胡建鋒，胡 泊

(1.太原師范學(xué)院 美術(shù)系， 山西 晉中 030619;2.北京印刷學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 北京 102600)

王廙，東晉書法家、畫家、文學(xué)家、音樂家，是著名書法家王羲之的叔叔。當(dāng)王羲之向王廙求教如何學(xué)習(xí)繪畫時(shí)，他撰寫了《與羲之論學(xué)畫》一文。《與羲之論學(xué)畫》的全文共一百零八字，文中介紹了王羲之自幼聰慧，是可以讓王氏家族繼續(xù)興隆發(fā)展的人。文中說到王羲之年僅十六就具有“書畫過目便能”的才氣，以及他在學(xué)習(xí)經(jīng)籍之外還要學(xué)習(xí)書畫的情況?！杜c羲之論學(xué)畫》的全文中，王廙并未講述如何學(xué)習(xí)書畫的技藝，而是畫了《孔子十弟子圖》以做勉勵(lì)，意在表明，雖然羲之少年聰慧，有過人的才能，但在學(xué)藝的方面仍需要向前賢學(xué)習(xí)。在《與羲之論學(xué)畫》中，王廙還提出了“畫乃吾自畫，書乃吾自書”的書畫創(chuàng)作原則，要求書畫創(chuàng)作要表現(xiàn)出創(chuàng)作主體的特色與個(gè)性。漢魏六朝時(shí)期，關(guān)于論述繪畫的文章十分有限，這給后人研究那一時(shí)期的美術(shù)理論體系的演變與形成留下了很多盲點(diǎn)。因而，只要是有關(guān)此類的文章，無論篇幅長(zhǎng)短都會(huì)為世人所關(guān)注，人們希望通過對(duì)這些文論的研究來解讀當(dāng)時(shí)畫家的思想藝術(shù)觀念。王廙《與羲之論學(xué)畫》一文是中國(guó)早期極具研究?jī)r(jià)值的論述繪畫的篇章，具有很高的美學(xué)價(jià)值。

一、王廙《與羲之論學(xué)畫》傳遞了儒家學(xué)說的思想理念

《與羲之論學(xué)畫》開篇就提到:“余兄子羲之，幼而岐嶷，必將隆余堂構(gòu)?！北砻髁送豸酥c王廙的關(guān)系，以及王羲之自幼就聰明，必能發(fā)揚(yáng)光大王家遺業(yè)。文章始終未直接講述或要求王羲之如何去學(xué)習(xí)書畫的技巧，而是“余畫《孔子十弟子圖》以勵(lì)之”，也就是王廙親手繪制了《孔子十弟子圖》贈(zèng)予王羲之，其用心是希望王羲之明白在學(xué)習(xí)書畫之前要先向圣賢之人學(xué)習(xí)如何做人，其思想乃是儒家“成教化，助人倫”的基本觀念。王廙贈(zèng)予羲之的《孔子十弟子圖》畫的是孔子門下最優(yōu)秀的十位學(xué)生:子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏?！墩撜Z·先進(jìn)》記載，“子曰:‘從我于陳蔡者，皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏?！笨鬃拥倪@十位弟子均是德、學(xué)、才等諸多方面均兼?zhèn)湔摺Ｍ鯊M生活的年代正是禮樂文化盛行的時(shí)期，《與羲之論學(xué)畫》中所闡釋的內(nèi)容也自然離不開儒家的禮樂文化?！坝喈嫛犊鬃邮茏訄D》以勵(lì)之”意在向王羲之表明:要想學(xué)好書畫，首先應(yīng)該向孔子的十位弟子那樣，既要成為學(xué)習(xí)的楷模，又要成為做人的典范。王廙的表述看似直白，實(shí)則含蓄。其中包含兩層含義:其一，學(xué)書畫前要先明白如何做人和做什么樣的人的道理。要向孔子的十位弟子那樣成為人之表率;其二，學(xué)習(xí)書畫還要向孔子的十位弟子那樣，不僅勤奮好學(xué)，還要有恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法。以子淵為例:子淵，姓顏名回，字子淵，亦稱顏淵，比孔子小三十歲，魯國(guó)人。顏回出身貧賤，一生不曾作官?？鬃淤潎@他:“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！鳖伝孛舳脤W(xué)，能夠聞一知十，注重仁德修養(yǎng)，深得孔子欣賞和喜愛，因此被列為孔門四科十哲中德行科之一。王廙以《孔子十弟子圖》勉勵(lì)王羲之，充分表現(xiàn)出王廙受儒家思想影響之深。他要告誡王羲之學(xué)藝在次，做人乃為首要之事，且學(xué)習(xí)還要做到排除雜念，吃苦耐勞，等等。

