珍愛(ài)世界和平是抗戰(zhàn)留下的最重要精神遺產(chǎn)

陳廷湘

珍愛(ài)世界和平是抗戰(zhàn)留下的最重要精神遺產(chǎn)

陳廷湘

中華民族作為一個(gè)素愛(ài)和平并自古以天下大同為崇高理想的古老民族，早在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，就開(kāi)始形成了在現(xiàn)代意義上追求人類(lèi)共同幸福的思想。無(wú)論從主觀(guān)上看，還是從客觀(guān)作用上看，中國(guó)率先反抗強(qiáng)敵，堅(jiān)持八年抗戰(zhàn)，是中華民族愛(ài)好和平卻又不畏強(qiáng)暴的偉大民族精神與文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。這是中國(guó)精神，同時(shí)也是全世界一切愛(ài)好和平的國(guó)家和民族廣泛認(rèn)同的精神，是人類(lèi)未來(lái)永遠(yuǎn)需要發(fā)揚(yáng)光大的精神。由于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入核武器時(shí)代，如果再試圖以武力改變世界格局，結(jié)局很大可能是沒(méi)有勝利的人類(lèi)完全毀滅。因此，在當(dāng)今世界，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及整個(gè)歷史發(fā)展所留下的追求人類(lèi)和平共處的精神遺產(chǎn)尤其具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)國(guó)家是否愿意接受這種精神遺產(chǎn)，不僅關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的存亡，而且關(guān)系到人類(lèi)的存亡。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng);中華民族精神;和平;民族尊嚴(yán);國(guó)家獨(dú)立

中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利已經(jīng)過(guò)去70年了。在人類(lèi)歷史上，這場(chǎng)給人類(lèi)造成空前浩劫的慘劇又一次改變了世界格局，也又一次尖銳地提出了人類(lèi)如何才能和平相處的問(wèn)題。人類(lèi)如何合理相處，是人類(lèi)思想史的永恒主題。在人與人之間如何合理相處的問(wèn)題上，思想家們已經(jīng)提出了眾多十分成熟的理論和可供實(shí)際操作的解決方案，但在由人組成的國(guó)家之間如何合理相處問(wèn)題上，理論的成熟性卻相對(duì)滯后，且至今未形成一種完全合理的解決方案。在世界反法斯戰(zhàn)爭(zhēng)中及戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中華民族為解決國(guó)與國(guó)之間如何合理相處的問(wèn)題，做出了重大貢獻(xiàn)，并留下了一份最為重要的精神遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)至今仍對(duì)世界各國(guó)解決如何合理相處問(wèn)題產(chǎn)生直接影響。

一、中華民族為人類(lèi)和平相處而戰(zhàn)

學(xué)界在研究中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史時(shí)，關(guān)注最多的是中國(guó)人民抗擊日本法西斯所取得的偉大成就，對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)做出的重大貢獻(xiàn)及對(duì)中華民族偉大復(fù)興的意義。這些研究無(wú)疑是天經(jīng)地義的。在日本帝國(guó)主義作為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)動(dòng)強(qiáng)大武力侵略之際，中華民族到了有史以來(lái)最危險(xiǎn)的亡國(guó)滅種關(guān)頭。作為一個(gè)尚未走出農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的國(guó)家，中國(guó)能夠不畏強(qiáng)暴，奮起抗戰(zhàn)，付出罕見(jiàn)的重大犧牲和沉重代價(jià)贏(yíng)得勝利，不僅捍衛(wèi)了民族獨(dú)立與尊嚴(yán)，而且為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)做出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)這些方面的研究、反思與肯定，具有永恒的意義，理應(yīng)為中華民族的子孫后代永遠(yuǎn)傳承。但是，對(duì)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的研究與反思，到此為止是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利及戰(zhàn)后為人類(lèi)和平相處留下的功業(yè)和思想是具有更深遠(yuǎn)意義的精神遺產(chǎn)，它不僅關(guān)系到中華民族的復(fù)興，也關(guān)系到人類(lèi)未來(lái)能否走向更高福地的重大問(wèn)題。

中華民族作為一個(gè)素愛(ài)和平并自古以天下大同為崇高理想的古老民族，早在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，就開(kāi)始形成了在現(xiàn)代意義上追求人類(lèi)共同幸福的思想。當(dāng)時(shí)的許多文化人都把第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)禍歸罪于以競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化學(xué)說(shuō)為表征的社會(huì)達(dá)爾文主義，不僅對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化論加以否定，且希望戰(zhàn)后國(guó)與國(guó)之間徹底消除競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)永久和平。此類(lèi)論述十分普遍。杜亞泉的表述就具有足夠的代表性。杜亞泉1915年在《東方雜志》發(fā)表《社會(huì)協(xié)力主義》一文，明確指出，“競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)力”是人類(lèi)相處的兩種對(duì)立的方式，“協(xié)力者利害相共，競(jìng)爭(zhēng)者利害相反”。國(guó)家主義者主張以“政治上之關(guān)系或民族上之關(guān)系所構(gòu)成之國(guó)家為界”，相互競(jìng)爭(zhēng)，以求強(qiáng)大?！捌胶椭髁x”“則以全體人類(lèi)為界”，相互親愛(ài)，和平相處。杜亞泉?jiǎng)t力主“現(xiàn)今時(shí)代，將由國(guó)民之協(xié)力，進(jìn)而為人類(lèi)之協(xié)力”。一個(gè)國(guó)家不僅應(yīng)“確保國(guó)民之協(xié)力”，而且應(yīng)“進(jìn)而謀人類(lèi)之協(xié)力”。并指出，這是“二十世紀(jì)之問(wèn)題”，人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的方向。〔1〕上述觀(guān)點(diǎn)表明，當(dāng)時(shí)的文化人認(rèn)定二十世紀(jì)全球國(guó)家關(guān)系將發(fā)生根本性變化，各國(guó)將由過(guò)去為利益而競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)而謀求人類(lèi)共同幸福和世界的永久和平。

