朱文哲

孔子誕辰紀念在中國歷史上有著悠久的傳統(tǒng)，特別是在近代以前，孔子誕辰紀念被視為維系王朝統(tǒng)治的重要形式，因而倍受統(tǒng)治者重視?！?〕盡管有關(guān)孔子誕辰日期說法不一，但是依據(jù)《公羊傳》及《谷梁傳》所記，后世大多以陰歷八月二十七日作為孔子誕辰。如清雍正五年 (公元1727年)就將農(nóng)歷八月二十七日定為孔子誕辰紀念日，“定制各省督、撫、學政上丁率屬致祭。學政蒞試時，先至文廟行禮?！薄?〕但隨著民國建立，官方強力推行陽歷，因而在何時、以何種方式紀念孔子誕辰，便成為時人爭論的問題。以往對民國時期祀孔活動已有較多研究，①相關(guān)研究可參見:孔凡嶺:《略論南京政府首次紀念孔子誕辰活動》，《濟南大學學報》，1999年第3期;李俊領(lǐng):《抗戰(zhàn)時期國民黨與南京國民政府對孔子的祭祀典禮》，《社會科學評論》，2008年第4期;蘇全有，崔海港:《20世紀三四十年代孔誕紀念文論補議》，《聊城大學學報》(社會科學版)，2013年第3期;郭輝:《傳統(tǒng)的發(fā)明:抗戰(zhàn)時期孔子誕辰紀念日研究》，《學術(shù)研究》，2014年第7期;等等。但尚無專文探討民國時期孔子誕辰紀念日與節(jié)慶體系變革的關(guān)系。本文系統(tǒng)梳理國民政府的孔子誕辰紀念與陽歷推行的關(guān)聯(lián)，以此進一步探討傳統(tǒng)思想文化資源與現(xiàn)代國家建構(gòu)之間的密切關(guān)系。

一、新舊之爭:歷法鼎革與孔誕紀念日

改換正朔是中國社會政治變革中極為獨特的傳統(tǒng)之一。革命黨人也深諳紀年及歷法改換在革新政治中的重要作用，因此在建立民國的過程中也極力推廣新的歷法和紀年體系。1912年1月1日，中華民國成立，孫中山通電全國使用陽歷。南京臨時政府參議院在議決使用陽歷的問題時，便是遵從“以崇正朔，而便日用”的基本原則，并提出了編訂歷書的四條規(guī)定:“一、由政府于陰歷十二月前制定歷書，頒發(fā)各省。二、新舊二歷并存。三、新歷下附星期，舊歷下附節(jié)氣。四、舊時習慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除?！薄?〕云南都督府軍政部在使用陽歷的問題上也認為:中華民國改用陽歷，“事關(guān)正朔制度，自應(yīng)查照辦理。自奉文之日起，即行一律遵用中華民國元年月日，即以舊歷辛亥年十一月十三日為元年正月一日?！?“奉文以后，新訂一切契約、合同及關(guān)于日期計算之事件，均以新歷為準?！薄?〕在此情況下，陽歷變?yōu)楣俜街鲗菩械臍v法，同時用“民國紀元”代替了以往的皇帝年號紀年。這些舉措無疑都要表明民國建立所呈現(xiàn)的新氣象，凸顯了“正朔”改換這一重要問題。

在民國政府推行陽歷的情況下，孔子誕日問題便凸顯出來。1912年9月24日，教育部通電各省，以10月17日為孔子誕日。該電文稱:“查孔誕日，應(yīng)以陰歷就陽歷核算，本年陰歷8月27日，即陽歷10月17日，自民國元年為始，永以10月17日為舉行紀念會之日，請即通飭遵照?！薄?〕不過在1913年6月22日，袁世凱頒布《尊崇孔圣令》，其中又特別指出:“近自國體改革，締造共和，或謂孔子言制大一統(tǒng)，而辨等威，疑其說與今之平等自由不合，淺妄者流，至悍然倡為廢祀之說，此不獨無以識孔學之精微，即于平等自由之真相亦未有當也?！薄凹床檎彰駠w制，根據(jù)古義，將祀孔子典禮，折衷至當，詳細規(guī)定，以表尊崇，而垂久遠”?！?〕同年9月24日，教育部發(fā)布了《關(guān)于定孔子誕辰為圣節(jié)致各省都督電》，再次強調(diào)，“舊歷八月二十七日為孔子生日，應(yīng)定是日為圣節(jié)，令各學校放假一日，并在該校行禮，以維世道，以正人心，以固邦基，而立民極。請轉(zhuǎn)飭所屬，一體遵照?！睘榇?，教育部還做了進一步的說明，“民國締造，改行陽歷，一切允宜遵從。惟孔子生日，既從夏正考定，自不得不溯從夏正，否則恒致牴牾，轉(zhuǎn)近誣妄。嗣后各校應(yīng)永依舊歷八月二十七日行禮?！薄靶屡f歷互用，在成周已有先例，條教號令，從陽歷者，所以遵時制;從夏正者，所以遵先師，道可并行，義非相悖?！薄?〕1914年2月7日，袁世凱再度發(fā)布《規(guī)復祭孔令》，要因襲舊典，祭孔大典儀式與“祭天一律”，對“孔子生日，仍各聽從習慣，自由致祭?！薄?〕從官方所頒布的法令來看，對于孔子誕日放置于何日舉行，以何種歷法推算，則隨著現(xiàn)實政治需求的變化而變化。特別是袁世凱對孔子誕日的態(tài)度更與其尊孔祀孔活動有著密切關(guān)系?！?〕

