張樹俊（中共泰州市委黨校，江蘇泰州225300）

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論道德進(jìn)步中的加速與飛躍
——基于臨界理論的應(yīng)用研究

張樹俊
（中共泰州市委黨校，江蘇泰州225300）

摘要：與自然物態(tài)的發(fā)展一樣，道德進(jìn)步同樣涉及臨界與相變兩個(gè)重要因素。根據(jù)臨界理

論原理，社會(huì)道德發(fā)展也存在一個(gè)個(gè)“臨界時(shí)期”。臨界狀態(tài)是道德進(jìn)步必然經(jīng)歷的坎：道德臨界跨越必須有道德建設(shè)的加速度；促進(jìn)道德相變必須增強(qiáng)負(fù)熵滲透。此外，在“臨界時(shí)期”時(shí)期，必須對人們的道德行為進(jìn)行有效的統(tǒng)整，并加大新型道德的灌輸與引導(dǎo)力度。

關(guān)鍵詞：臨界；相變；道德進(jìn)步

臨界，又稱閾值，它是一個(gè)數(shù)值，也可以是一個(gè)區(qū)間，一個(gè)分界線（帶）,可以理解為一些累積過程的上限或者事物發(fā)生質(zhì)變的界限或轉(zhuǎn)折點(diǎn)[1]。當(dāng)一種物理過程或物理狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N物理過程或物理狀態(tài)的時(shí)候，出現(xiàn)了分界現(xiàn)象，就是一種臨界狀態(tài)[2]。臨界理論主要用于自然科學(xué)研究，其實(shí)，人的道德進(jìn)步中的加速與飛躍過程也是渡過一個(gè)個(gè)從道德臨界向道德相變的發(fā)展過程，所以道德教育應(yīng)該關(guān)注道德的“臨界”與相變問題。

1道德進(jìn)步必然經(jīng)歷的坎：臨界狀態(tài)

人的道德行為與人的道德需要有關(guān)，而人的道德需要又是由人的價(jià)值取向所引發(fā)的，所以，一個(gè)人從一種道德行為轉(zhuǎn)化為或發(fā)展為另一種道德行為，必然要經(jīng)過臨界狀態(tài)，并從臨界狀態(tài)向一種新的行為相變。同樣，一個(gè)人的道德觀念向另一種道德觀念演化也是經(jīng)過道德觀念的臨界點(diǎn)而向新道德觀念的相變?？梢哉f臨界狀態(tài)是道德進(jìn)步繞不開的坎。

事實(shí)上，美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論也是人的道德相變的具體體現(xiàn)。眾所周知，道德水平與道德觀念、道德動(dòng)機(jī)、道德行為等多種因素有關(guān)，而從道德觀念到道德行為的產(chǎn)生，道德動(dòng)機(jī)起著撬動(dòng)作用。因?yàn)橐粋€(gè)人的行動(dòng)指向或采取什么樣的行動(dòng)主要由個(gè)人的目的來決定，這里就涉及到一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即人產(chǎn)生行為的直接原因是行為所隱藏的一個(gè)深層因素——?jiǎng)訖C(jī)，而動(dòng)機(jī)來自于人的需要。馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次。第一是生存需要，第二是安全需要，第三是社交需要，第四是尊重需要，第五是自我實(shí)現(xiàn)需要。同時(shí)，馬斯洛又認(rèn)為，人的需要既具有多樣性，也具有主導(dǎo)性，即一個(gè)人在不同的時(shí)期有不同的需要，在特定的時(shí)期，雖然其需要是多方面的，但總有一個(gè)需要是主要的。一旦這一主要需要得到滿足，則其需要也就處于臨界狀態(tài)。當(dāng)然，這種臨界需要只是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的，最終會(huì)達(dá)到一種穩(wěn)定態(tài)，即有新的主要需要出現(xiàn)，又產(chǎn)生新的行為動(dòng)機(jī)。這種從一種需要變化到另一種需要的過程就是人的需要相變。同時(shí)，由于人在主要需要滿足之前，還有著各種各樣的不同需要，這些需要的產(chǎn)生也都要經(jīng)過臨界狀態(tài)，產(chǎn)生一定的需要相變。從道德的角度說，道德需要引發(fā)道德動(dòng)機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生道德行為。需要相變的過程，也是道德相變的過程，且這種相變過程具有普適性，每個(gè)人都不例外[1]。

