陳偉華

（ 銅仁學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，貴州 銅仁 554300 ）

梵凈山佛教旅游文化資源芻議

陳偉華

（ 銅仁學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，貴州 銅仁 554300 ）

梵凈山是中國的佛教名山。這里不僅自然資源豐富，還擁有豐富多彩的佛教旅游文化資源。因而，加強(qiáng)對(duì)梵凈山佛教文化資源的挖掘，厘清梵凈山佛教旅游文化資源的呈現(xiàn)特點(diǎn)，不僅有利于梵凈山地區(qū)佛教文化事業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步也有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

梵凈山； 佛教； 旅游文化

梵凈山為武陵山脈主峰，山勢高峻，海拔2494米，是聞名中外的“古佛道場”，可與中國佛教四大名山即五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山相提并論。梵凈山位于江口、松桃、印江三縣交界處，總面積567平方公里，明代以來就成為黔南佛教名山，它擁有以四大皇庵四十八腳庵為代表的佛教名勝，是目前中國的佛教名山。梵凈山1978年被正式劃分為貴州省自然保護(hù)區(qū)，1986年升格為國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，后來又被聯(lián)合國教科文組織接納為“人與自然圈保護(hù)網(wǎng)”成員，它不僅自然資源豐富，而且佛教人文景觀也非常的別致，這里擁有豐富多彩的佛教旅游資源，如古剎名寺、碑碣摩崖、僧墓古塔、經(jīng)書法器等，所以加強(qiáng)對(duì)這些佛教文化資源的挖掘和研究，對(duì)推動(dòng)梵凈山地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展有十分重要的意義。

一、梵凈山的佛教旅游文化資源

梵凈山作為彌勒道場、佛教名山，每年都吸引大量的國內(nèi)外游客觀光游覽。

（一）以佛教為載體的自然景觀

《漢書·地理志》：記載“武陵郡辰陽縣……三山谷，辰水所處?！痹跐h代梵凈山就以“三山谷”之名載入史籍。到了明朝，梵凈山的佛教事業(yè)已經(jīng)非常地興盛，經(jīng)過日積月累地歷史沉淀，形成了很多具有佛教特色的自然景觀。

梵凈山是著名的彌勒道場，在梵凈山金頂就流傳著彌勒和釋迦共事世界的故事。《敕賜梵凈山重建金頂序碑》稱：“舊說者以彌勒、釋迦二祖，分管世界，用金刀劈破紅云頂，于是一山分為二山。”［1］110

這里明確提到梵凈山是釋迦和彌勒的共同供奉場所，左邊歸釋迦管其，右面歸彌勒管其，被劈破的裂縫就是“金刀峽”景點(diǎn)。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念“釋迦摩尼”和“彌勒和尚”，在金頂分別修建了“釋迦殿”和“彌勒殿”，由于紅云瑞氣經(jīng)常環(huán)繞兩殿四周，人們就把此景點(diǎn)稱為“紅云金頂”。在梵凈山還有玄奘西天取經(jīng)經(jīng)過梵凈山膜拜彌勒菩薩的傳說，由于當(dāng)時(shí)所騎的白馬不小心把一疊經(jīng)書打落地下，于是這些“圣經(jīng)”就落地生根，形成了梵凈山當(dāng)今的“萬卷書”景點(diǎn)。許多年來，“金頂佛光”、“彌勒佛”、“金刀峽”、“萬卷書”、“太子石”等佛教自然景觀屹立在梵山凈土令人耳目一新，周邊的佛教徒為了心中的彼岸世界不遠(yuǎn)千里前來參拜；一般的游客，為了內(nèi)心的平靜和精神的超越也會(huì)不由自主的接受這種佛教景觀的熏陶。

（二）以佛教建筑為載體的人文景觀

1.寺院

梵凈山雖然開山比較早，但現(xiàn)存遺留的寺院大都是明清時(shí)期的，如：承恩寺、護(hù)國寺、大金佛寺等，其中以四大皇庵，四十八腳庵最為著名。這些寺院大多依山傍水、寧靜安詳，充分的把佛教文化和當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣饔袡C(jī)的結(jié)合在一起，使其不僅有自然景觀的韻味，而且還具有佛教文化的幽深?，F(xiàn)在生活在大都市里的人們，時(shí)刻受到現(xiàn)代文明的侵襲，“人與自然的疏離、人與人的疏離、人與自己的內(nèi)心世界的疏離”［2］已成為大家的精神病癥，行走在梵凈山曲徑通幽的清風(fēng)翠竹之中，看著鱗次櫛比的亭臺(tái)樓閣，聆聽著悠長的晨鐘暮鼓，會(huì)給人一種超凡離世、出塵脫俗的感覺，讓人的身心速生敬意。