袁世凱死后，孔子誕辰紀念活動并未因此中輟，但活動的聲勢比此前有所減弱。以至于憲法會議要刪除原有憲法草案中所定“孔子之道為修身之大本”的條文，〔10〕更有學生發(fā)出了這樣的疑問:“現(xiàn)在孔子的生辰又到了，學校方面當然照例休假一天;但我們覺悟的青年，這樣去對付?歡迎還是拒絕?”〔11〕1920年前后，在陳煥章等人極力鼓動之下，意圖通過的尊孔法案也被時人所批評?！?2〕這是因為在很多人看來，尊孔即意味著復辟，〔13〕特別是因袁世凱祀孔稱帝之舉，給孔子誕辰紀念帶來了一定的影響，因而，盡管孔子誕辰活動仍舊進行，但更多地局限于教育界放假慶祝及孔教會等團體的紀念活動。這種狀況一直持續(xù)到南京國民政府成立。

1927年南京國民政府建立之后，又重申“廢除舊歷，普用國歷”，將陽歷改稱“國歷”，改歷運動再度高漲。此次改歷運動比之于民國之初廢除陰歷運動，規(guī)模更為宏大?！?4〕中國天文學會的陳展云就說:“改歷運動，在歐美倡議甚早，在吾國著文介紹者亦早已有人。普行國歷運動，十余年來，大聲疾呼者亦甚多。惟此兩種運動至去年——民國十七年——則形勢激進，突呈澎湃之勢?！薄?5〕鑒于以往陽歷推行過程中所遇到的障礙，行政院議決“廢除舊歷普用新歷辦法八條”，包含了歷法的制定、歷法的宣傳等問題，針對以往陰陽合歷阻礙了陽歷的推行，改歷就特別強調(diào):新歷法中必須刪除舊歷，對于陰陽合歷的歷書要堅決查處。而對于民眾的習慣也從日常生活的多個方面進行改良，如年終結(jié)賬、房屋出租、集市和廟會，以及農(nóng)民耕作時間都要求使用國歷，〔16〕甚至是學生的年齡也必須按照國歷推算。〔17〕在這種情況下，孔子誕辰紀念也必須使用陽歷。針對有人借機在陰歷八月二十七日慶祝孔子誕日，廣州市政府專門發(fā)布訓令，強調(diào)孔子誕日只適用于陽歷?！?8〕河北省民政廳訓令也指出:“孔子圣誕紀念日，業(yè)經(jīng)國府頒令改用陽歷八月二十七日。茲查怡?？捉虝谷匝赜藐帤v八月二十七日，實屬故違政令。”此種情況要“嚴加禁止”。〔19〕1928年2月16日，安徽教育廳長雷嘯電詢是否舉行祀孔大典，蔡元培回復說“祀孔典禮，已經(jīng)明令廢止，毋庸舉行”?！?0〕1928年2月18日，大學院發(fā)布169號訓令，明令廢止祀孔典禮:“查我國舊制，每屆春秋上丁，例有祀孔之舉?？鬃由谥艽?，布衣講學，其人格學問，自當為后世所推崇。惟因尊王忠君一點，歷代專制帝王，資為師表，祀以太牢，用以牢籠士子，實與現(xiàn)代思想自由原則，及本黨主義，大相悖謬。若不亟行廢止，何足以昭示國民。為此令仰該廳長、校長、局長，轉(zhuǎn)飭所屬，著將春秋祀孔舊典，一律廢止，勿違。”〔21〕

但這一決定遭到了一些人的強烈反對。1928年8月6日，何健就呈請國民政府內(nèi)政部，要求定孔子誕日為紀念日，在他看來:“中國以道德信義為治，崇孔道而隆孔祀，垂數(shù)千年。總理在時，至為服膺敬重，固常見諸言論刊在遺書者也。國人信仰總理，即當以總理之心為心。對于數(shù)千年立國之根本精神，何容忽視!”〔22〕有人也抨擊蔡元培說:“蓋孔子道集大成，極廣大而盡精微。自非自惑誕妄之徒，無不心悅而誠服。夫以人民與帝王相與崇拜之人，始于弟子之奉祀，而及于全國，既有國家，有政府，有秩序，則祀典之由國家主持，亦勢所必然。彼其徒，心存無政府，不知有國家與秩序，遂不暇考據(jù)祀典之事實，妄謂帝王牢籠士子而設(shè)?！薄?3〕隨后，國民政府內(nèi)政部下發(fā)訓令，“本部前經(jīng)會同大學院呈覆國府奉達核議魯滌平、何健等電，請明定孔子祀典一案。擬請以孔子誕日為紀念日，通行全國一體遵照，并于是日舉行紀念時，演述孔子言行事跡，以志景仰;經(jīng)國府會議議決照辦。儀式不必規(guī)定，等因奉此，除通行外;特電達即悉照辦理。”并要求地方立即補行紀念儀式?！?4〕1934年，蔣介石、戴季陶、汪精衛(wèi)、葉楚傖4人提議，建議孔子誕辰紀念日改為陽歷8月27日。是年6月7日，國民黨中執(zhí)會第123次常務(wù)會議通過了蔣介石等人的提案，以每年陽歷8月27日為先師孔子誕辰紀念日，定為“國家紀念日”，并交國民政府明令公布?！?5〕至此，孔子誕辰紀念日終于通過國家強力確定了固定的日期。同年，國民政府舉行了聲勢浩大的孔誕紀念活動，其規(guī)格之高、規(guī)模之大，給時人留下了深刻印象:“中央為隆重專典禮起見，先期特派國府委員葉楚傖暨五院代表，內(nèi)教兩部代表，山東省政府主席，民教兩廳廳長，及曲阜縣長遄赴曲阜進行祭典，各省自動前往觀禮者，亦不下數(shù)千人，其熱烈之況，為近十數(shù)年來所未有?！薄?6〕

不過，對南京國民政府而言，將推行“國歷”與紀念“孔誕”密切關(guān)聯(lián)，其中的考量是什么，又將面臨什么樣的困境?

