滿足歷史要求的民族精神。在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的時(shí)代，中華民族的復(fù)興，離不開人民剛健有為的民族精神，也離不開雄偉豪邁的尚武精神，更離不開能使這些精神品質(zhì)得以長足發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)。

[1] 李力研.“尚武精神”與東方倫理一關(guān)于中華民族在東方復(fù)興的體育研究[J].福建體育科技，1992(4):28～35.

[2] 李丹.論中國古代治國思想的嬗變[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(9):53～57.

[3] 岳冠華，李金龍.佛教思想對(duì)中國古代尚武任俠之風(fēng)的影響[J].體育文化導(dǎo)刊，2006(3):84～85.

[4] 馬德浩，季瀏，David L. Andrews.激進(jìn)與斷裂：近代中國尚武思潮反思[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(4):17～22.

[5] 劉桂海.歷史學(xué)審視:尚武思想的歷程和啟迪[J].體育科技，2004(2):1～3.

[6] 鄧河.中國近代社會(huì)的尚武思潮[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999(1):74～76.

[7] 梁啟超.新民說·論尚武[M].北京：中華書局，1989.

[8] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選(第一卷)[M].上海：上海人民文學(xué)出版社，1993.

[9] 王成善.從道德困境到尚武覺醒: 中國傳統(tǒng)軍事文化觀念的嬗變[J].人文雜志，2013(3)：121～124.

[10] 熊曉正，林登轅，曹守訸.從尚武教育的張揚(yáng)到體育真義的探討[J].體育文史，1997(3)：19～21.