正是站在上述思想地基上，國(guó)人把第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國(guó)的勝利理解為人類(lèi)普世公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)的表征，并認(rèn)定人類(lèi)得到戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)后，將根本放棄強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，走向國(guó)際互助以至世界大同。因此，當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)威爾遜在國(guó)會(huì)演說(shuō)中提出“組織國(guó)際聯(lián)盟”以保障各國(guó)的“自由”和“土地管轄權(quán)”及“國(guó)無(wú)大小，一律享同等之利權(quán)”等主張的十四條原則時(shí)，〔2〕國(guó)人普遍相信人類(lèi)永久和平將從此開(kāi)啟?！渡陥?bào)》等大報(bào)廣泛闡揚(yáng)威爾遜的宣言可以造成“世界平民主義以達(dá)永久和平之目的”。陳獨(dú)秀甚至提出了破國(guó)家偶像的主張。他說(shuō):“世界上有了什么國(guó)家，才有什么國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)在歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，殺人如麻，就是這種偶像在那里作怪。我想各國(guó)的人民若是漸漸都明白世界大同的真理，和真正和平的幸福，這種偶像就自然毫無(wú)用處了”?！?〕李大釗也說(shuō):“只要平和會(huì)議變成了世界的議會(huì)，仲裁裁判變成了世界法庭，國(guó)際警察如能實(shí)現(xiàn)，再變成了世界的行政機(jī)關(guān)，那時(shí)世界的聯(lián)合政府，就正式成立了”。這樣，“合世界人類(lèi)組織一個(gè)人類(lèi)的聯(lián)合，把種界國(guó)界完全打破”，就將實(shí)現(xiàn)“我們?nèi)祟?lèi)全體馨香禱祝的世界大同”?！?〕當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各界的這些熱望盡管不免帶有濃厚的空想色彩，但卻無(wú)疑是中華民族熱烈追求人類(lèi)永久和平的精神在新歷史條件下的再現(xiàn)。

但是，由于其時(shí)的西方大國(guó)尚在很大程度上奉行實(shí)力至上主義，因此，巴黎和會(huì)及和會(huì)以后形成的凡爾賽華盛頓體系盡管為人類(lèi)和平相處做出了一些成就，卻仍然漠視中國(guó)近代以來(lái)所受的侵略，尤其是在中國(guó)山東主權(quán)問(wèn)題上做出了遷就日本，使中華民族再次蒙羞的決定。然而，中國(guó)人民并未因此放棄自己的理想。

“九一八事變”發(fā)生后，中國(guó)政府的第一反應(yīng)是將日本侵華事件提交國(guó)際聯(lián)盟裁處，并派出使團(tuán)在國(guó)際社會(huì)廣泛活動(dòng)，爭(zhēng)取事變通過(guò)國(guó)際干涉得到和平解決。對(duì)國(guó)民政府的這一舉動(dòng)，學(xué)界已進(jìn)行了極其廣泛的討論。不少學(xué)者指出，國(guó)民政府的做法是繼續(xù)推行“先安內(nèi)，后攘外”方針，以圖集中力量消滅異己、消滅紅軍。這些論斷無(wú)疑十分正確。但也還須看到國(guó)民政府這一決策另一面的意義:國(guó)民政府將“九一八事變”提交國(guó)際聯(lián)盟裁處，并派出眾多外交家，以各種方式向國(guó)際社會(huì)揭露日本對(duì)國(guó)際法的踐踏行為，爭(zhēng)取國(guó)際正義力量的同情，呼吁各國(guó)采取措施譴責(zé)和制止日本的侵略，“以求公理之戰(zhàn)勝”①《蔣介石日記》1931年9月21日，(美)斯坦福大學(xué)胡佛研究院檔案館Box Nos8，F(xiàn)older Nos10。，此舉在很大程度上也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)國(guó)際法的尊重，對(duì)按國(guó)際公法和平解決事端的良好愿望?！肮響?zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”雖然早已被證明只是一種美好的理想，但這一理想?yún)s無(wú)疑是全世界愛(ài)好和平的國(guó)家和人民的共同心愿。因此，中國(guó)在遭受侵略時(shí)首先向全世界證明日本的侵略“無(wú)任何法律之根據(jù)”〔5`〕，力爭(zhēng)國(guó)際社會(huì)主持公道，以國(guó)際公法制止野蠻暴行，博得了當(dāng)時(shí)許多國(guó)家，尤其是小國(guó)家對(duì)中國(guó)的同情。1931年10月，國(guó)際聯(lián)盟理事會(huì)14國(guó)以13票對(duì)日本1票的表決結(jié)果支持中國(guó)關(guān)于解決滿(mǎn)洲事變“先撤兵后談判的規(guī)則”。按國(guó)際聯(lián)盟的原則，議案需全體贊成才能通過(guò)，因而投票結(jié)果仍不能使該議案得以成立。但國(guó)人認(rèn)為，這一表決畢竟使“日本以武力”“威逼中國(guó)屈服”的強(qiáng)盜行為“已被理事會(huì)揭破”，使之在世界面前“無(wú)可辯護(hù)”，仍然具有相當(dāng)大的意義?！?〕時(shí)任外交部長(zhǎng)的顧維鈞②顧維鈞1931年12月出任國(guó)民政府外交部長(zhǎng)。指出，由于西方大國(guó)采取綏靖主義立場(chǎng)，他在國(guó)聯(lián)的活動(dòng)成效雖然并不理想，但并非毫無(wú)意義。在國(guó)聯(lián)的多次會(huì)議上，小國(guó)都“團(tuán)結(jié)一致”，表示“支持中國(guó)的立場(chǎng)”，決不承認(rèn)偽“滿(mǎn)洲國(guó)”。〔7〕國(guó)聯(lián)十九國(guó)委員會(huì)于1933年2月通過(guò)了關(guān)于中、日沖突的報(bào)告草案。此報(bào)告問(wèn)題雖多，但畢竟“明確的譴責(zé)”了日本在東三省的“軍事行動(dòng)以及扶持和承認(rèn)‘滿(mǎn)洲國(guó)’”等侵略行徑。中國(guó)為和平解決日本侵略做到了仁至義盡，在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，國(guó)際輿論界普遍反映中國(guó)在“道義上”取得了勝利?！?〕