二、政治操演:孔誕紀念的意蘊

強化政府自身的權(quán)威，建構(gòu)政權(quán)存在的正當性，是南京國民政府建立之后面臨的迫切問題。而歷法節(jié)慶與普通民眾的關(guān)系極為密切，所以，通過變革歷法節(jié)慶無疑是增強民眾對現(xiàn)有政權(quán)認同的有效途徑之一。特別是孔子在民眾中仍有廣泛而深遠的影響，因而，紀念孔子誕辰就成為國民政府樹立自身權(quán)威的重要舉措。即以1928年孔誕紀念為例，由于該日又恰逢雙十節(jié)，各方紀念文章特別凸顯了這一“巧合”的意義。有人就說:“慶祝中華民國便是慶?？鬃邮フQ，唱中華民國的國歌，便是背誦孔子的圣訓。(國歌采用《禮運》，孔子所云‘大道之行也，天下為公’一節(jié)。)‘天下為公’四個字，自從先總理提倡以來業(yè)已家喻戶曉。實行總理的遺言，便是實行孔子的學說，所以年年國慶不能夠與孔誕同日。惟有中華民國十七年的雙十節(jié)，恰和孔子圣誕同日。那時節(jié)軍閥都打倒了，四海都統(tǒng)一了，圣道昌明昭然和青天白日一般，從小康而進于大同。‘天下為公’四個字，總有實現(xiàn)的日子。這便是國慶和孔誕合而為一的佳兆。”〔27〕盡管此論帶有強烈的迎合時勢之意，但孔誕紀念意義的彰顯，對維護中華民國剛剛完成的“統(tǒng)一”基業(yè)則大有幫助。在此情況下，通過官方的紀念活動，以彰顯南京國民政府的正當性，也就成為順理成章之事。這也是1928年孔子誕辰紀念活動盛況空前的原因?！?8〕

南京國民政府詳細規(guī)定了孔子誕辰紀念日的典禮儀式。1934年7月5日，國民黨第四屆中執(zhí)會第128次常務(wù)會議通過《先師孔子誕辰紀念辦法》，規(guī)定“紀念儀式:是日休假一天，全國各界一律懸旗志慶，各黨政軍機關(guān)各學校各團體分別集會紀念并由各地高級行政機關(guān)召開各界紀念大會?！薄靶麄饕c:1、講述孔子生平事略。2、講述孔子學說。3、講述國父孫中山先生革命思想與孔子之關(guān)系?！?“附先師孔子誕辰紀念會秩序單:一、全體肅立;二、奏樂;三、唱黨歌;四、向黨國旗、總理造像及孔子遺像行三鞠躬禮;五、主席恭讀總理遺囑;六、主席報告紀念孔子之意義;七、演講;八、唱孔子紀念歌;九、奏樂;十、禮成。”〔29〕國民黨中央黨部甚至對孔子像擺放的位置都有規(guī)定:“孔子像應(yīng)置于總理像前之案桌上”。〔30〕這一細節(jié)也微妙地體現(xiàn)出，孔子像與總理像的從屬關(guān)系。南京國民政府在擬定孔子紀念歌時就說，“教育部以《禮記·禮運》篇‘天下為公’一段，最合人類社會理想，其含義實為三民主義之基礎(chǔ)，若采為先師紀念歌詞，似屬佳制天成;且該段文字，前經(jīng)于院長右任提議采用，定為天下為公歌?！薄?1〕從這些紀念儀式的程序來看，凸顯孔子學說與孫中山革命思想的聯(lián)系，特別是紀念秩序單中的規(guī)定，更彰顯了國家認同在孔誕紀念中的位置。通過這種儀式表演，強化了民眾對現(xiàn)政權(quán)的認同。

南京國民政府對孔誕紀念意義的述論更值得關(guān)注。國民黨中常會通過的孔子紀念辦法宣傳要點中，其中最為重要的莫過于“講述國父孫中山先生革命思想與孔子之關(guān)系”。在國民政府各級機關(guān)紀念活動中，述論此種關(guān)系也成為重中之重。其中內(nèi)容千篇一律，多為強調(diào)孫中山思想與孔子學說的“淵源”關(guān)系。如在1934年，上海市市長吳鐵城在上?？鬃诱Q辰紀念活動上說， “我們要紀念孔子，就要使全國國民對于孔子學說有深切的認識，同時還要明白孔子學說與總理學說彼此一貫的關(guān)系。而認識了這個關(guān)系以后，就要身體力行實行三民主義，本著‘愛物仁民’的精神來完成國民革命，企圖民族復興，以進世界于大同?！薄?2〕更有論者指出:“孔子之理想，曰‘天下為公’，曰‘世界大同’，此種理想，為三民主義之基礎(chǔ)，為中國民族之共同信仰，亦現(xiàn)代一切政治主義最高的理想境界，孔子之生，雖在二千余年以前，其所發(fā)明，早已遠超一切?！薄?3〕此種述論恰恰試圖通過孔子學說的影響，進一步強化“三民主義”在民眾中的影響。當然，國民黨在述論孔誕紀念意義時，也與現(xiàn)實的政治需要密切相關(guān)。在20世紀30年代，國民政府妄圖消滅共產(chǎn)黨的軍事力量，又借孔子誕辰宣揚傳統(tǒng)道德倫理，進而從精神上滌除共產(chǎn)黨的政治影響。著名軍閥何健就說:“今年中央深感民德之墮落，思想之龐雜，惡劣文化之侵入，完全由于孔子之道不彰，特明令尊孔，以期恢復我民族之固有地位?！薄坝戎袊壳拔Ｍ?，不能不向孔子道中尋求出路，果以孔子道德倫理之說倡諸全國，以統(tǒng)一全民之意志，使善惡曲直皎然，不可混淆，則戡亂定國直如反掌耳。”〔34〕此種實用主義的目的，無疑借重了孔子學說，重塑了孔子的形象。有學者就指出，國民政府及各方大員的這種述論，意在使三民主義儒學化。但從國民政府強化民眾對現(xiàn)政權(quán)的政治認同而言，毋寧說他們的目的是將儒學三民主義化更為合適。

