王連君

（大連圖書館，遼寧大連116012）

《朱子讀書法》論略

王連君

（大連圖書館，遼寧大連116012）

從朱子閱讀方法的哲學基礎、體系建構、實踐性3個維度，系統(tǒng)論述了《朱子讀書法》的現(xiàn)實意義。建設閱讀社會、推廣全民閱讀，《朱子讀書法》可資借鑒。

朱熹讀書方法

理學集大成者朱熹是宋代思想家、哲學家、教育家。他一生致力于創(chuàng)辦書院、講學傳道、著書立說，弘揚儒學，彪炳千秋?！吨熳幼x書法》是輯錄其讀書、治學、踐行的語錄體著作，內容豐富，實踐性強，語出精當，構建了一整套系統(tǒng)、完備的閱讀方法論體系，是研讀中國傳統(tǒng)文化經典、建設閱讀社會、開展閱讀方法研究可資借鑒的寶貴財富。

1　哲學基礎

在中國哲學思想發(fā)展過程中，朱熹是客觀唯心主義理學的集大成者，自宋至清影響中國700年，被尊稱為朱子。其認為宇宙本體是太極。太極的根本“只是一個‘理’字”。所謂靜即太極之體，動即太極之用。大千世界“物物有一太極，人人有一太極”?！凹霸谌耍瑒t又各自有一個理”；朱子強調心為“志帥”，因為“人只一心。識得此心，使無走作，雖不加防閑，此心常在”，“人惟有一心是主，要常常喚醒”，可見其重要。且“自古圣賢皆以心地為本”，“圣賢千言萬語，只要人不失其本心”，“心在，群妄自然退卻”，“心若不存，一身便無所宰”，如同“才出門，便千歧萬轍，若不降伏得，做什么人”？萬事皆“須心有主張，始得”。對于人類精神個體活動——閱讀，朱子力倡“心讀”，認為：“人之為學，固是欲得之于心，體之于身”，而“本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書窮理。常不間斷，則物欲之心自不能勝，而本心之物義理自安且固矣”，只有“人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之長存”。閱讀時，只有“將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量”。朱子深知閱讀對修身養(yǎng)性之大用，希冀通過閱讀“存天理，滅人欲”，其用意之深，在當下尤其具有啟示意義。如何“心讀”？朱子認為首當“定心”?！拔从行牟欢ǘM學者。人心萬事之主，走東走西，如何了得”。所謂“定心”，即一心一意，專心致志，因為面對大千世界，受欲望誘惑，心難把捉?！敖袂乙x書須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物？”為此，朱子親授“定心”之法：“只是刷凈了那心后去看，若不曉得，又且放下，待他意思好時，又將來看?！薄岸ㄐ摹敝?，貴在立志?！傲⒅静欢ǎ绾巫x書？”次當“靜心”?！绊氺o著心，寬著意思，沉潛反覆，將久，自會曉得去。”甚至要“關了門，閉了戶，把斷了四路頭，此正讀書時也”，達到“只知觀書，都不知有四邊，方始有味”的境界?！办o心”之益在于，“于靜處收拾教那意思在里，然后虛心去看，則其義理未必有不明者也”，相反“若心雜然昏亂，自無頭當，卻學從那頭去？又何處是收功處？”“靜心”之法，可“讀書閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉”。三當“專心”。所謂“心須常令有所主”，“做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出？”“讀書，須是要身心都入在這一段里面，更不問外面有何事，方見得一段道理出。如‘博學而篤志，切問而近思’如何卻說個‘仁在其中’？蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中?！痹陂喿x過程中，朱子認為：“讀書須是專一。讀這一句，且理會這一句；讀這一章，且理會這一章。須是見得此一章徹了方可看別章，未要思量別章別句”。朱子批評那些心不在焉者“多緣心不在，故不見道理。圣賢言語本自分曉，只略略加意，自見得。若是專心，豈有不見”。朱子強調閱讀要腳踏實地，要“理會一件，便精這一件”，“須要入在里面，猛滾一番。要透徹，方能得脫離”。四當“放心”。閱讀本身要從容不迫，“力量既充，自然應接從容”，方有成效。“求放心，乃是求這物”，“學者須是求放心，然后適得此性之善”。“放心”的最高境界是“卻似釋老入定一般。但彼到此便死了；吾輩卻要此心主宰得定，方賴此做事業(yè)，所以不同也”。要想“求放心”，應“不可落于偏僻，須是周匝?？吹盟耐ò诉_，無些窒礙，方有進益”。