與中國(guó)相反，當(dāng)時(shí)的日本上下卻把以武力侵奪別國(guó)的領(lǐng)土視為天經(jīng)地義。1928年，日本簽署了《非戰(zhàn)公約》?！豆s》規(guī)定，簽字國(guó)不能以戰(zhàn)爭(zhēng)方式解決國(guó)際爭(zhēng)端。但時(shí)間僅過(guò)三年，日本就發(fā)動(dòng)了對(duì)中國(guó)東北的大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，制造了以武力強(qiáng)占中國(guó)廣大領(lǐng)土的“九一八事變”。1934年10月1日，日本陸軍省新聞組提出的《國(guó)防的真實(shí)意義和加強(qiáng)國(guó)防的主張》赤裸裸地宣稱(chēng):“戰(zhàn)爭(zhēng)是創(chuàng)造之父，文化之母”，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)“是天賦的使命”?！?〕這表明日本當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)中對(duì)人類(lèi)和平毫無(wú)關(guān)懷之意。因此，中國(guó)當(dāng)時(shí)為和平解決滿(mǎn)洲事變作出的努力，國(guó)際社會(huì)對(duì)侵略的譴責(zé)，都無(wú)法阻止日本法西斯的侵略。

1937年“七·七事變”發(fā)生后，中國(guó)在國(guó)際法范圍爭(zhēng)取和平解決事端的眾多努力都因日本不斷擴(kuò)大武力征服而歸于失敗，中國(guó)被迫開(kāi)始了捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)國(guó)家主權(quán)的全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。1937年7月29日，蔣介石指出，中日之間的戰(zhàn)爭(zhēng)除全國(guó)一致，不計(jì)失敗，“犧牲到底”，“決無(wú)局部解決之可能”，明確宣告中國(guó)必須與日本打一場(chǎng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)。〔10〕但是，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并非完全是以牙還牙，也不僅是被迫以武力捍衛(wèi)本國(guó)的主權(quán)，更是不計(jì)本民族的犧牲以捍衛(wèi)人類(lèi)和平?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》明確指出，“中華民族的神圣抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅是“為了挽救自己祖國(guó)的危亡，亦且有助于國(guó)際反抗侵略的奮斗”，不僅“決定中國(guó)的命運(yùn)”，也決定“世界的命運(yùn)”?！?1〕蔣介石也指出，中國(guó)的抗戰(zhàn)“決非爭(zhēng)一時(shí)之勝負(fù)與得失”，也非單為爭(zhēng)取中國(guó)的“獨(dú)立與自由”，而是為了“奠定東亞中日永久和平之基礎(chǔ)”，消除“人類(lèi)幸福之隱患”。①《蔣介石日記》1938年3月13日，(美)斯坦福大學(xué)胡佛研究院檔案館Box Nos39，F(xiàn)older Nos21。學(xué)人胡適對(duì)此做了更明確的闡論，他說(shuō)，“日本用武力侵略中國(guó)”不僅僅是對(duì)中國(guó)的踐踏，更是“世界和平被破壞的開(kāi)始”;“中國(guó)民族抵抗目本”也不僅僅是中國(guó)捍衛(wèi)主權(quán)之戰(zhàn)，而是“世界民族抵抗暴力侵略的開(kāi)始”。作為一個(gè)弱國(guó)，中國(guó)“從‘九一八’到‘七七’”，“足足忍了六年”。這種忍耐“是一個(gè)真正愛(ài)和平的民族的忍耐”，中國(guó)的抗戰(zhàn)“是一個(gè)真正愛(ài)和平的民族到了忍無(wú)可忍時(shí)候的抗戰(zhàn)”。最終目的是要“幫助全人類(lèi)建立一個(gè)有力量而可以永久的世界新秩序”。〔12〕國(guó)共兩黨和一些學(xué)人不約而同的見(jiàn)解表明，民族的抗戰(zhàn)不僅是為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和國(guó)家獨(dú)立而戰(zhàn)，更是為世界和平而戰(zhàn)。