法國社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆認(rèn)為，每一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)道德的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的道德，道德只存在于社會(huì)之中。社會(huì)是道德存在的必要條件，如果社會(huì)發(fā)生了變化，必然會(huì)引起社會(huì)道德的變化。道德發(fā)展一旦進(jìn)入臨界狀態(tài)，這時(shí)道德實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了危機(jī)階段。這時(shí)的道德危機(jī)主要在于“失范”，即傳統(tǒng)的道德規(guī)范失去了它的權(quán)威性，而新的道德規(guī)范尚未完全形成，這樣，人的行為也就失去了社會(huì)規(guī)范的指導(dǎo)、約束，因而導(dǎo)致了人們行為上的“錯(cuò)亂”。臨界理論認(rèn)為，人的行為是由其內(nèi)外環(huán)境因素所決定的，并往往是由內(nèi)環(huán)境起主要作用。當(dāng)內(nèi)環(huán)境因素作用(自組織)達(dá)到一定程度時(shí)，人的行為漸漸趨向一種不穩(wěn)定狀態(tài)，一旦環(huán)境稍有變化，這種不穩(wěn)態(tài)便趨向于某種穩(wěn)定態(tài)，這種新的穩(wěn)定態(tài)即為新臨界狀態(tài)。所以道德進(jìn)步的過程實(shí)際上是跨越一個(gè)個(gè)臨界點(diǎn)的過程。

從我國目前社會(huì)的普遍的道德情況來看，社會(huì)上之所以出現(xiàn)若干的“不道德”現(xiàn)象，主要因?yàn)槲覈牡赖轮饕€處在“臨界時(shí)期”，許多人的道德觀念、道德動(dòng)機(jī)、道德行為還處在道德的臨界區(qū)間內(nèi)。客觀地說，改革開放以來，我國把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并著手進(jìn)行了深入的一系列改革，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)手段、結(jié)構(gòu)、位置和功能上，在領(lǐng)導(dǎo)體制的結(jié)構(gòu)與功能、職能方面有了很大的改變，可以說中國對原有的社會(huì)肌體做了一次“大手術(shù)”，這個(gè)“大手術(shù)”還沒有完成，現(xiàn)在所推進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的建設(shè)六大方面的全面改革，仍是“大手術(shù)”的繼續(xù)?！按笫中g(shù)”期間必然要使人的觀念、心理及道德規(guī)范等發(fā)生變化——傳統(tǒng)的一些觀念與道德規(guī)范被否定，而新的適應(yīng)于新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)治理的道德規(guī)范又未形成，或雖然建立但難以一下子被人接受，更難以一下子深入人心，這時(shí)社會(huì)道德便進(jìn)入了“臨界”狀態(tài)。

2道德臨界跨越必有的量：加速度

臨界理論認(rèn)為，臨界區(qū)間，新舊合力為零，加速度為零，速度相等，相互作用力為零[3]。要走出臨界區(qū)間，其條件必須提高新物發(fā)展的速度，使新舊物發(fā)展速度由相等變?yōu)椴幌嗟萚4]。道德發(fā)展也是這樣，從宏觀角度來看，社會(huì)道德從一種傳統(tǒng)走向另一種傳統(tǒng)的過程實(shí)質(zhì)上就是一種相變的過程，它必然有一個(gè)臨界時(shí)期。錢鐘書曾說：“一時(shí)期的風(fēng)氣經(jīng)過長時(shí)期而能持續(xù)；沒有根本的變動(dòng)，那就是傳統(tǒng)?！薄皞鹘y(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又迫使它以變應(yīng)變”。“一個(gè)傳統(tǒng)破壞了，新風(fēng)氣成為新傳統(tǒng)?！盵5]錢鐘書這里指出了三個(gè)問題，一是傳統(tǒng)具有相對的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易發(fā)生變化；二是傳統(tǒng)的變化又是客觀必然，因?yàn)椤笆挛锏难莼?。即社?huì)的發(fā)展又使它非變不可；三是舊傳統(tǒng)的破裂，必然標(biāo)志著一種新傳統(tǒng)的產(chǎn)生。這里，從舊傳統(tǒng)的被迫破裂到新傳統(tǒng)的建立之前的時(shí)期，我們可以稱之為“臨界時(shí)期”。而要沖出“臨界時(shí)期”，必須有高于舊傳統(tǒng)的加速度，使新傳統(tǒng)能夠占領(lǐng)上風(fēng)。