提及儒家思想對(duì)王廙的影響，則應(yīng)了解儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫創(chuàng)作活動(dòng)的影響。儒家的始創(chuàng)者孔子關(guān)于繪畫的議論僅有二則記載，其中之一出自《論語·八佾》:子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣。”孔子此處所說的“繪事后素”引出了繪畫創(chuàng)作的一個(gè)核心問題，即:繪畫要先有白色的、用以畫畫的底子，然后才有畫。子夏在此提出了關(guān)于詩(shī)和畫的問題，孔子只回答了后者，他說，要先有白底子，然后才有畫。繼而子夏就問:“禮的產(chǎn)生在什么之后呢?”孔子說:“卜商，你啟發(fā)了我，現(xiàn)在可以和你談?wù)撛?shī)了”?！袄L事后素”之說在《周禮·考工記》也有記載:“凡畫繪之事，后素功。”可見這種觀點(diǎn)始終被儒家學(xué)派所推崇?！扒尚毁猓滥颗钨?，素以為絢兮”，這是通過孔子的悉心啟發(fā)表現(xiàn)出來的。美人的笑態(tài)及美目流盼的姿態(tài)雖然是外在形象的描繪，其實(shí)是人美的心理的揭示。在孔子的眼里，美而有禮、美而有德才是真正的美?！袄L事后素”是孔子啟發(fā)子夏的絕妙隱喻。這句詩(shī)講的是繪畫方法。描畫事物以素色為先，爾后再施以粉黛等濃墨重彩。子夏正是在這一隱喻的基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)了做人應(yīng)以仁義為本質(zhì)、以禮儀為華彩的道理，令孔子極為欣喜?？鬃硬⒎钱嫾?，而之所以提出“繪事后素”，其真正用意顯然并不是要講繪畫之事，而是借繪畫說明禮、樂這類活動(dòng)都只是禮的儀式，真正的禮是一種內(nèi)在的思想，而不是外在的形式。任何事物都有本質(zhì)，也都有表現(xiàn)本質(zhì)的形式，形式是本質(zhì)的外化，依托于本質(zhì)存在，這才是孔子要表明的觀點(diǎn)。