世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程顯示，當(dāng)法西斯主義逐步席卷世界，人類(lèi)臨到滅頂災(zāi)難之際，地球上最有影響力的四大支柱，即中國(guó)、美國(guó)、蘇聯(lián)和英國(guó)，對(duì)支撐人類(lèi)正義大廈發(fā)揮了主要作用。中國(guó)是四國(guó)中最弱的國(guó)家，卻能在1937年8月率先向上海的日軍發(fā)起主動(dòng)進(jìn)攻，投入70多萬(wàn)精銳之師血戰(zhàn)3個(gè)多月。這是人類(lèi)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)史上第一場(chǎng)犧牲慘烈的大戰(zhàn)。胡適對(duì)此曾做了如下論述:相對(duì)于日本，當(dāng)時(shí)的中國(guó)“沒(méi)有海軍，沒(méi)有空軍，沒(méi)有新式的武器”，本來(lái)“沒(méi)有抵抗一個(gè)頭等海陸軍強(qiáng)國(guó)的力量”，但中國(guó)卻是“第一個(gè)拿起槍桿子來(lái)”“抵抗侵略”的國(guó)家。〔13〕有正義感的國(guó)外學(xué)者也指出，中國(guó)的抗戰(zhàn)把日軍主力之大部吸引到中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)，使日本背上了“超過(guò)負(fù)荷的沉重包袱”，在軍事上、政治上發(fā)生了“尖銳的危機(jī)”?！?4〕同時(shí)，中國(guó)抗戰(zhàn)也驚醒了“許多民族的和平迷夢(mèng)”，并給了“他們十多年的時(shí)間可以做一點(diǎn)抵抗侵略的準(zhǔn)備”，〔15〕為華盛頓、莫斯科、倫敦三大反法斯世界支柱的相繼樹(shù)起爭(zhēng)取到了更多時(shí)間。世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的四大支柱缺一不可，而中國(guó)這根在國(guó)共合作基礎(chǔ)上最先樹(shù)起的支柱尤其具有不可忽視的作用，它最早支撐起了世界反法斯戰(zhàn)爭(zhēng)和捍衛(wèi)世界和平的天空。而且，無(wú)論從主觀(guān)上看，還是從客觀(guān)作用上看，中國(guó)率先反抗強(qiáng)敵、堅(jiān)持八年抗戰(zhàn)，都是中華民族愛(ài)好和平卻又不畏強(qiáng)暴的偉大民族精神與文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。這是中國(guó)精神，同時(shí)也是全世界一切愛(ài)好和平的國(guó)家和民族廣泛認(rèn)同的精神，是人類(lèi)未來(lái)永遠(yuǎn)需要發(fā)揚(yáng)光大的精神。

二、中國(guó)為重建世界和平體系做出重大貢獻(xiàn)

在八年抗戰(zhàn)中，中國(guó)人民遭受了史無(wú)前例的災(zāi)難，付出了空前未有的巨大犧牲。但是，當(dāng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在盟軍的打擊下，日本敗局逐步顯露之際，中國(guó)上下首先考慮的不是復(fù)仇，而是如何重建戰(zhàn)后和平體系。世界反法西斯國(guó)家重建戰(zhàn)后國(guó)際和平體系的工作始于1942年《大西洋憲章》的簽訂。其時(shí)，中國(guó)抗戰(zhàn)正處于最艱難困苦的時(shí)期，但國(guó)人對(duì)重建國(guó)際和平體系仍表現(xiàn)了極大的熱情。胡適當(dāng)時(shí)即表示，相信人類(lèi)世界必然以“和平計(jì)劃”取代“惡棍主義原則”。〔16〕1944年，法西斯國(guó)家失敗的大局更加明顯，各國(guó)開(kāi)始具體商討戰(zhàn)后國(guó)際和平問(wèn)題。是年，反法西斯主要國(guó)家在華盛頓附近召開(kāi)討論組建聯(lián)合國(guó)及其基本原則的“敦巴頓橡樹(shù)園會(huì)議”。在會(huì)議籌備和召開(kāi)期間，國(guó)人對(duì)建立更具權(quán)威性的戰(zhàn)后和平組織開(kāi)始了認(rèn)真的討論。邵力子當(dāng)時(shí)指出，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，“不只是中國(guó)解脫百年的枷鎖，而是反侵略國(guó)家同向人類(lèi)崇高的理想邁進(jìn)”。〔17〕邵氏雖未直言戰(zhàn)后國(guó)際組織的建設(shè)，但其見(jiàn)解實(shí)已展示了對(duì)建立新國(guó)際組織以維護(hù)世界和平的愿望?！稏|方雜志》的文章進(jìn)而指出，反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后重建國(guó)際和平的會(huì)議不能只是戰(zhàn)勝?lài)?guó)處理戰(zhàn)敗國(guó)的會(huì)議，而應(yīng)是重建世界和平的會(huì)議，因此，“不論交戰(zhàn)國(guó)或中立國(guó)，都須出席”，共同“建立未來(lái)的世界和平”。文章明確指出，人類(lèi)“和平是不可分的”，建立戰(zhàn)后和平體系與“戰(zhàn)勝戰(zhàn)敗及中立國(guó)都有關(guān)系”。處理戰(zhàn)后問(wèn)題的和平會(huì)議“必須建立一個(gè)”“常設(shè)的”“國(guó)際機(jī)構(gòu)”，“戰(zhàn)勝?lài)?guó)與戰(zhàn)敗國(guó)都應(yīng)當(dāng)站在平等的地位上”“共同為全人類(lèi)謀幸?！薄！?8〕作為一個(gè)近代以來(lái)飽受欺凌，二戰(zhàn)中歷盡艱辛的民族，在國(guó)際反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)大勢(shì)雖成定局，但還在與日軍殊死拼殺，還在喋血犧牲之際，中華民族不是首先考慮復(fù)仇，而是希望與包括敵對(duì)國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)共同建立一個(gè)常設(shè)國(guó)際組織，以保證實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)后廣泛的世界和平。如果沒(méi)有一種歷史長(zhǎng)期積淀的文化精神起支配作用，這是完全不可想象的事情。