當(dāng)然，從道德行為臨界現(xiàn)象產(chǎn)生的協(xié)同機(jī)制來看，社會(huì)整體道德的臨界與個(gè)體道德的臨界既有聯(lián)系，也有區(qū)別。但社會(huì)整體道德也好，個(gè)體道德也好，都是多種需要協(xié)同作用的。社會(huì)整體道德行為與個(gè)體道德行為的根本動(dòng)因都是“需要”，只不過社會(huì)整體道德行為來自于整體社會(huì)的需要，而個(gè)體道德行為來自于社會(huì)需要和個(gè)人需要的統(tǒng)一。改革開放以來，我國把發(fā)展生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會(huì)整體的主要需要，這就同十一屆三中全會(huì)以前一直在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大做文章，以階級斗爭為綱的年代社會(huì)整體的主要需要不同，而這種主要需要的轉(zhuǎn)化，或者說，這種改革的“加速度”，必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)整體行為向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力方向相變。個(gè)體的需要也是如此，所不同的是，社會(huì)整體的主要需要作為序參量相對于社會(huì)系統(tǒng)中其它因子變化較慢，而個(gè)人的主要需要相對于社會(huì)整體的主要需要?jiǎng)t較快，因?yàn)閭€(gè)人的需要除了受自身較為穩(wěn)定的世界觀、價(jià)值觀的影響以外，還受到外界各種刺激的較大影響，在主體不同的情緒和客體的不同情境之下，個(gè)人的主要需要可以在短暫的時(shí)間內(nèi)發(fā)生變化。

在臨界時(shí)期，社會(huì)整體和個(gè)人的心理或多或少地會(huì)發(fā)生這樣那樣的振蕩，社會(huì)道德處于臨界時(shí)期，既有對舊道德傳統(tǒng)的否定，又有舊道德傳統(tǒng)的延續(xù)；既有新道德觀點(diǎn)的產(chǎn)生，也有對新道德觀點(diǎn)的否定；既受國內(nèi)社會(huì)道德觀念的影響，又受國外道德觀念的沖擊，所以整個(gè)道德領(lǐng)域，會(huì)呈現(xiàn)“規(guī)范”與“失范”、退步與進(jìn)步、肯定與否定的矛盾交雜狀態(tài)，從而引起社會(huì)整體道德領(lǐng)域的振蕩?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，各種道德的沖擊，加之本身道德規(guī)范的變化，很容易讓人無所適從，也容易使人的行為走向某一極端。對于個(gè)體的道德臨界，我們也可以從個(gè)人的心理矛盾角度來解釋；同時(shí)還必須把個(gè)體道德臨界現(xiàn)象放在整體道德臨界時(shí)期去考慮。就是說，個(gè)體道德臨界與整體社會(huì)道德臨界有著密切的關(guān)系，在某種角度上，具有一致性。但是個(gè)體道德臨界還有著特殊性，如個(gè)體道德選擇有時(shí)因處在一種特殊的、具體的活動(dòng)中，其心理矛盾有可能是一種特殊的矛盾，與社會(huì)的整體道德矛盾不一致。此外，有時(shí)道德臨界，其矛盾很弱，甚至于見不到矛盾，例如，一個(gè)人某一方面的道德需要滿足了，其行為便進(jìn)入臨界狀態(tài)，即“無所求”的狀態(tài)，直至有了新的“強(qiáng)刺激”，新的道德需要產(chǎn)生，才會(huì)產(chǎn)生新的道德行為相變。

總而言之，社會(huì)整體道德臨界與個(gè)體道德臨界既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。臨界時(shí)期，道德觀念、道德需要都處于新舊交替之間，可以說臨界狀態(tài)，實(shí)際上就是“待發(fā)展”狀態(tài)。我們研究社會(huì)道德臨界和個(gè)體道德臨界的目的在于促進(jìn)社會(huì)整體道德行為和個(gè)體道德行為向著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)所要求的良好方向相變，即促進(jìn)人們良好行為的產(chǎn)生，但無論是社會(huì)還是個(gè)體，要跨越道德臨界必須有一定的增量與加速度。