2.佛塔

據(jù)不完全不統(tǒng)計(jì)，梵凈山區(qū)域現(xiàn)有佛塔數(shù)千座，如：明然和尚墓塔、海闊慧惺禪師墓塔等。這些墓塔建筑類型多樣、形式繁多，不僅體現(xiàn)了佛教文化的特點(diǎn)，而且也有力的融合了中國傳統(tǒng)的建筑文化，反映了不同時(shí)期的建筑風(fēng)格和歷史特點(diǎn)。這些墓塔碑刻記錄了很多的佛教故事、高僧的生平事跡、佛教的法脈世系，字體飄逸博雅、詩文高潔雅致，不僅是研究梵凈山佛教文化難得的文獻(xiàn)資料，而且也是一部勵(lì)志的佛教史詩，當(dāng)游客徜徉其間的時(shí)候，定會(huì)為佛教的博大而感到洗禮。

3.碑碣摩崖

梵凈山碑碣摩崖眾多，主要有“敕賜類、文告類、記事類、功德類、勸善類、詩詞類匾額類等八種，有的在寺院內(nèi)外，有的在高山絕壁，有的在洞穴深處，有的在墓塔墳堙”［3］155。梵凈山的碑碣摩崖對(duì)研究梵凈山地區(qū)的歷史、文化和社會(huì)信仰有不可估量的價(jià)值，有力地彌補(bǔ)了現(xiàn)存紙質(zhì)文獻(xiàn)的不足。這些碑刻氣勢磅礴，質(zhì)地選材精美，文辭典雅，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的雕刻藝術(shù)的最高境界，有很高的藝術(shù)研究價(jià)值和欣賞價(jià)值。例如，因書北京“頤和園”受慈禧褒獎(jiǎng)的印江著名書法家嚴(yán)寅亮題寫的“黔山第一”、“黔山領(lǐng)袖”和“明政寬和”等匾額。

（三）以佛事活動(dòng)為載體的佛教活動(dòng)

佛教活動(dòng)是以發(fā)揚(yáng)光大佛教文化為主要目的的一切活動(dòng)，包括佛教節(jié)日、廟會(huì)、香會(huì)等方式。梵凈山的佛教活動(dòng)，明代就比較興盛，據(jù)《敕賜碑》記載：“蓋自開辟迄今，海內(nèi)信奉而奔趨，不啻若云而苦水；王公大人之欽謁，恒見日盛而月新；久已靈馳與南京，傾動(dòng)于十三布政，勞旌于撫按，頻頻于道府?！笨梢?，梵凈山佛教的香火絡(luò)繹不絕。每年梵凈山各大寺院的廟會(huì)期間，和尚、尼姑、居士和朝山拜佛的信男信女都非常的繁多。例如，當(dāng)遇到重要的佛教法會(huì)，全國高僧都會(huì)應(yīng)邀在護(hù)國禪寺講經(jīng)說法，這不僅會(huì)吸引大批的游客觀光旅游，也帶動(dòng)了梵凈山佛教文化事業(yè)的發(fā)展。

二、梵凈山佛教旅游文化資源的特點(diǎn)

（一）“梵天凈土”是核心

在全國的佛教名山中，梵凈山是唯一以“梵”字命名的佛教名山?！拌蟆奔礊榍屐o、寂靜的意思；“凈”即為無污穢、自然純真之意。以“梵凈”為名就表明了此山是佛教的“凈土”、是“梵天凈土”，是佛教信徒中的極樂世界。在梵凈山的信仰中，“彌勒信仰”是其核心內(nèi)容?！皬浝?，古印度實(shí)有其人，判定其在公元265年前在世，曾著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等”［4］233?！皬浝铡痹诖蟪朔鸾讨斜臼瞧兴_的姓——慈，所以彌勒菩薩也被稱為慈氏，被翻譯為不可超勝，也就是“慈心廣大無能超勝者”［5］185，后來經(jīng)過中國文化的改造，彌勒佛就變成了笑容可掬、大腹便便的形象。彌勒信仰的核心是“人間凈土”思想，印順法師在《凈土與禪·凈土新論》中也說：“彌勒的凈土思想是注重于人間凈土?！庇纱丝梢?，“人間凈土”是彌勒凈土思想的特色，這種凈土不僅需要自然界的凈化，也需要社會(huì)的凈化。它要求自然生活井然有序，經(jīng)濟(jì)生活勤儉修福，人群生活和睦相處，既要超越世俗，又要能表達(dá)真善美的高度統(tǒng)一。因此，我們?cè)谶M(jìn)行旅游宣傳時(shí)就要突出梵凈山的“凈土”思想，通過旅游禮儀和旅游語言的包裝，既能讓游客感觸到“凈土”給他帶來的視覺效果，又能讓他們親身感受到“凈土”給他們帶來的與眾不同的感受。