全面抗戰(zhàn)開始之后，國民政府在孔子誕辰紀念中更為注重闡釋孔子學說中的“夷夏之辨”。隨著日本侵華步伐的加快，侵略者所宣揚的“東亞共榮”，世界“大同”的謬論，恰恰又借助孔子學說的張力，為自己的主張?zhí)峁昂侠硇浴币罁?jù)。而在日本侵略者指示之下，汪偽政府及偽滿洲國都曾將孔子誕辰定為紀念日，并進行了各種祭祀活動，為日本侵略中國提供思想上的“合理”依據(jù)?！?5〕這無疑給國民政府借用孔子誕辰紀念活動，以提升自身政治權(quán)威的舉措以極大的打擊。因而面對新挑戰(zhàn)，如何重構(gòu)孔子誕辰紀念的意義，便成為國民政府所要解決的問題。時人主要借用孔子學說中的“夷夏之辨”，為抵抗外敵與內(nèi)奸提供思想依據(jù)。陳朝爵就說道:“九一八事變發(fā)生，國勢日蹙，當軸宵旰憂勞，以救國喚醒民眾，朝爵復于去年，上行政院教育部書，論保存國本，首宜尊孔讀經(jīng)?！薄?6〕有人指出: “發(fā)揚春秋之義，嚴明夷夏之防，抗擊漢奸，伸張正義，史稱關(guān)公與岳武皆好讀春秋。而忠義炳然，流芳千古，此為民族精神之所寄托，吾人所當發(fā)揚光大者也?！薄?7〕時人更以為:“當今我族，敵國外患，相逼而來，抗戰(zhàn)建國，任務(wù)艱巨，以視春秋時代攻伐紛爭之情形，幾無稍異。吾人追念孔子當時秉‘大復仇’之觀念，及其作‘尊周室攘夷狄’之努力，自應(yīng)積極發(fā)揮孔道精神，務(wù)使三民主義真正實行于全國，宏揚于世界。則千年萬世，永垂無疆之庥?！薄?8〕直至1943年，孔祥熙代表國民黨中常委作孔誕紀念報告時，著重闡釋了孔子的政治理想、政治方法和政治實踐，“政治理想是民主，是大同?？鬃邮侵鲝埻醯勒蔚模醯赖幕窘忉?，是一種感化主義，是禮治?！薄翱鬃拥恼畏椒?，是著重經(jīng)濟?！薄八恼螌嵺`，是國家對外獨立自主，對內(nèi)集中統(tǒng)一。”〔39〕孔氏此論十分值得重視，雖仍講孔子的“大同理想”，但也特別強調(diào)“對外的獨立自主，對內(nèi)的集中統(tǒng)一”，其意自然是國民政府意圖的表達，期望能夠借孔子之說，強化國民政府的政治統(tǒng)治。

1939年，國民政府將孔子誕辰與教師節(jié)合二為一，在力圖維護自身統(tǒng)治正當性的同時，也凸顯孔子作為“師”的特點以及孔子誕辰的文化意義。教育部在將孔誕定為教師節(jié)時就說:“我大至圣先師孔子，承唐虞三代之宏規(guī)，為萬世人倫之師表，在中國文化學術(shù)與民族歷史上，固已金聲玉振，繼往開來，即在世界歷史上，亦若景行高山，為后人之所向往。際此民族復興，期止至善，允宜恭籍誕辰，定為佳節(jié)，冀于兆民康樂之中，深寓景仰至圣之意。謹擬定每年八月二十七日為教師節(jié)，既以表彰圣德，亦以振奮群倫?！薄?0〕同年，陳立夫在說明教師節(jié)改在孔子誕辰的原因時指出:“余以其于六月六日舉行，根據(jù)未有明征，意義也難昭著，爰于本年度呈準國府，改訂孔子誕辰日舉行紀念，崇民族之先師，即所以樹人師之規(guī)范，而圣哲之嘉言懿行，更可于多難興邦之會，為吾人致力于建國大業(yè)者，昭示南針，正其趨向?！薄?1〕盡管在抗戰(zhàn)時期，南京國民政府對孔子誕辰的紀念，仍著眼于民眾對自身政權(quán)的認同。就如有論者所言:“南京國民政府將孔圣誕日、祀孔典禮與教師節(jié)融為一體，此舉貌似繼承了孔子的教育精神，提升了教師職業(yè)的神圣性，實則不過是給教師群體制造了一種職業(yè)神圣的政治幻象，借以換取其對‘黨國’統(tǒng)治正當性的認同。南京國民政府借助教師節(jié)凸顯‘孔圣誕日’的醉翁之意正在于此?！薄?2〕但在事關(guān)民族存亡之際，國民政府將孔誕與教師節(jié)合二為一，也力圖發(fā)揚孔子學說中能夠振奮中華民族抵御外敵的內(nèi)容，無疑為官方與民間全力合作抗戰(zhàn)找到了一種有效的途徑，也凸顯了孔子思想中更為普遍的、更具影響力的內(nèi)容。