3道德相變必經(jīng)的過程：負(fù)熵的滲透

在臨界時(shí)期，人的心理具有“無所適從”的相對紊亂性，而要由紊亂性發(fā)展成新的穩(wěn)定性，也不是無序的發(fā)展，這里有一個(gè)發(fā)展方向問題。就道德發(fā)展來說，跨越道德臨界必須面向更高的道德境界。由此，“加速度”需要確立方向。而方向的確立又在于道德的教育與引導(dǎo)。但有一點(diǎn)必須注意，道德相變由于觀念演變的自身緩慢性和觀念的惰性影響，其相變速度一般較慢，甚至是一個(gè)較長時(shí)間的過程。根據(jù)相變理論，物體從某種特性轉(zhuǎn)化為另一種特性時(shí)，會(huì)“發(fā)生質(zhì)的飛躍的轉(zhuǎn)折狀態(tài)”[3]。但這種質(zhì)的飛躍不是驟變過程。迪爾凱姆也認(rèn)為，道德的變化不是一個(gè)急驟的巨變，因?yàn)榈赖掳l(fā)展有其自身的運(yùn)行規(guī)律，一方面，舊道德不會(huì)一下子消除，另一方面，新道德也不會(huì)一蹴而就。道德進(jìn)步的過程，本質(zhì)上是道德正向相變的過程。

道德行為的相變與人的一般行為產(chǎn)生的動(dòng)因具有相似的地方，也有不一致的地方。如前所述，人的行為產(chǎn)生的直接動(dòng)因是人的動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生與動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度一般取決于兩個(gè)方面：一是主體需要，二是環(huán)境誘導(dǎo)。通常，人的行為發(fā)生必須受到強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)的推動(dòng)，這就要求主體必須具有強(qiáng)烈的道德需要和良好的道德環(huán)境引導(dǎo)。所不同的是，由于道德處于臨界階段，主體的行為取向具有不定性。所以，這時(shí)不能象平常的道德教育那樣來按部就班地進(jìn)行，而是要有針對性地從內(nèi)部增“熵”（這種“熵”相對于系統(tǒng)原有的“熵”為負(fù)“熵”）和外部擾動(dòng)兩個(gè)方面進(jìn)行。內(nèi)部增“熵”也就是要改善道德本身的“內(nèi)環(huán)境”和道德主體的“內(nèi)環(huán)境”。這里引出道德本身的“內(nèi)環(huán)境”和道德主體的“內(nèi)環(huán)境”兩個(gè)概念，目的在于要說明新型道德觀念、道德情感、道德意志以及道德行為的產(chǎn)生，首先要靠的是道德自身的力量，同時(shí)還要將新型道德意識(shí)、道德觀念轉(zhuǎn)化為社會(huì)主體(即人)的內(nèi)在的道德結(jié)構(gòu)，促進(jìn)主體的自組織而形成良好的主體道德內(nèi)環(huán)境。

臨界理論認(rèn)為，相變的過程，就是新的形核過程?！靶魏吮欢x為母相體系中由于局部結(jié)構(gòu)、密度（或成份）及變動(dòng)，使得母相中的新相團(tuán)簇尺寸超過臨界值，形成可以穩(wěn)定長大的新相核胚的過程。”不過新相核胚形成有個(gè)過程。從熱力學(xué)來說，“母相中產(chǎn)生新相會(huì)導(dǎo)致體系中一些熱力學(xué)量發(fā)生變化，因而形核過程需要克服熱力學(xué)障礙；動(dòng)力學(xué)則認(rèn)為，母相中新相團(tuán)簇的出現(xiàn)不是突變，它需要一定時(shí)間，具有一定速度，且涉及到母相中分子（原子）的運(yùn)動(dòng)、重排等微觀過程?！盵6]這一過程也是“負(fù)熵”戰(zhàn)勝“正熵”的過程。

根據(jù)熱力學(xué)第二定律，把系統(tǒng)的熵分為兩部分，即ds=des+dis。其中，des叫熵流，它反映了系統(tǒng)與外界(環(huán)境)之間的熵的交換，這部分可正、可負(fù)也可為零；而dis則表示系統(tǒng)內(nèi)部熵的產(chǎn)生，這部分絕不可以為負(fù)，即：dis≥0，ds≥des。這就是熱力學(xué)第二定律的數(shù)學(xué)表述。由傳統(tǒng)道德理論輸入的是正熵流(des1>0)，它一方面可以加強(qiáng)道德系統(tǒng)內(nèi)部的熵(dis≥0)，一方面抵銷由新的社會(huì)所輸入的新型的道德觀念，即負(fù)熵流(des2<0)，保持了原道德系統(tǒng)內(nèi)部各要素的平衡分布，加強(qiáng)其對稱性，從而使整個(gè)道德系統(tǒng)不離開穩(wěn)定態(tài)。但由于社會(huì)改革的深化，新型的道德觀念(即負(fù)熵流)的不斷輸入，破壞了原有的平衡態(tài)，出現(xiàn)了道德系統(tǒng)內(nèi)部的失穩(wěn)狀態(tài)。這時(shí)如果繼續(xù)輸入負(fù)熵流，就可以在道德系統(tǒng)自組織的作用下，走向新的平衡，即建立新型的道德體系，促使社會(huì)成員產(chǎn)生新型的道德行為相變。由此，我們要使整個(gè)社會(huì)道德系統(tǒng)和社會(huì)主體(含個(gè)體)的道德順利地由臨界狀態(tài)過渡到新的正確的道德觀念體系和道德行為，必須加大新型道德的灌輸力度，即增加負(fù)熵流。