王廙《與羲之論學(xué)畫》是以一定的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，不過其主要目的是為了探討繪畫自身的問題，或者說從繪畫的角度探討藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系問題。他依托于儒學(xué)之觀念對(duì)繪畫進(jìn)行的探討是繪畫批評(píng)方式上的進(jìn)步。正如李一所言:“繪畫批評(píng)離不開哲學(xué)理論，更不能脫離繪畫實(shí)踐。但系統(tǒng)化了的繪畫批評(píng)，既不等同于哲學(xué)理論，也不單是繪畫作品的注解，自有客觀存在的一套理念路數(shù)，有其獨(dú)立的思維規(guī)律和一定的針對(duì)性。我們說六朝繪畫批評(píng)具有高度的成就，也是就其獨(dú)立而不孤立的理論品格和體系的形成而言的。一系列專門畫論的出現(xiàn)，即以繪畫為研究對(duì)象而對(duì)此作出解說闡釋，是六朝畫論區(qū)別于先秦兩漢畫論的標(biāo)志?！保?］王廙正是結(jié)合了繪畫實(shí)踐來談?wù)軐W(xué)理論的，所以他的繪畫理論已不再是說教式的理論，而是充分運(yùn)用了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想并結(jié)合自己藝術(shù)實(shí)踐的體會(huì)來談繪畫的。在《與羲之論學(xué)畫》中提到王羲之:“……今始年十六，學(xué)藝之外，書畫過目便能，就予請(qǐng)書畫法?！蓖豸酥蛲鯊M求學(xué)書畫時(shí)年僅十六，想來正如一張待畫的白紙。王廙畫《孔子十弟子圖》之用意也正如孔子的“繪事后素”，意不在畫，而在于“禮”，“禮”不在于形式，而在于形式背后的本質(zhì)。所以，王廙并不先講如何書畫，而是先教王羲之如何去做像孔子的十位弟子那樣的人。王廙的本意是要教王羲之如何學(xué)習(xí)，并不涉及特意傳授哪家學(xué)術(shù)思想的問題。但人總歸是有社會(huì)屬性的，由于王廙所處的時(shí)代正是崇尚儒學(xué)的時(shí)代，王廙《與羲之論學(xué)畫》的字里行間中也自然體現(xiàn)出了儒家思想的基本觀點(diǎn)。學(xué)畫要先學(xué)做人的觀念對(duì)后世的影響一直持續(xù)到宋代乃至更遠(yuǎn)，郭若虛在《圖畫見聞志》中仍說:“人品既已高矣，氣韻不得不高。”可見王廙在指導(dǎo)王羲之學(xué)習(xí)繪畫時(shí)開篇就抓住了要點(diǎn)。

潘運(yùn)告在《漢魏六朝書畫論》中說:“……王羲之思想中儒家意識(shí)又較重，是很關(guān)心國(guó)事的，與一般清談家又不同?！保?］王羲之關(guān)心國(guó)事，積極“入世”，其主觀上是受了儒家思想之影響的。不能不說，這些都與王廙以及王氏家族對(duì)王羲之的教誨有關(guān)。王羲之是東晉著名的書法家，他在中國(guó)書法史上擁有無可替代的地位，但在中國(guó)繪畫史中卻記載不多。正因如此，《與羲之論學(xué)畫》一文就更受世人關(guān)注。他為我們?nèi)媪私鈻|晉時(shí)期各種思想學(xué)說在繪畫領(lǐng)域中所產(chǎn)生的影響提供了難得的史料。

二、王廙在《與羲之論學(xué)畫》中率先提出了“畫乃吾自畫，書乃吾自書”，即學(xué)習(xí)繪畫要走創(chuàng)新之路的理念

“畫乃吾自畫，書乃吾自書”是《與羲之論學(xué)畫》一文中最為重要的觀點(diǎn)，意在要求書畫表現(xiàn)要有自己的藝術(shù)特色及創(chuàng)作個(gè)性。應(yīng)該引起我們注意的是，在中國(guó)畫論史上是王廙首先明確提出這一觀點(diǎn)的。王廙首先觸及了繪畫創(chuàng)作要有自己的藝術(shù)特色和藝術(shù)個(gè)性這一重大的核心問題，其藝術(shù)價(jià)值不可小覷。王廙的畫論較之之前的王延壽和曹丕有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這也是在東晉顧愷之之前唯一能真正觸及繪畫創(chuàng)作具體問題的篇章。