（二）具有濃厚的民族特色

梵凈山地區(qū)是一個(gè)多民族的地區(qū)，不同的民族和村寨有著不同的文化特色，所以這里的旅游資源也呈現(xiàn)出不同的民族特點(diǎn)，既有圖騰崇拜，也有地方信仰。例如，苗族以楓香樹作為創(chuàng)世起源，所以來到苗寨會(huì)看到參天的楓香樹，原生態(tài)的楓香林；來到土家族看儺戲表演時(shí)，會(huì)看到具有民族特色的花燈、擺手舞、金錢竿、魔術(shù)雜技等。不同的村寨、不同的服飾、不同的語言，不同的飲食會(huì)使人們的吃、穿、住、用、行得到不同的滿足。這不僅滿足了游客的物質(zhì)需要，也滿足了他們的的精神需求。所以要充分的利用這里的民族優(yōu)勢，讓這里的飲食文化、服飾文化、宗教文化促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展。

（三）具有“三教合一”的特點(diǎn)

梵凈山是著名的佛教名山，從民間故事到民俗風(fēng)情都呈現(xiàn)出濃厚的佛教氣息，讓全國各地的游客為之感慨，由于受儒釋道“三教合一”的文化影響，梵凈山的宗教文化也呈現(xiàn)出多種宗教兼容分布的特點(diǎn)。李敬禮在《梵凈山佛教源流概述》中說：據(jù)“不完全統(tǒng)計(jì)，宋朝時(shí)，在梵凈山西郊就存在三清觀”?！叭逵^”是道教建筑，這表明在宋朝時(shí)梵凈山就存在道教。《敕賜梵凈山重建金頂序碑》上面記載“仙洞靈臺(tái)”、“煉丹臺(tái)”、“縭縭然蓬萊三島”、“陰使敬重三寶者”、“而夢接安期，古來得道成真”、“他日仙跡所遺，標(biāo)題所載”“九黃洞、三清殿”等表明道教存在的文字，它的記載也證明梵凈山是存在道教的?！拌髢羯降乃聫R，大佛寺表現(xiàn)的是佛教，禹王宮表現(xiàn)的是儒教，紫云觀表現(xiàn)的是道教，土地廟表現(xiàn)的是巫術(shù)”［3］166。梵凈山《九龍寺》碑文也記載：梵凈山“不愧仙佛之地……每年七月朔日開山，朝拜一月，釋、儒、道三教在此各設(shè)壇場”。在梵凈山地區(qū)的儺戲“文教畫案”中也供奉著佛教、道教、儒教三家的神靈。在梵凈山，不同的宗教信仰為發(fā)展旅游事業(yè)提供了不同的素材，雖然佛教建筑和佛教文化是主體，但是“三教合一”的現(xiàn)象也比較突出，所以在旅游的策劃中，我們要突出佛教的“真、善、美”，利用梵凈山的“凈土”思想對(duì)大家進(jìn)行心靈的洗禮，同時(shí)運(yùn)用佛教音樂、佛教繪畫、佛教雕刻等藝術(shù)形式讓大家感受“佛”的普度眾生的情懷；對(duì)于儒教和道教，我們?cè)谶M(jìn)行宣傳時(shí)也要利用“三教合一”的特點(diǎn)對(duì)它們的共同價(jià)值取向加以宣傳，這樣既突出了“儒釋道”的共性，也突出了佛教文化的個(gè)性特征。

三、梵凈山佛教文化資源的發(fā)展意義

（一）提升城市的文化品牌

文化是城市發(fā)展的靈魂，是城市的名片，是城市存在和發(fā)展的不竭動(dòng)力。梵凈山的佛教文化資源是銅仁市的文化品牌，要提高銅仁市的文化品牌，提高銅仁市在全國城市中的文化魅力，就要對(duì)這一資源進(jìn)行認(rèn)真的挖掘和開發(fā)，通過旅游發(fā)展戰(zhàn)略，通過文化品牌的開發(fā)，讓“梵天凈土”深入到每一位游客，讓“桃源銅仁、仁義銅仁”的聲音唱響祖國神州。