2　閱讀方法體系構建

在長期的讀書治學過程中，朱子積累了豐富的閱讀經驗，尤其是對如何研讀傳統(tǒng)文化經、史、子、集，歸納總結了一系列豐富、具體的閱讀方法。

2.1熟讀精思

古人閱讀重誦讀，甚至要能背誦。通過閱讀者視覺、聽覺的再創(chuàng)造，達到“書讀百遍，其意自現(xiàn)”之目的。對此，朱子認為：“蓋古人無本，除非首尾熟背得方得”，“某之始學，也如是爾，更無別法”。朱子強調“書只貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上的，也不濟事，終非我有，只貴乎讀這個不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢?！倍摇翱v饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得的，自然曉得；已曉得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味”。朱子認為讀要落實一個“熟”字，“書須熟讀。讀十遍時，與讀一遍時終別；讀百遍時，與讀十遍又不同也”。“凡人若讀十遍不會，則讀二十遍；又不會，則讀三十遍至五十遍，必有見到處。五十遍瞑然不曉，便是氣質不好。今人未嘗讀十遍，便道不可曉”，“先讀十數(shù)過，已得文意四五分；然后看解，又得三二；又讀正文，又得一二分”。可見熟讀之功。其法可以“小作課程，大施功力。如會讀得二百字，只讀一百字，卻于百字中猛施功夫，理會仔細，讀誦教熟。如此，不會記性人自記得，無識性人也理會得”且“只看一個冊（子），每日只讀一段，方始是自家的。若看此又看彼，雖從眼邊過得一遍，終是不熟”。這樣真切而具體的教誨可謂誨人不倦。朱子倡導“不可以記數(shù)，數(shù)足則止矣”的誦讀之法，指出“今人所以讀書茍簡者，緣書皆有印本多了”，實則是惰性使然；在熟讀基礎上，朱子認為閱讀且要精思?！白x了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得終是臬兀不安。一似請得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀的熟，而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。某舊枯記文字不得，后來只是讀。今之者，皆讀之功?！痹谧x與思的關系上，須“讀一遍了，又思量一遍，思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不仔細”。

2.2約博適度

朱子認為閱讀“不可貪多，且要精熟。如今日看得一版，且看半版，將那精力來更看前半版，兩邊如此，方看得熟。直看得古人意思出，方好”，作為如同“向縣州郡納稅，數(shù)萬鈔總作一結。忽錯其數(shù)，更無推尋處。其后某官立法，三十鈔作一結”的經驗之談，其主張“少看熟讀，反復體驗，不必想象計獲”，反對貪多，囫圇吞棗，不求甚解。其總結自己的讀書三法：“少看熟讀，一也；不要鉆研立說，但要反復體驗，二也；埋頭理會，不要求效，三也。”把少看熟讀置于首要，反對“學者不忖自己力量去觀書”，直言“泛觀博取，不若熟讀而精思”。力戒“不可都滾去，如人一日只吃得三碗飯，不可將十數(shù)日飯都一起吃了。一日只看得幾段，做得多少功夫，亦有限，不可滾去都要了”。朱子主張閱讀數(shù)量的約與博，須因人而宜，“大抵為學老少不同：年少精力有余，須用無書不讀，無不究竟其義。若年齒向晚，卻須擇要用功，讀一書便覺后來難得功夫再去理會；須沉潛玩索，窮極至處可也”。針對大多學者喜博，而常病不精，力陳泛濫百書，不若精于一也。有余力，然后及諸書，則涉獵諸篇亦得其精；以我觀書，則處處得益，以書博我，則釋卷而茫然。對“喜博”“持約”給予了矯正，可謂切中肯綮。朱子認為處理好約與博的關系，是為閱讀之“大本”。落實到經史子集經典閱讀上，其給出的方子是：“其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢有約。孟子說‘博學而詳說之，將以反說約也’故必先觀《論》《孟》《大學》《中庸》以考圣賢之意；讀史以考存亡治亂之跡；讀諸子百家以見其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越。近日學者多喜縱約，而不于博求之。不知不求于博何以考驗其約。”