綜上可見，孔誕紀念活動被國民政府賦予了極為豐富的政治意義，孔子誕辰紀念日也成為宣示其政治理念的重要節(jié)點，孔誕紀念活動的意義也因現(xiàn)實政治的需要而不斷變化。特別是在孔誕紀念活動中，國民政府所規(guī)定的典禮儀式以及對紀念孔誕意義的述論，都成為國民黨操演政權(quán)正當性的重要內(nèi)容。

三、認同歧異:孔誕紀念的困境

民國建立之后，各方政治勢力從不同角度采取了對孔子誕辰紀念不同的態(tài)度。對主導孔誕紀念活動的政府而言，通過操演孔誕紀念，樹立現(xiàn)政府的權(quán)威，是不同主政者的共同訴求。但在政治文化轉(zhuǎn)型的時代大潮之下，政府主導的孔誕紀念卻面臨著多重困境。

其一，孔誕紀念對傳統(tǒng)思想文化資源的借重，卻是對民國立國政治思想基礎(chǔ)的打擊。在20世紀20年代，南京國民政府強力推動“國歷”運動。為此，國民黨中央黨部還擬定了較為詳細的“國歷宣傳大綱”，就“國歷是什么”、“為什么要實行國歷”作了簡要說明:“國歷是世界上最通行的歷法;國歷是當今最進步的立法。”之所以要實行國歷，就在于“實行國歷是遵行總理的遺志;實行國歷對國際、民生、預算、農(nóng)事都有利便;實行國歷能絕滅帝王專制思想、破除迷信惡習、促進革新事業(yè)”。〔43〕因而對于孔教會在陰歷八月二十七日紀念孔子誕辰的活動予以嚴格禁止。但推行“國歷”與紀念孔誕本身就形成了矛盾，正如時人所指出的那樣:“現(xiàn)在政體既反對皇帝，由反皇帝的人去代表行皇帝階級的祀孔典禮，似乎不很合宜。是以反對祀孔，非反對孔子，是因孔子被幾千年的專制皇帝弄成了一個大而無當不合時宜的偶像，如今皇帝既已推翻，寄生在皇帝身上吃冷豬肉的孔廟祭禮還存在，未免太矛盾的可笑?！薄?4〕此種困境自然使得南京國民政府進退兩難。

國民政府所推行的孔誕紀念，其形式是通過演說、儀式等來強化自身的政治權(quán)威，因而更為注重孔誕紀念所具有的政治意義。但在近代反傳統(tǒng)的大潮之下，既使是贊成紀念孔誕的人也認為，紀念孔子更應(yīng)注重其本身所具有的民族文化和民族精神。當時就有人說:“當局認定孔子是繼往開來的學術(shù)宗師，是倡導民權(quán)的大政治家，是中國的先哲，所以要紀念他;紀念孔子的目的，是要恢復民族古有的文化，要發(fā)揚民族古有的精神，要我們效法孔子的篤學樂道。并不是紀念孔子是為封建殘孽作保障，也并不是紀念孔子是在提倡‘復古’。”〔45〕特別是在1939年國民政府將孔子誕辰紀念日與教師節(jié)合二為一之后，孔子的“教師”形象得到了更多的關(guān)注。馮友蘭就說:“在中國的傳統(tǒng)中，孔子是‘師’的典型，而我們現(xiàn)在對于歷史底知識，這個傳統(tǒng)是有事實底根據(jù)?？鬃邮侵袊^一個成功底‘師’。他的精神，行為，無處不是‘上繼往圣，下開來學’。以他的生日作為教師節(jié)，實在是再合適沒有底了?！薄?6〕王毓蘭也認為:“孔子為吾國在野創(chuàng)倡士民教育的第一人，所以將他的生日定為教師節(jié);孔子誨人不倦的精神，與有教無類的懷抱，又前不見古人，后不見來者，所以教師節(jié)要定在他的生日。”〔47〕有人對紀念孔誕的內(nèi)容作了更為深刻的分析:“紀念孔子誕辰，當然是表示尊敬先師。不過僅僅表示尊敬先師而紀念，似乎不夠積極意義?！币蚨?，“今天紀念孔子誕辰，特別要重視孔子學說中對于政治推進的法則”，“我們以為現(xiàn)在的尊孔，是研究的尊孔，是科學的尊孔，而非偶像的尊孔，宗教的尊孔。尊其所當尊，尊其所應(yīng)尊。”〔48〕由此可見，抽離出孔子誕辰更為普遍的文化意義，拋棄孔子所具有的“偶像”和“宗教”色彩，已經(jīng)成為越來越多的人的考量。由此形成了兩種不同的取向:紀念“政治的”孔子與“文化的”孔子。這種孔誕紀念中的交鋒，從表面上看是“政治”與“文化”之爭，但實際上恰恰是傳統(tǒng)思想資源與現(xiàn)代政治文化的沖突。