在上述民族精神的作用下，中國(guó)政府也采取了積極參與戰(zhàn)后世界和平體系建設(shè)的立場(chǎng)。在敦巴頓橡樹(shù)園會(huì)議召開(kāi)前后，中國(guó)為新國(guó)際關(guān)系體的建構(gòu)做了多方面的努力。會(huì)議籌備期間，中國(guó)政府就為成立新國(guó)際組織一事，“擬訂了五個(gè)草案”，詳細(xì)闡述了中國(guó)對(duì)制訂聯(lián)合國(guó)憲章的“基本觀(guān)點(diǎn)”。會(huì)議期間，中國(guó)代表團(tuán)及時(shí)提出了供大會(huì)討論的14個(gè)問(wèn)題，〔19〕其中包含關(guān)于戰(zhàn)后“國(guó)際爭(zhēng)端”必須“根據(jù)正義的原則和法律原則加以解決”這一最重要的主張。這一原則受到與會(huì)國(guó)家的支持，被寫(xiě)進(jìn)了聯(lián)合國(guó)憲章。1945年4月，正式通過(guò)聯(lián)合國(guó)憲章、宣告聯(lián)合國(guó)成立的舊金山大會(huì)召開(kāi)。中國(guó)上下對(duì)大會(huì)寄予了很高的期望。為了表明中華民族全民族共同維護(hù)聯(lián)合國(guó)憲章權(quán)威性的態(tài)度，國(guó)共兩黨經(jīng)協(xié)商派出了有中國(guó)共產(chǎn)黨代表董必武在內(nèi)的代表團(tuán)出席大會(huì)。在開(kāi)會(huì)期間，中國(guó)代表團(tuán)提出，為了把聯(lián)合國(guó)建成一個(gè)有權(quán)威性的國(guó)際和平組織，中國(guó)“準(zhǔn)備拋出一部分主權(quán)，交付與聯(lián)合國(guó)”?！?0〕聯(lián)合國(guó)是一個(gè)世界和平組織，但不是一個(gè)世界政府，中國(guó)把一部分主權(quán)交付聯(lián)合國(guó)顯然不符合作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家參與組建聯(lián)合國(guó)并成為其中平等成員國(guó)之一者的身份，但這一盡管不切實(shí)際的提議卻表現(xiàn)了中華民族維護(hù)世界和平的強(qiáng)烈愿望和無(wú)私精神。

聯(lián)合國(guó)是當(dāng)時(shí)全世界愛(ài)好和平的國(guó)家與人民廣泛認(rèn)同的世界和平組織，但是，世界并未因聯(lián)合國(guó)的成立而完全脫離社會(huì)達(dá)爾文主義和民族利己主義的影響。西方大國(guó)在參與或主導(dǎo)聯(lián)合國(guó)創(chuàng)建的過(guò)程中，仍然更多地考慮本國(guó)的利益，為謀取本國(guó)利益爭(zhēng)斗不已，甚至視小國(guó)弱國(guó)的利益于不顧，信奉的仍然是實(shí)力主義，而不是人類(lèi)平等與共謀和平原則。這給中國(guó)人帶來(lái)了很大的失望感，但仍未完全抹去中國(guó)人對(duì)國(guó)際和平組織的信心。論者王克浪指出，中國(guó)維護(hù)國(guó)家主權(quán)雖不能完全寄希望于聯(lián)合國(guó)，但聯(lián)合國(guó)憲章仍將是“今后若干年代國(guó)際社會(huì)的根本大法。這是聯(lián)合國(guó)家追求世界和平的初步勝利，也是我國(guó)八年抗戰(zhàn)”的“一大成功”?！?1〕另一學(xué)人陳友松也說(shuō)，“各國(guó)都應(yīng)擁護(hù)這個(gè)新世界大憲章，相信它的原則，能發(fā)展和衷共濟(jì)的行動(dòng)，在戰(zhàn)后世界維持永久和平”。如果“蔑視這個(gè)大憲章”，就要“種下第三次世界大戰(zhàn)的惡因”?！?2〕這些言論不僅是個(gè)人的見(jiàn)解，而且是中華民族一貫追求借助國(guó)際和平法則實(shí)現(xiàn)世界和平的共同愿望。

三、中國(guó)為維護(hù)戰(zhàn)后世界和平不懈努力

中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯主義戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，世界上曾發(fā)生過(guò)許多大大小小的沖突，甚至經(jīng)歷了冷戰(zhàn)時(shí)期的嚴(yán)重對(duì)抗，但中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)聯(lián)合國(guó)正義原則，一貫主張?jiān)诒ＷC大小國(guó)家一律平等的原則下，在國(guó)際法的正義原則下，通過(guò)談判以和平方式解決國(guó)際糾紛。

1954年，周恩來(lái)總理與印度領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表聯(lián)合宣言，提出和平共處五項(xiàng)原則，次年在萬(wàn)隆會(huì)議上正式向世界宣布了這一原則，即“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處”。〔23〕這應(yīng)是當(dāng)時(shí)最公正的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。雖然由于國(guó)際社會(huì)當(dāng)時(shí)仍為許多信奉社會(huì)達(dá)爾主義的大國(guó)所左右，和平正義的原則只能得到部分國(guó)家的認(rèn)同，但是歷史的發(fā)展進(jìn)程顯示，經(jīng)過(guò)人類(lèi)長(zhǎng)期的共同努力，周恩來(lái)提出的原則在以后70余年內(nèi)越來(lái)越得到世界各國(guó)的認(rèn)可。