2.3虛心涵泳

所謂“虛心”即“以意逆志”。朱子反對“牽率古人言語，如作自家意中來”，認為“凡看書，須虛心看，不要先立說?？匆欢斡辛讼侣淞?，然后再看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然后方可決斷”，這是因為傳統(tǒng)經典中“圣人言語，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把作圣人意思”，而“大抵義理，須是且虛心隨他本文正義看”方得。如果不是這樣，“看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、窮索之功，一舉而兩得之也”，此為閱讀傳統(tǒng)文化經典的不二法門。如何解決閱讀過程中“難處”“眾說雜亂”，對前者，朱子主張“且虛心搜討意思。有時有思繹的事，卻去無思量處得”；對后者“且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說?？磥砜慈?，是非長短，皆自分明”。所謂涵泳，且看《辭海》的解釋?！昂?，是“沉浸”；“泳”，乃自如游于水中。朱子主張“學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察”，因為涵泳可使狹窄者廣大，頹惰者振作。涵泳的前提是“湛然凝定的去看”。其過程須經“熟讀”“窮究”“心精”方能化蝶?！白x書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看?？吹檬橇宋纯杀阏f道是，更須反覆玩味”，“大凡讀書，須是熟讀。讀熟了，自精熟；精熟后，理自見得。如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了。須是細嚼教爛，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦是甘是辛，始為知味”；“讀書，須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可咽下，然后有補”?！白x書，須放寬著心，道理自會出來。若憂愁迫切，道理終無緣出來”，“讀書看義理，須是胸次放開，磊落明快，恁地去。第一不可先責效。才責效，便有憂愁的意。只管如此，胸中便結聚一餅子不散。今且放置閑事，不要閑思量。只專心去玩味義理，便會心精；心精，便會熟”。朱子了然“凡人看文字，初看時尚要走作，道理尚見得未定，猶沒奈他何。到看得定時，方入規(guī)矩，又只是在印版上面說相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反覆，到得熟后，方始會活，方始會動，方有的用處。若只恁生記去，這道理便死了”之病，開出了“涵養(yǎng)本原，且將已熟的義理玩味，待其浹洽，然后去看書。（義理）便自知”，“讀書閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉。這個卻是一身總會處”良方，可謂用心良苦。

2.4立本取道

朱子認為“為學須是先立大本”。因為“人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知”?？梢姟傲⒈尽迸c“明心”之因果關系?！白x書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理”，此為“立本”。在中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，“立本”效果如何，全在循序漸進、提綱挈領，方能綱舉目張。朱子認為，“必先觀《論》《孟》《大學》《中庸》以考圣賢之意；讀史，以考存亡治亂之跡；讀諸子百家，以見其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越”，此乃“立本”之階。就讀史而言應“先讀《史記》及《左氏》，卻看《西漢》《東漢》及《三國志》。次看《通鑒》”。不僅于此，朱子認為“凡讀書，且須從一條正路直去”，“看書不由直路，只管枝蔓，便于本意不親切”，對具體諸經應牢牢把握“《易》有個陰陽，《詩》有個邪正，《書》有個治亂，皆一直路徑，可見別無峣崎”；讀史“當觀大倫理、大機會、大治亂得失”，“凡觀史書，只有個是與不。觀其是，求其不是；觀其不是，求其是，然后便見得義理”。

2.5格物通貫

所謂“格物”，是儒家的哲學命題，意即物窮理，糾正偏頗。朱子認為，“讀書是格物一事”。認為“讀書而講究其義理，判別其是非，臨事即此理”。既是格物，朱子認為：一須“用功”“用力”。二須“仔細”。因“圣人言語如千花，遠望都見好。須端的真見好處，始得。須著力仔細看。功夫只在仔細看上，別無術”，“為學讀書須是耐煩細意去理會，切不可粗心。若曰何必讀書，自有個捷徑法，便是誤人的深坑也?！薄笆ト搜哉Z皆枝枝相對，葉葉相當，不知怎生排得恁地整齊。今人只是心粗，不仔細窮究。若仔細窮究來，皆字字有著落?！奔幢闶恰皽毓省?，也須仔細，“雖是舊曾看過，重溫也須仔細。每日可看兩三段。不是于那疑處看，正須于那無疑處看，蓋功夫都在那上也”，“讀書不精深，也只是不曾專一仔細”；“貫通”是閱讀之靶，也是踐行之基。對此，朱子認為：“讀書，須是知貫通處，東邊西邊，都觸著這關捩子，方得”，“大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會，仍參諸解、傳，說教通透，使大道理與自家心相肯方得。讀書要自家浹洽透徹?！敝v論是“貫通”重要環(huán)節(jié)，“講論一篇書，須是理會得透。把這一篇書與自家滾作一片，方是。去了本子，都在心中，皆說得去，方好”，甚至可以“擊其首則尾應，擊其尾則首應”。另外，把握好閱讀的“大本大原”“大綱大目”“諸事理會”“解釋文意”“文勢語脈”“周遍憑正”等統(tǒng)要之點，尤其“須是看著他那縫罅處，方尋得道理透徹。若不見得縫罅處無由入得。看見縫罅時，脈絡自開”皆為閱讀之大要，不可廢也。