舊的道德有許多不合理因素我們可以大膽地讓它“滑坡”，但是社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展又有著批判地繼承的特性。對于傳統(tǒng)道德中一些適用于現(xiàn)代社會(huì)的道德精華仍需要接納、發(fā)揚(yáng)，特別是對那些具有超越時(shí)空價(jià)值的合理的道德精華，我們還可以讓它“爬坡”，得到光大和發(fā)展。同時(shí)，我們必須強(qiáng)化新型道德觀念的輸入，以使人的道德體系從“無序”走向新的“有序”，從而能始終保持一種良好的道德傾向。對于個(gè)人從道德臨界向正確道德行為的相變，我們也應(yīng)該先從內(nèi)部因素抓起。目前我們道德建設(shè)的重要任務(wù)是，澄清社會(huì)道德觀念的是與非，促進(jìn)人們有效而正確地進(jìn)行心理自組織，改善道德行為相變的內(nèi)環(huán)境。要促進(jìn)社會(huì)道德觀念和人們道德行為的良好相變，除了改善內(nèi)環(huán)境以外，進(jìn)行良好的社會(huì)外環(huán)境的擾動(dòng)也是一個(gè)重要的方面。這種擾動(dòng)是一種外部環(huán)境的力量。從辯證的角度看，人的行為是一個(gè)開放系統(tǒng)，它不僅受內(nèi)部因素的支配，同時(shí)還受到其外部環(huán)境各因素如文化、自然、社會(huì)等方面因素的影響。因此，雖然行為的主要因素是內(nèi)部因素，即內(nèi)部的自組織，實(shí)際上許多外部因素可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的動(dòng)機(jī)，起著至關(guān)重要的作用。

總之，對整體社會(huì)道德臨界的擾動(dòng)，重在建設(shè)良好的社會(huì)道德環(huán)境，包括引導(dǎo)環(huán)境、激勵(lì)環(huán)境和控制環(huán)境。引導(dǎo)環(huán)境就是建設(shè)良好的新型道德理論體系。激勵(lì)環(huán)境，就是要對符合社會(huì)主義新型道德標(biāo)準(zhǔn)的人和事進(jìn)行肯定?？刂骗h(huán)境，就是不讓違背社會(huì)主義新型道德標(biāo)準(zhǔn)的人有立足之處。對于個(gè)體的道德臨界狀態(tài)的環(huán)境擾動(dòng)，主要是抓住個(gè)體的心理需要，用積極向上的、高級需要吸引個(gè)體，使其進(jìn)行正確的行為選擇，產(chǎn)生良好的行為相變。

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（責(zé)任編輯劉紅）

In the Theory of Moral Progress Acceleration and Leap

——Based on the Application of Critical Theory Research ZHANG Shu-jun( Party School of CPCTaizhou Municipal Committee, Taizhou Jiangsu 225300, China)

Abstract：Wth the development of the natural state of matter, moral progress is also involved in critical and phase transformation are two important factors. According to the principle of critical theory, social moral development is also a“critical period”. Progress of critical state is inevitably experience: the moral critical span must have the acceleration of the construction of the moral; Promote the moral transformation must strengthen the negative entropy infiltration. In addition, during the period of the“critical period”, must be the integration of people’s moral behavior effectively, and increase the intensity of the new moral inculcation and guide.

Key words：citical; phase change; moral progress

作者簡介：張樹俊(1957- )，男，江蘇姜堰人，教授，研究方向?yàn)檎螌W(xué).

文章編號(hào)：1671-0142（2015）03-0028-04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

中圖分類號(hào)：B82-052