（二）構(gòu)建和諧銅仁

儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的精髓，歷史上就有“儒家治世、道家治身、佛家治心”的說法。儒家提倡“溫良恭儉”；道家倡導(dǎo)“道法自然”；佛家主張“向善閔生”的內(nèi)心修養(yǎng)。在銅仁，佛教思想的勤勞和智慧經(jīng)過歷史的洗滌已經(jīng)深入人心，大家忠于職守、服務(wù)社會(huì)，“不被煙酒毒品所誘，不行殺盜淫妄、貪贓枉法、損人利己之事”［6］62，在工作中謙遜禮讓，在家庭中互信互重，在社會(huì)中友善互助，廣大人民自覺的用“善”約束自己的行為，用“和”來處理自己、社會(huì)和國家的關(guān)系，梵凈山的宗教文化對(duì)于幫助人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀起到了很大的推動(dòng)作用。

（三）提高梵凈山茶的文化品牌

在中國，飲茶習(xí)慣的推廣與佛教的發(fā)展密不可分，史載“茶興于唐，盛于宋”。飲茶是在佛教特別是在禪宗發(fā)展的基礎(chǔ)上興盛起來的，因?yàn)轱嫴鑼?duì)于佛教的坐禪有不可多得的輔助功效，所以飲茶受到佛教各宗派的重視，以至于在所有名寺大廟中間，都設(shè)有專門招待上客的茶室。在中唐以后，甚至出現(xiàn)了廟廟種茶、無僧不茶的風(fēng)尚，如劉禹錫在《西山蘭若試茶歌》所說：“山僧后檐茶數(shù)叢，春來映竹抽新茸，宛然為客振衣起，自榜芳叢摘鷹嘴。斯須炒成滿室香，便酌砌下金沙水?！笨梢姡谥袊膫鹘y(tǒng)文化中，茶文化和佛教文化是相互關(guān)聯(lián)的，佛教文化的開發(fā)一定能推動(dòng)茶文化的發(fā)展。

梵凈山屬亞熱帶溫暖濕潤季風(fēng)氣候，這里云霧多、光照柔和，獨(dú)特的自然因素造就了梵凈山茶特有的品質(zhì)，使其色澤嫩綠、鮮醇爽口。但是由于一些歷史的原因，梵凈山茶的的獨(dú)特價(jià)值并沒有得到真正的開發(fā)，由于“佛是茶的升華，茶是佛的禪心”，所以可以通過佛教旅游的宣傳促成梵凈山茶品牌的提高。在梵凈山的茶文化開發(fā)中，從茶葉的制作、茶樓的建設(shè)、茶禮的推廣都可以將佛教文化和茶文化結(jié)合起來，在茶葉產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、包裝和媒體宣傳上都可以呈現(xiàn)出梵凈山的佛教文化，通過佛教文化的發(fā)展帶動(dòng)茶文化的發(fā)展，通過佛教資源的開發(fā)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐牟枞~品牌的成長壯大，從而使梵凈山的茶具有更高的文化內(nèi)涵。

梵凈山歷史悠久，擁有豐富的佛教文化資源，在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)中，我們一定要方式得當(dāng)、定位合理，充分的利用宗教文化的親和力、利用傳統(tǒng)文化的魅力推動(dòng)梵凈山的佛教旅游文化開發(fā)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展。

［1］ 吳恩澤.名岳之宗梵凈山［M］.貴陽：貴州人民出版社，2004.

［2］ 魯樞元.現(xiàn)代人的精神病癥［N］.中國新聞出版報(bào)，2001-5-29.

［3］ 政協(xié)銅仁地區(qū)工作委員會(huì).中國梵凈山佛教文化文物研究［M］.貴陽：貴州人民出版社，2011.

［4］ （英）凱思.印度與錫蘭佛教哲學(xué)［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［5］ 太虛法師.佛說彌勒下生成佛經(jīng)講道［M］.北京：宗教文化出版社，2004.

［6］ 政協(xié)銅仁地區(qū)工作委員會(huì).中國梵凈山佛教文化文物研究［M］.貴陽：貴州人民出版社，2011.

Buddhism as Tourism Cultural Resources in Fanjing Mountain

CHEN Weihua
（ Department of Social Science， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300， China ）

Fanjing Mountain is known for its Buddhism. There are rich natural resources and colorful tourism cultural resources originating from Buddhism. An excavation of the Buddhist tourism cultural resources in Fanjing Mountain and a clarification of the characteristics in the Buddhist tourism cultural resources in this area can be helpful to the development of Buddhist culture in Fanjing Mountain area and can be important for the overall advancement of economy and society.

Fanjing Mountain， Buddhism， tourism culture

G127

A

1673-9639 （2015） 02-0058-04

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）（英文編輯 謝國先）

2015-02-26

陳偉華（1979-），男，河南漯河人，碩士，講師，研究方向：思想文化史。