3　《朱子讀書法》的實踐性

閱讀要與自己的生活真切體悟緊密相連，通過切己體察，身體力行，這是中國儒家文化的精髓，也是《朱子讀書法》核心要義。誠如朱子所說：“讀書須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說”，“某要得人只就讀書上體認義理”，“讀書，須要切己體驗。不可只作文字看，又不可助長”，“學問，就自家身己上切要處理會方是，那讀書已是第二義”。針對社會時弊，朱子強調：“今讀書緊要，是要看圣人教人做功夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發(fā)，合用何方治之；方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已?！笨梢姟扒屑骸敝斣谧鋈?；體察，一方面是體驗，更重要的是在這個過程中，反求諸身，恰當處理好人與社會、人與自然、人與內心關系?！白x書，不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究”，“學者當以圣賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然無疑，積日既久，當自有見”。如何把握其關鍵環(huán)節(jié)？朱子認為：“如世上一等人說道不須就書冊上理會，此固是不得。然一向只就書冊上理會，不曾體認著自家身己，也不濟事。如說仁義禮智，曾認得自家如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是著身己體認得。如讀‘學而時習之’，自家曾如何學？自家曾如何習？‘不亦說乎’！曾見得如何是說？須恁地認，始得。若只逐段解過去，解得了便休，也不濟事。如世上一等說話，謂不消得讀書，不消理會，別自有個覺處，有個悟處，這個是不得。若只恁地讀書，只恁地理會，又何益！”

朱子反對功利、教條，盛贊古人閱讀“求道”精神。云：“古人讀書，將以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學、俗學之別?！蔽致犝卟幻?，因提案上藥囊起，形象地說：“如合藥，便要治病，終不成合在此看。如此，于病何補！文字浩瀚，難看，亦難記。將已曉得的體在身上，卻是自家易曉易做的事。解經已是不得已，若只就注解上說，將來何濟！如畫那人一般，畫的卻識那人。別人不識，須因這畫去求那人，始得。今便以畫喚做那人，不得”，痛斥功利化、教條者，“學須做自家底看，便見切己。今人讀書，只要科舉用；已及第，則為雜文用；其高者，則為古文用，皆做外面看”，以及那些刻意“讀書推類反求，固不害為切己，但卻又添了一重事”者，力倡知行合一，“學者有所聞，須便行，始得。若得一書，須便讀便思便行，豈可又安排停待而后下手！且如得一片紙，便來一片紙上道理行之，可也”，期冀通過“修身”，達到“齊家”“平天下”。

縱觀《朱子讀書法》，其內容之豐富，認識之深刻，語言之通俗，形象之生動，其可為我們建設閱讀社會、開展閱讀方法研究提供很多借鑒。

[1]黎靖德編，王星賢點校.朱子語類·卷第一·理氣上·太極天地上[M].北京：中華書局，1986.

[2]黎靖德編，王星賢點校.朱子語類·卷第九十四·周子之書·太極圖[M].北京：中華書局，1986.

[3]黎靖德編，王星賢點校.朱子語類·卷第十二·學六·持守[M].北京：中華書局，1986.

[4]黎靖德編，王星賢點校.朱子語類·卷第十一·學五·讀書法下[M].北京：中華書局，1986.

[5]黎靖德編，王星賢點校.朱子語類·卷第十一·學六·持守[M].北京：中華書局，1986.

[6]黎靖德編，王星賢點校.朱子語類·卷第十·學五·讀書法上[M].北京：中華書局，1986.

[7]黎靖德編，王星賢點校.朱子語類·卷第八·學二·總論為學之方[M].北京：中華書局，1986.

王連君男，1961年生。本科學歷，副研究館員，副館長。

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（2015-09-12；責編：徐向東。）