其二，由政府主導推行的孔子誕辰紀念日，被很多人認為是不合時代潮流之舉而備受詬病。民初的廢除舊歷運動和南京國民政府時期的推行“國歷”運動，都試圖順應(yīng)世界潮流，改用世界通用的陽歷及耶穌紀年體系，從而更好地“融入世界”?！?9〕有人就認為，孔子誕辰紀念日正是要借用孔子這一豐富的歷史資源，來滿足當時中國急切需要的“精神建設(shè)”?！?0〕有人說得更為激烈:“晚近以來，道德墮落。一般青年醉心新文化，蔑視舊禮教，以致綱常日墮，人欲橫流，非圣無法，蕩檢逾閑，甚至毀文廟廢孔祀，幾欲將孔道根本鏟除，良可慨也。殊不知孔子之教，天經(jīng)地義，不可磨滅。先總理言論，汲汲以恢復固有道德為當務(wù)之急。政府為正本清源計，已恢復衍圣公職位，舉辦春秋祭祀，法良意善。但一般人狃于新學說顛倒，尚有執(zhí)迷不悟者，亟宜提倡孔教以挽頹風?！薄?1〕這也大體反映了南京國民政府推行孔子誕辰的用意。不過，此種做法與歷法紀年變革中取法“西方”的傾向并不協(xié)調(diào)，胡適就認為這樣做是“可憐而不可恕的”，并不同意以孔子誕辰紀念“倡導國民培養(yǎng)精神上之人格”，“現(xiàn)代政府的責任在于充分運用現(xiàn)代科學的正確知識，消極的防患除弊，積極的興利惠民?！薄?2〕有人則直言此舉是時代的“后退”:“我們承認孔子的學說，有他不朽的價值，可是把他當成偶像來崇拜，似乎又不合于科學精神，時代變遷是往前走的，拉著向后退必不可能，希望當局對此三致意焉?！薄?3〕這些言論無疑在一定程度上反映了南京國民政府紀念孔子在洶涌澎湃的西化思潮面前所面臨的現(xiàn)實困境。

不過，由此爭論更加凸顯了紀年歷法變革所展現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的復雜關(guān)系:取法“西方”正是近代中國現(xiàn)代性追求的必然選擇，不過由于傳統(tǒng)在現(xiàn)實中強大的影響力，也往往成為現(xiàn)實政治變革的重要資源。在深層次上看，此種情況也反映了近代中國思想變革中民族主義與世界主義的復雜關(guān)系，正如葛兆光所分析的:“民族主義表現(xiàn)為對于國家整體的近代性追求，簡而言之即通過追求富強來凸顯民族存在，而追求富強又只能是近代化和西方化。于是，民族主義立場和世界主義價值就常?；祀s在一起，近代性追求遮掩了傳統(tǒng)性的固守，民族主義經(jīng)由世界主義來表達。”〔54〕這種思想交織的狀況對晚清民國的紀年變革產(chǎn)生了很大的影響。采用西方通用的陽歷及耶穌紀年體系，成為國民政府彰顯自身權(quán)威及樹立新形象的重要舉措，但在政治文化不斷趨新、趨洋的背景之下，力圖通過傳統(tǒng)思想資源來維護現(xiàn)實政治統(tǒng)治就顯得力不從心。

其三，不同政治派別賦予了孔子誕辰不同的意義，也消解了紀念孔子誕辰所具有的“神圣”地位和影響力。自民國建立之后，究竟在那一天紀念孔子誕辰就始終存在爭議。自民國建立以來，對于孔子誕辰紀念主要存在著三種做法:一是將原來在陰歷時間的孔子誕辰紀念日，按照新推行的陽歷進行換算，確定新的紀念日期;二是仍按照“舊歷”的時間進行紀念，袁世凱當政后期就采取了此種做法;三是強行將陰歷和陽歷的名稱改換，將陰歷日期直接改為陽歷日期。南京國民政府采用的是最后一種辦法。這樣，孔子誕辰紀念日就出現(xiàn)了三個不同的時間。針對此種混亂之狀，時人就批評道:“孔誕究應(yīng)定為何日，宜用科學方法推算，不應(yīng)牽強附會為西人所竊笑。”〔55〕更為重要的是，此種狀況極大地影響了孔誕紀念的效果。有學生就說:“今年因為全國統(tǒng)一，厲行新治，舊歷有種種不便，也在廢除之列，舊歷既要廢除，孔子誕辰，又免不了紀念，于是不得不委曲求全，另定孔子的誕辰于陽歷八月二十七號，因之孔子誕辰，由‘舊歷八月二十七日’變而為‘陽歷八月二十七號’了，中間的距離，有一個多月哩!只是陰歷的‘八月二十七’，那時各校秋季多未開學，對于孔誕的紀念，未免更顯冷淡哩!”〔56〕實際上，不同時間節(jié)點上的孔誕紀念日所彰顯的意義不同，這種多元并存的狀況，甚至不同孔誕紀念的意蘊相互矛盾，也勢必在一定程度上削弱孔誕紀念的影響力。

從另一方面來看，革命黨人是以反對“專制”“皇權(quán)”倡立民國的，因而在民初的改歷運動中要求將孔子誕辰的時間按照陽歷推算，進行紀念活動。但隨后袁世凱上臺，出于自己政治目的需要，又大肆進行尊孔祀孔運動，孔教運動也盛極一時。在此之后，新文化運動興起，知識界又掀“打倒孔家店”之風潮，孔子及儒家學說都遭到了空前的非議。這些風起云涌的政治運動都極大地影響了孔子的形象及儒家學說的地位，也直接影響了孔子誕辰紀念的效果。即就是在1934年國民政府通過法令，將陽歷八月二十七日視為孔子誕辰，并作為“國定節(jié)日”，仍舊引發(fā)了諸多爭議。抗戰(zhàn)時期，汪偽政權(quán)及日本侵略者對孔子誕辰的紀念，主要利用孔子學說為日本侵華提供“合理”依據(jù)。這些情況都迫使國民政府在孔子誕辰紀念時，重新闡發(fā)孔誕紀念的意義。在1939年國民政府宣布廢止六六教師節(jié)，將孔子誕辰與教師節(jié)合并，但邊區(qū)仍舊推行原有的六六教師節(jié)，其中緣由就因為共產(chǎn)黨此時堅持六六教師節(jié)，還包含了堅持五四精神，反對封建倫理道德的重要意義。〔57〕從這些內(nèi)容就可以看出，孔子誕辰紀念日被不同政治勢力賦予了過多的政治內(nèi)涵，而且有些內(nèi)容前后矛盾，相互沖突，自然抵消了孔誕紀念的影響和意義。