正是受“畫乃吾自畫，書乃吾自書”的影響，才讓王羲之能夠不辱使命地完成了王廙所期待的“必將隆余堂構(gòu)”的愿望，也使王羲之能一改漢魏以來一直未曾得以突破的凝重質(zhì)樸的書法風(fēng)格，開創(chuàng)了流麗而遒勁的新書風(fēng)。王羲之正如王廙所稱“幼而岐嶷”、“書畫過目便能”，在長(zhǎng)期的努力下，其終于站到了中國(guó)書壇的巔峰，創(chuàng)造了“王體”，人稱“書圣”。王廙“畫乃吾自畫，書乃吾自書”的教導(dǎo)對(duì)王羲之究竟產(chǎn)生了多大的影響，我們無法直接量化，但在王羲之尚處于年少之時(shí)就能接受到學(xué)習(xí)書畫一定要走創(chuàng)新之路，要形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格的理念，這實(shí)在是他一生中之幸事?？梢钥隙ǖ氖牵豸酥某砷L(zhǎng)與王廙的教導(dǎo)息息相關(guān)。王廙的畫論也為后人學(xué)習(xí)書畫指明了一條正確的道路——?jiǎng)?chuàng)新。由此，王廙也成了中國(guó)畫論史記載中最早倡導(dǎo)學(xué)習(xí)繪畫需要?jiǎng)?chuàng)新、需要有自己藝術(shù)風(fēng)格的人。他在《與羲之論學(xué)畫》中指明了書畫學(xué)習(xí)的正確方向在于創(chuàng)新求變，不能只學(xué)不變。此后，人們不斷將此觀點(diǎn)進(jìn)行深入推演，直到清代的吳昌碩也說:“學(xué)我，不能全像我。化我者生，破我者進(jìn)，似我者死?！边€有，當(dāng)代著名畫家齊白石也說:“學(xué)我者生，似我者亡?！彼嬲]自己的學(xué)生，學(xué)習(xí)要有所創(chuàng)新。齊白石始終不贊成學(xué)生一味地模仿他，而是鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，走出一條屬于自己的藝術(shù)之路。藝術(shù)創(chuàng)作本就如此，模仿他人縱使亂真，也終究是他人的藝術(shù)成就的復(fù)制與再現(xiàn)。古往今來，還從未有過靠模仿他人而不變者就能成為藝術(shù)大師的事例?！皩W(xué)我者生，似我者亡”的觀點(diǎn)與東晉時(shí)期的王廙“畫乃吾自畫，書乃吾自書”的觀點(diǎn)如此一致，可見王廙繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的理念是十分超前的。

王羲之自己也在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中談及他學(xué)習(xí)書法的歷程:“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能;及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！蓖豸酥畠叭皇菫榱吮苊狻吧賹W(xué)衛(wèi)夫人書”造成自身之不足，后“遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉”。顯然，王羲之一直在不懈地追求他在年少時(shí)王廙對(duì)他提出的學(xué)習(xí)藝術(shù)要達(dá)到的目標(biāo)，即:不遵一家之法，博學(xué)廣覽眾多名家之作，最后形成自己的風(fēng)格，來實(shí)現(xiàn)“書乃吾自書”的宏大目標(biāo)?！额}衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中還提及“昔宋翼常作此書，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡”，后“名遂大振”?！案摹本褪恰白儭?，“即潛心改跡”依然是為了實(shí)現(xiàn)王廙所說的“書乃吾自書”的藝術(shù)理想。

胡經(jīng)之在《中國(guó)古典文藝學(xué)》中曾說:“蘇軾曾經(jīng)說過這樣的話:‘沖口出常言，法度法前軌?！?《與明上人》)也就是說，法度得自前人。從上文的討論中可以看出，他是要求‘轉(zhuǎn)益多師’的。然而，他又說:‘出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！?《書吳道子畫后》)學(xué)習(xí)前人不是亦步亦趨地因襲前人，而要將前人的東西切實(shí)化為自己的，這才是至關(guān)重要的?！保?］327仔細(xì)分析，蘇軾的“出新意”不也是為了求變嗎?只不過他的這一理論比王廙的“畫乃吾自畫，書乃吾自書”的觀點(diǎn)足足晚了幾個(gè)朝代。王羲之在《自論書》中論其成就時(shí)曰:“吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。”其大意為:我盡心認(rèn)真作書也很久了，尋找過去的書法作品，只有鐘繇、張芝仍然是無與倫比的，其余的還是稍佳，不足之處在于意趣。除此二位先賢，我的書法就算其次吧!顯然，王羲之在書法創(chuàng)作中能取得如此的成就，完全是受益于“畫乃吾自畫，書乃吾自書”的創(chuàng)作方法。因此，某種意義上講，王羲之的藝術(shù)成就也是王廙藝術(shù)理論在王羲之藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)。