改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平更明確提出了“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”的著名論斷。他指出，進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，“中國(guó)的國(guó)策”是“反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平”，〔24〕并一再說(shuō)明，中華人民共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東和周恩來(lái)多次聲明的和平政策不會(huì)改變，重申要“以和平共處五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則建立國(guó)際新秩序”，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)是維護(hù)和平穩(wěn)定的力量，不是破壞力量”，中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)不是稱(chēng)霸，而是世界和平，“中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住”?！?5〕因此，他向全國(guó)軍民宣告，中國(guó)要“高舉反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的旗幟，堅(jiān)定地站在和平力量一邊”，“誰(shuí)搞霸權(quán)就反對(duì)誰(shuí)，誰(shuí)搞戰(zhàn)爭(zhēng)就反對(duì)誰(shuí)”，實(shí)際地?fù)?dān)當(dāng)起維護(hù)世界和平“這個(gè)角色”。〔26〕改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第三次工作重心大轉(zhuǎn)移，在確定中國(guó)轉(zhuǎn)向新時(shí)代的關(guān)頭，鄧小平不僅認(rèn)定新時(shí)代發(fā)展的對(duì)外政策是要更堅(jiān)定地維護(hù)世界和平，而且明確指出，中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)是把中國(guó)建成有能力維護(hù)世界和平的國(guó)家。

現(xiàn)在，中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與世界法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利已過(guò)去70年，二戰(zhàn)后形成的世界格局已存在70年了。70年來(lái)，世界已發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)已由當(dāng)年的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)體量居世界第二位的現(xiàn)代化大國(guó)，現(xiàn)有國(guó)際關(guān)系格局在很大程度上已在很多方面不能適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要。中國(guó)和世界的發(fā)展已再次臨到發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)頭。在此形勢(shì)下，中國(guó)提出了“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略。這一重大戰(zhàn)略不僅是中國(guó)向更高水平發(fā)展的方式，也是為尋求新歷史條件下世界和平共處道路做出的努力。《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》載文對(duì)世界格局和中國(guó)在此格局中的地位做出了深刻度的論述:

在改革開(kāi)放初期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，——對(duì)外開(kāi)放主要是以引進(jìn)外資、國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)和管理模式為主。有數(shù)據(jù)顯示，1979至2012年，中國(guó)共引進(jìn)外商投資項(xiàng)目763278個(gè)，實(shí)際利用外資總額達(dá)到12761.08億美元。不可否認(rèn)，這些外資企業(yè)和外國(guó)資本對(duì)于推動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和管理的現(xiàn)代化起到了很大作用。可以說(shuō)，這是一次由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際性產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移。而今，盡管?chē)?guó)內(nèi)仍然需要大規(guī)模有效投資和技術(shù)改造升級(jí)，但我們已經(jīng)具備了要素輸出的能力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年末，中國(guó)對(duì)外投資已經(jīng)突破了千億美元，已經(jīng)成為資本凈輸出國(guó)。

該文還論道:

而今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面臨著全面轉(zhuǎn)型升級(jí)的重任。長(zhǎng)期建設(shè)形成的一些產(chǎn)能需要出路，而目前世界上仍然有許多處于發(fā)展中的國(guó)家卻面臨著當(dāng)初中國(guó)同樣的難題。因此，通過(guò)“一帶一路”建設(shè)，幫助這些國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行比如道路、橋梁、港口等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，幫助他們發(fā)展一些產(chǎn)業(yè)比如紡織服裝、家電、甚至汽車(chē)制造、鋼鐵、電力等，提高他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和生產(chǎn)能力?！?7〕

上述分析表明，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放幾個(gè)階段的發(fā)展，中國(guó)已由資本輸入國(guó)向資本輸出國(guó)轉(zhuǎn)變，中國(guó)已有大量過(guò)剩產(chǎn)能需要在世界廣大地區(qū)找到用武之地，而一些發(fā)展更滯后的國(guó)家又亟需輸入中國(guó)過(guò)剩產(chǎn)能以發(fā)展其經(jīng)濟(jì)。這一事實(shí)客觀(guān)上要求改變既成世界格局的不合理之處。中國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的重大意義之一就在于要尋找一條通過(guò)經(jīng)濟(jì)輸出與文化交流，和平改變現(xiàn)存不合理世界格局的新途徑?！度嗣袢?qǐng)?bào)》指出:

無(wú)論是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶還是21世紀(jì)海上絲綢之路，都以經(jīng)濟(jì)合作為基礎(chǔ)和主軸，以人文交流為重要支撐，開(kāi)放包容的合作理念蘊(yùn)含其中。在共建“一帶一路”的過(guò)程中，中國(guó)堅(jiān)持不干涉地區(qū)國(guó)家內(nèi)政，不謀求地區(qū)事務(wù)主導(dǎo)權(quán)和勢(shì)力范圍?！?8〕

另文指出:

“一帶一路”不是一個(gè)實(shí)體和機(jī)制，而是合作發(fā)展的理念和倡議，是依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動(dòng)地發(fā)展與沿線(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。①《一帶一路》baike．baidu．com/2014－07－08