作為具有深遠影響的孔子誕辰紀念日，國民政府試圖通過孔子——這一文化符號，增強國民對現(xiàn)政權(quán)的認同。從某種程度上而言，從清末孔教運動開始直至民國時期的孔子誕辰紀念，都從一個方面說明了傳統(tǒng)文化所面臨的危機，盡管社會的變革使得傳統(tǒng)思想資源與現(xiàn)實政治的張力不斷增大，但恰恰是不同政治勢力的實用主義目的，以及由此推動的政治運動加劇了孔子誕辰紀念中“孔教”的退場，孔子誕辰所具有的文化意義得到了更多關(guān)注。這也是孔子誕辰紀念活動變化的重要趨向。

四、結(jié) 語

民國時期孔子誕辰紀念日所引發(fā)的爭議，是中國近代社會轉(zhuǎn)型過程中所凸顯出來的問題。由于這一紀念日的設(shè)定，主要體現(xiàn)的是文化意義與政治影響，因而其內(nèi)涵隨著政治形勢的變化而發(fā)生劇變，也呈現(xiàn)出如下特點:一是孔子誕辰紀念日作為體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化影響的重要形式，有悠久的歷史且影響深入民間，在近代反傳統(tǒng)思潮的影響下，人們對孔子及其學說的認識發(fā)生了裂變，因而孔子誕辰紀念的爭議也是社會變革的投射;二是由于孔子誕辰紀念與人們的日常生活關(guān)聯(lián)不甚密切，所以在近代中國歷法等計時體系的變革中，盡管官方特別強調(diào)孔子誕辰與陽歷的關(guān)聯(lián)，但更多地是從現(xiàn)實政治的需要來考慮的，因而節(jié)慶的形式與文化內(nèi)涵在官方與民間呈現(xiàn)出不同的景象，與清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至等帶有自然屬性的節(jié)日差異甚大①相關(guān)研究可參見:蕭放:《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，學苑出版社2011年;黃濤:《清明節(jié)的源流、內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會的變遷與功能》，《民間文化論壇》，2004年第5期;高丙中:《作為一個過渡禮儀的兩個慶典——對元旦與春節(jié)關(guān)系的表述》，《中國人民大學學報》，2007年第1期;等等。;三是孔子誕辰紀念日政治內(nèi)涵的蛻變與其文化符號意義之凸顯有著一定的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家思想在近代中國的蛻變，受到紛繁復雜政治變革的深刻影響，孔子誕辰紀念的意涵也隨著現(xiàn)實政治需要不斷變化。不過這種實用主義的取向，卻使得孔子誕辰紀念的意義飄忽不定，削弱了其政治影響。與此同時，面對傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與蛻變，時人更為關(guān)注孔子學說在現(xiàn)實社會中更具有普遍性的內(nèi)容，孔子誕辰的文化意義得到了進一步的凸顯。

在近代中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，孔子誕辰紀念日不僅受制于現(xiàn)實政治文化的影響，還要與其他類似的紀念日競爭，如總理誕辰紀念日、耶穌誕辰紀念日。②相關(guān)研究可參見:陳蘊茜:《時間、儀式維度中的“總理紀念周”》，《開放時代》，2005年第4期;邵志擇:《從“外國冬至”到“圣誕節(jié)”:耶穌誕辰在近代中國的節(jié)日化——以〈申報〉為基礎(chǔ)的考察》，《學術(shù)月刊》，2012年第12期;等等。此種態(tài)勢無疑進一步消解了孔子誕辰所具有的“神圣”地位及影響力?？鬃诱Q辰紀念在近代中國的曲折經(jīng)歷，也一定程度上反映了傳統(tǒng)思想文化資源在時代轉(zhuǎn)型之際的命運。時至今日，盡管孔子誕辰所包含的政治意義已經(jīng)基本喪失殆盡，但其本身所包含的精義也受到了很大損害，在今人皆知“圣誕”而多不知“孔誕”的今天，如何借用傳統(tǒng)思想資源，重建民族的文化自信，仍將是我們面臨的急迫課題。