三、王廙《與羲之論學(xué)畫》中“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”的重要意義

王廙在《與羲之論學(xué)畫》中提出:“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)，學(xué)畫可以知師弟子行己之道。又各為汝贊之?！币鉃?希望你學(xué)書便能懂得積累學(xué)問方可以擔(dān)當(dāng)大事，學(xué)畫可以知道弟子遵循師訓(xùn)立身行事的道理。所闡述的觀點(diǎn)是無論學(xué)習(xí)什么技能都要不斷地去積累自己的知識(shí)，要博覽群書，方能“厚積薄發(fā)”，繼而取得成功。此觀點(diǎn)的重要意義有二:

(一)“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”意在提高繪畫者的社會(huì)地位

在討論“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”意在提高繪畫者的社會(huì)地位之前，先讓我們看看中國(guó)歷史上畫家所處的社會(huì)地位。陳傳席在其《中國(guó)繪畫美學(xué)史》一書中說:“一部二十四史，沒有一個(gè)無文的畫家能入傳的?！端囆g(shù)傳》列的是卜筮、方伎、木匠等雜流，職業(yè)畫家地位大大低于這些雜流?！鲁啥希嚦啥隆?，顏之推認(rèn)為‘藝不須過精’，否則便入下流，他還視書畫為‘猥役’(見《顏氏家訓(xùn)》)。他的后人顏真卿，我們知道是唐代大書法家，實(shí)際上顏真卿當(dāng)時(shí)任平原太守，官至吏部尚書，書法并非他的專職?！庇衷?“文佳者方能入史，傳列于《文苑傳》，否則就是畫匠?！保?］王廙是集書、畫、文、樂為一身的人，可稱得上是一位才子。他不可能不了解當(dāng)時(shí)藝人的社會(huì)地位是什么。正因如此，他才在暗示王羲之不要走“以畫為業(yè)”之路，讓王羲之在學(xué)書畫的同時(shí)多讀點(diǎn)書，使自己先成為一個(gè)“文者”?？梢姡鯊M在對(duì)待書畫藝術(shù)的問題上，其內(nèi)心是充滿矛盾的，他內(nèi)心“向藝”而又不愿“以藝為業(yè)”，所以他才在“文”與“藝”之間選擇了一條中庸之路——通過“文”來提升“藝”的社會(huì)地位。這也正是“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”論點(diǎn)形成的深層原因。王廙表明若要在書畫方面有成就的人，其必然是學(xué)識(shí)深厚之人。王廙之所以這么說，其目的就是要提高“藝”者的社會(huì)地位，這樣他才能不違背自己“內(nèi)心向藝”的初衷。可不管怎么說，只要內(nèi)心“向藝”，其主觀上便與孔子提出的“游于藝”的思想有些相悖?！墩撜Z·述而篇》中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之言闡發(fā)了儒家重道輕藝的思想，即“道”是所有文人需要為之追求和奮斗的目標(biāo);“德”與“仁”在孔子的思想體系中占據(jù)了十分重要的地位，要嚴(yán)格遵守;唯有“藝”則“游”便可，僅從字面的意義上我們就可看出孔子對(duì)于藝術(shù)的輕視態(tài)度，中國(guó)畫的發(fā)展明顯受到了儒學(xué)思想的壓制。本于儒家對(duì)于從藝者的輕視，使得一般人對(duì)于從藝這一職業(yè)就產(chǎn)生了輕視，認(rèn)為“從藝者，位低也”。讓我們?cè)賮砜纯搓悅飨谄洹吨袊?guó)繪畫美學(xué)史》一書中是如何從哲學(xué)層面上論述“以畫為業(yè)則賤”的:“‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語·述而篇》)孔子這句話基本上把‘藝術(shù)’的作用、位置規(guī)定好了?！馈侨松哪繕?biāo)，因而地位最高，對(duì)于讀書人來說‘道也者，不可須臾離也’(《中庸》)，而且必須嚴(yán)格遵守?！隆蓳?jù)，‘仁’可依，也是頗重要的。德、仁都是道的一部分。古人論‘道理’，‘道’是萬事萬物的總規(guī)律，‘理’是事或物的具體規(guī)律。因道而生理，依理而行道。因而，德和仁可謂之理，依據(jù)德、仁而行道，故不可馬虎待之。‘藝’則不同，它既不是道，也不是理，因而既不必‘據(jù)’，也不需‘依’，更不能‘志’，只能‘游’。據(jù)德、依仁、志道，太緊張了，有時(shí)也要輕松一下。因之‘游于藝’，作為調(diào)劑精神而用。也就是說‘藝’是玩玩而已，不必認(rèn)真。(后人干脆稱之為‘玩藝’)由于孔子這一規(guī)定，讀書人只能把‘藝’作為游戲的手段，不能以之為終生職業(yè)?！居诘馈歉哔F的，如果以藝為職業(yè)，那就低賤了。所以一直到清代，人們還說‘以畫為業(yè)則賤，以畫自?shī)蕜t貴’(李方膺語)。文人們作畫都必須反復(fù)聲明是為了‘自?shī)省?。”又?“文人‘志于道’，‘道也者，不可須臾離也?！?《中庸》)所以，文人發(fā)議論也總離不開‘道’，‘道’就是中國(guó)哲學(xué)最高的準(zhǔn)則，這就是中國(guó)畫論多以哲學(xué)為基礎(chǔ)的原因。論畫以哲學(xué)為據(jù)，作畫也必以哲學(xué)為原則。中國(guó)畫是哲學(xué)的，蓋為畫論所左右故也?！保?］