眾多論述表明，中國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略是要通過(guò)經(jīng)濟(jì)合作和人文交流方式，與沿線(xiàn)國(guó)家建構(gòu)“利益”共同體，在和平和發(fā)展的旗幟下改變既存世界格局下已經(jīng)不合理的世界利益關(guān)系，與沿線(xiàn)國(guó)家共同謀求和平發(fā)展。中國(guó)不謀地區(qū)事務(wù)主導(dǎo)權(quán)，更不是要重新劃分勢(shì)力范圍。這一戰(zhàn)略的實(shí)施的根本目標(biāo)不是形成對(duì)抗，而是開(kāi)創(chuàng)國(guó)際社會(huì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化交流方式，不斷地和平改善世界格局，謀求世界各國(guó)在更高水平上的和平共處。這一理念在習(xí)近平主席2015年紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵式講話(huà)中得到了總結(jié)性的確認(rèn):

今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，但世界仍很不太平，戰(zhàn)爭(zhēng)的達(dá)摩克利斯之劍依然懸在人類(lèi)頭上。我們要以史為鑒，堅(jiān)定維護(hù)和平的決心。

為了和平，我們要牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。偏見(jiàn)和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道。世界各國(guó)應(yīng)該共同維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為核心的國(guó)際秩序和國(guó)際體系，積極構(gòu)建以合作共贏(yíng)為核心的新型國(guó)際關(guān)系，共同推進(jìn)世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。①《習(xí)近平閱兵式講話(huà)全文》news．youth．cn/gn/20150．．．6967．htm－中國(guó)青年網(wǎng)。

《北京青年報(bào)》的評(píng)論指出，習(xí)近平主席短短的講話(huà)18次提到“和平”。②《習(xí)近平閱兵式講話(huà)全文》news．youth．cn/gn/20150．．．6967．htm－中國(guó)青年網(wǎng)。充分現(xiàn)體出在當(dāng)代世界條件下，在中國(guó)已發(fā)展為世界第二經(jīng)濟(jì)體、正向更高階段發(fā)展之際，國(guó)家仍然把維護(hù)世界和平視為自己的崇高目標(biāo)，仍然十分關(guān)懷“樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”這一關(guān)系人類(lèi)未來(lái)的最重大問(wèn)題。二戰(zhàn)以后70年來(lái)，中國(guó)的幾代領(lǐng)導(dǎo)人始終把和平發(fā)展作為中國(guó)的國(guó)策，在任何條件下都一脈相承地以維護(hù)世界和平為己任。這顯然不是一般的政治選擇的結(jié)果，而是中華民族愛(ài)好和平的悠久傳統(tǒng)精神使然。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)和世界愛(ài)好和平國(guó)家的共同努力下，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)捍衛(wèi)了世界和平并重建了以維護(hù)世界和平為目的的國(guó)際組織聯(lián)合國(guó)。由于聯(lián)合國(guó)不是國(guó)際政府，它的和平原則必須通過(guò)各國(guó)的和平主張與行動(dòng)得以維系。在過(guò)去的70年間，由于一些國(guó)家仍然不同程度地受社會(huì)達(dá)爾文主義支配，給世界和平帶來(lái)了諸多障礙，但在世界和平力量的推進(jìn)下，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越多的國(guó)家主張由聯(lián)合國(guó)按公正原則和平處理國(guó)與國(guó)之間的沖突與糾紛，國(guó)際社會(huì)的和平原則越來(lái)越展示出具有實(shí)際的意義。國(guó)際政治學(xué)家保羅·詹姆斯、納夫扎特·索谷特在其主編的《全球化與政治》中指出，“如今，聯(lián)合國(guó)通過(guò)各國(guó)首腦及政府的宣言承認(rèn)，為全球化提供了‘偉大的機(jī)遇’”。〔29〕該書(shū)的評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確，我們?cè)诖颂幉患佑懻摚@個(gè)評(píng)價(jià)至少表明，世界大多數(shù)國(guó)家至今仍然十分看重中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利成果對(duì)人類(lèi)走向和平的積極影響。中國(guó)為國(guó)際和平的不懈努力不僅是中國(guó)的需要，也是人類(lèi)的共同愿望和世界未來(lái)的希望。歷史早已向人類(lèi)昭明，凡是企圖以武力謀取國(guó)家利益都必將給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，而且也必將最終歸于失敗。第一次世界大戰(zhàn)前，德國(guó)等國(guó)家試圖以武力改變殖民主義時(shí)代形成的世界格局，發(fā)動(dòng)人類(lèi)歷史上第一次空前規(guī)模的現(xiàn)代性世界大戰(zhàn)，給人類(lèi)帶了前所未有的巨大災(zāi)難，也給德國(guó)等國(guó)帶來(lái)了滅國(guó)之災(zāi)。在凡爾賽華盛頓體系形成新的世界格局后，德國(guó)和日本等國(guó)再次謀求以武力推翻不符合本國(guó)利益的世界格局，又一次挑起規(guī)模更大的世界戰(zhàn)爭(zhēng)。法西斯主義導(dǎo)致的第二次世界大戰(zhàn)給世界造成了更為巨大的人員傷亡，把數(shù)不清的人類(lèi)財(cái)富化為灰燼，制造了有史以來(lái)最大的人間悲劇。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果仍然是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者的滅亡。今天，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后建構(gòu)的國(guó)際和平組織和新世界格局已經(jīng)存在70年，隨著世界的飛速變化，二戰(zhàn)后形成的世界格局已顯示出不能完全適應(yīng)時(shí)代的需要，世界已經(jīng)又一次臨到改變國(guó)際關(guān)系格局的關(guān)頭。但“改變”只有以和平方式進(jìn)行方可給人類(lèi)帶來(lái)更大的發(fā)展，相反則會(huì)造成更為不可想象的人間慘劇。而且，由于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入核武器時(shí)代，如果再試圖以武力改變世界格局，結(jié)局很大可能是沒(méi)有勝利的人類(lèi)完全毀滅。因此，在當(dāng)今世界，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及整個(gè)歷史發(fā)展所留下的追求人類(lèi)和平共處的精神遺產(chǎn)尤其具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)國(guó)家是否愿意接受這種精神遺產(chǎn)，不僅關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的存亡，而且關(guān)系到人類(lèi)的存亡。