〔1〕黃進興．圣賢與圣徒〔M〕．北京大學出版社，2005．

〔2〕趙爾巽，等．清史稿:第84卷〔M〕．中華書局，1977．2540．

〔3〕中國第二歷史檔案館．中華民國史檔案資料匯編:第2輯〔Z〕．江蘇古籍出版社，1991．19．

〔4〕中國第二歷史檔案館．中華民國史檔案資料匯編:第2輯〔Z〕．江蘇古籍出版社，1991．29．

〔5〕教育部致各省都督民政長電〔J〕．政府公報，1912，(149)．

〔6〕大總統(tǒng)令〔J〕．政府公報，1913，(406)．

〔7〕教育部關(guān)于定孔子誕辰為圣節(jié)致各省都督等電〔J〕．政府公報，1913，(499)．

〔8〕大總統(tǒng)令〔J〕．政府公報，1914，(631)．

〔9〕范玉秋．清末民初孔教運動研究〔M〕．青島海洋大學出版社，2006．122．

〔10〕陳朝爵．駁憲法會議擬刪憲法草案國民教育以孔子之道為修身之大本條文議〔A〕．尚賢堂紀事〔C〕．1916，7(10)．

〔11〕一方．隨感錄· “孔誕”休假?〔J〕．民國日報·覺悟，1920，10(6)．

〔12〕謝濂．批評參議院二讀中之尊孔法案〔J〕．法政學報，1920，2(4)．

〔13〕陳獨秀．復辟與尊孔〔J〕．新青年，1917，3(6)．

〔14〕左玉河．論南京政府的廢除舊歷運動〔A〕．中華民國史研究三十年＜1972－2002＞ (下卷)〔C〕．社會科學文獻出版社，2008．1167－1219．

〔15〕陳展云．最近一年內(nèi)中國之改歷運動及普及國歷運動〔J〕．中國天文學會會務(wù)年報，1928，(5)．

〔16〕上海市社會局業(yè)務(wù)報告〔Z〕．1930年第4－5期 (合刊)．298．

〔17〕令各校學生年齡按國歷推算〔J〕．安徽教育行政周刊，1930，3(15)．

〔18〕孔子誕日不得用陰歷案〔J〕．廣州市政公報，1930，(349)．

〔19〕河北省民政廳訓令第1073號〔J〕．河北省政府公報，1929，(494)．

〔20〕電覆安徽教育廳長雷嘯岑〔J〕．大學院公報，1928，(3)．

〔21〕令各大學各省教育廳及各特別市教育局為廢止春秋祀孔舊典由〔J〕．大學院公報，1928，(3)．

〔22〕何健．呈請中央明定孔子祀典之魚電〔J〕．國光雜志，1935，(8)．

〔23〕孔子祀典之廢止與恢復〔J〕．正論，1935，(47)．

〔24〕定孔子誕辰為紀念日〔J〕．安徽教育行政周刊，1928，(31)．

〔25〕定先師孔子誕日令〔J〕．法令周刊，1934，(234)．

〔26〕國府派員祀孔并制定給勛條例〔J〕．內(nèi)政消息，1934－1935年第1－10期 (合刊)．

〔27〕瞻盧．國慶與天下為公〔N〕．申報，1928－10－10．

〔28〕教育界消息·革命后孔誕紀念之空前盛典〔J〕．教育雜志，1928，20(11)．

〔29〕先師孔子誕辰紀念辦法〔J〕．河北教育公報，1934年第21－22期 (合刊)．

〔30〕轉(zhuǎn)知規(guī)定孔子誕辰紀念會置像及唱歌事項〔J〕．廣東省政府公報，1934，(275)．

〔31〕制定孔子紀念歌詞〔J〕．內(nèi)政消息，1934年第1－10期 (合刊)．

〔32〕昨晨各界舉行孔子誕辰紀念大會:市長報告〔N〕．申報，1934－08－28．

〔33〕孔子圣誕紀念〔J〕．新運月刊，1937，(9)．

〔34〕何?。肟锥Y樂與國家政治的各種關(guān)系〔J〕．國光雜志，1935，(8)．

〔35〕智利疆．偽滿洲國的“國家祭祀”及其日本化〔J〕．抗日戰(zhàn)爭研究，2010，(1)．

〔36〕陳朝爵．我對于尊孔的幾點意見〔J〕．民族周刊，1935，(7)．

〔37〕謝國馨．孔誕談孔〔J〕．國土，1940，(3)．

〔38〕李品仙．仿效大成至圣先師共負“民族教師”〔J〕．安徽政治，1941，(8)．

〔39〕孔祥熙．孔子誕辰紀念大會報告詞〔J〕．中央黨務(wù)公報，1943，(12)．

〔40〕中國第二歷史檔案館．中華民國史檔案資料匯編第五輯第二編 文化 (二)〔Z〕．江蘇古籍出版社，1988．581－582．

〔41〕陳立夫．教師節(jié)改于孔子誕辰舉行之意義〔J〕．教育通訊周刊，1939，(33)．

〔42〕李俊領(lǐng)．抗戰(zhàn)時期國民黨與南京國民政府對孔子的祭祀典禮〔J〕．社會科學評論，2008，(4)．

〔43〕陳展云．最近一年內(nèi)中國之改歷運動及普及國歷運動〔J〕．中國天文學會會務(wù)年報，1928，(5)．

〔44〕魯漢．廢祀孔與復祀孔〔J〕．革命周報，1928年第7冊 (合訂本)．

〔45〕祀孔與復古〔J〕．晨光，1934，(11)．

〔46〕馮友蘭．論教師節(jié)〔J〕．今日評論，1939，(25)．

〔47〕王毓蘭．教師節(jié)與孔子生日的關(guān)系〔J〕．國民教育輔導月刊，1948，3(2)．

〔48〕社評．紀念孔誕〔N〕．申報，1944－09－28．

〔49〕朱文哲．從“耶穌”到“公元”:近代中國紀年公理之變遷〔J〕．民俗研究，2012，(3)．

〔50〕陳家異．先師孔子圣誕光輝紀念之回溯與展望——一個中華文化復興民族復興之紀念〔J〕．國光雜志，1935，(9)．

〔51〕請崇孔道以正人心而維國本案〔J〕．廣西省政府公報，1941，(1130)．

〔52〕胡適．寫在孔子誕辰紀念之后〔J〕．獨立評論，1934，(117)．

〔53〕論祀孔大典〔N〕．北平周報，1934，(84)．

〔54〕葛兆光．西潮又東風:晚清民初思想、宗教與學術(shù)十講〔M〕．上海古籍出版社，2006．45．

〔55〕王之平．改定孔誕芻議〔J〕．國光雜志，1935，(8)．

〔56〕劉斐生．今年孔誕的感想〔J〕．礐光，1929，(3)．

〔57〕六六教師節(jié)——在邊區(qū)各地〔J〕．教育陣線，1946，6(6)．

(責任編輯:趙榮華)