〔1〕傖父．社會(huì)協(xié)力主義〔J〕．東方雜志，第12卷第1號(hào)，1915．

〔2〕美國(guó)總統(tǒng)威爾遜國(guó)會(huì)演說(shuō)〔A〕．國(guó)際關(guān)系學(xué)院．國(guó)際關(guān)系史資料選編(1917－1932)〔C〕．高等教育出版社，1958．188．

〔3〕陳獨(dú)秀．偶像破壞論〔J〕．新青年，第5卷第2號(hào)，1918年8月．

〔4〕李大釗．聯(lián)治主義與世界組織〔A〕．李大釗選集〔C〕．人民出版社，1959．134．

〔5〕抗戰(zhàn)史料叢編初輯(第一冊(cè))〔C〕．(中國(guó)臺(tái)灣)國(guó)防部史政局編印，1974．142．

〔6〕無(wú)靈．東省事件之國(guó)際觀(guān)〔J〕．東方雜志，第28卷第21號(hào)，1931－11－10．

〔7〕顧維鈞回憶錄:第2冊(cè)〔M〕．中華書(shū)局，1985．91，92．

〔8〕顧維鈞回憶錄:第2冊(cè)〔M〕．中華書(shū)局，1985．176．

〔9〕復(fù)旦大學(xué)歷史系．日本帝國(guó)主義對(duì)外侵略史料選編〔C〕．上海人民出版社，1985．4－13．

〔10〕蔣委員長(zhǎng)答記者問(wèn)平津局勢(shì)驟變之后政府方針(1937年7月29日)〔A〕．秦孝儀．中華民國(guó)重要史料初編——對(duì)日抗戰(zhàn)時(shí)期:第二編《作戰(zhàn)經(jīng)過(guò)》〔C〕．中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)，1981．75．

〔11〕中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言(1941年7月7日)〔A〕．中央檔案館．中共中央文件選集:第13冊(cè)(1941－1942)〔C〕．中共中央黨校出版社，1991．153．

〔12〕胡適．抗戰(zhàn)五周年紀(jì)念〔A〕．歐陽(yáng)哲生．胡適文集:第12卷［C］．北京大學(xué)出版社，1998．796．

〔13〕胡適．抗戰(zhàn)五周年紀(jì)念〔A〕．歐陽(yáng)哲生．胡適文集:第12卷［C］．北京大學(xué)出版社，1998．796．

〔14〕〔英〕克利斯多芬·J．阿爾基勒．戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本〔A〕．周希春譯．中國(guó)第二次世界大戰(zhàn)史研究會(huì)．二戰(zhàn)史通訊:第5期〔C〕．1983．

〔15〕胡適．抗戰(zhàn)五周年紀(jì)念〔A〕．歐陽(yáng)哲生．胡適文集:第12卷［C］．北京大學(xué)出版社，1998．797．

〔16〕胡適．論戰(zhàn)后新世界之建設(shè)〔A〕．歐陽(yáng)哲生．胡適文集:第12卷［C］．北京大學(xué)出版社，1998．795．

〔17〕邵力子談話(huà)〔N〕．中央日?qǐng)?bào)，1943－02－05．

〔18〕史國(guó)綱．和平會(huì)議與國(guó)際會(huì)議〔J〕．東方雜志，第39卷第3號(hào)，1943－04－15．

〔19〕顧維鈞回憶錄:第5冊(cè)〔M〕．中華書(shū)局，1985．392－411．

〔20〕《申報(bào)》社評(píng)．聯(lián)合國(guó)首屆全體會(huì)議〔N〕．申報(bào)，1946－01－11．

〔21〕王克浪．聯(lián)合國(guó)與中國(guó)〔J〕．前線(xiàn)周刊，1945(創(chuàng)刊號(hào))．

〔22〕陳友松．新世界建設(shè)的展望〔J〕．東方雜志，第41卷第8號(hào)．

〔23〕周恩來(lái)．和平共處五項(xiàng)原則(一九五三年十二月三十一日)〔A〕周恩來(lái)選集(下)〔C〕．人民出版社，1984．

〔24〕鄧小平文選:第3卷〔C〕．人民出版社，1993．105．

〔25〕鄧小平文選:第3卷〔C〕．人民出版社，1993．281．

〔26〕鄧小平文選:第3卷〔C〕．人民出版社，1993．128．

〔27〕“一帶一路”戰(zhàn)略的意義、機(jī)遇與挑戰(zhàn)〔N〕．經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2015－04－02．

〔28〕開(kāi)放包容，攜手發(fā)展謀共贏(yíng)——聚焦“一帶一路”倡議的時(shí)代意義(下)〔N〕．人民日?qǐng)?bào)，2014－02－26．

〔29〕James，Panl＆Nevzat Soguk，Golbalization and Politics，London:SAGE Publications Ltd，2014，P．214．

(責(zé)任編輯:王云川)

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1004－0633(2015)06－001－7

2015－09－05

陳廷湘，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。四川成都610064