孔子的思想一直制約著我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的速度。不能不說，在這一點(diǎn)上孔子的學(xué)說的確不利于中國(guó)繪畫的發(fā)展。再看《莊子·天地》云:“且夫失性有五:一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰……。此五者，皆生之害也。”莊子認(rèn)為，這五種行為，皆能讓人們失去本性，皆是生命的禍害。道家認(rèn)為，五彩斑斕的色彩容易迷惑擾亂眼睛以及視覺體系，使人看不到事物的真相，產(chǎn)生錯(cuò)覺，從而讓自己眼睛失明，甚至失去本來的天性、覺性與悟性，導(dǎo)致善惡不分，美丑不明。人們?cè)谧分鹞迳?、貪戀五色的過程中就會(huì)失去正見，失去看到事物本質(zhì)的可能性，失去平等地覺悟萬物的機(jī)會(huì)，從而產(chǎn)生是非煩惱。煩惱即無明。再說五聲亂耳，使耳不聰。在這里，道家把樂看成洪水猛獸，表達(dá)了堅(jiān)決取締的愿望。這本是出于民本主義的考慮，但是，他們?cè)趶垞P(yáng)人個(gè)性的同時(shí)，卻又無情地扼殺了人的本性，這是“非樂”觀念的最大弊端。當(dāng)然，不能否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)存在著消磨人的意志的靡靡之音，這種音樂的確能使人陷入萎靡，精神不振。假如要求取締的是這樣的音樂(或繪畫)倒也無可厚非，但從上述言論中我們可以看出，他們否定的是所有的藝術(shù)，并無選擇，這就使得先秦的這股反藝術(shù)潮流步入了一種極端之途。中國(guó)的藝術(shù)家們正是在孔子“游于藝”和莊子“五色亂目，使目不明”的思想的籠罩下，用一種似乎畸變的心態(tài)從事著自己喜好的事業(yè)。

我們無法對(duì)孔子“游于藝”以及莊子的“五色亂目，使目不明;五聲亂耳，使耳不聰……”的觀點(diǎn)給中國(guó)繪畫發(fā)展造成多大的影響作出準(zhǔn)確的評(píng)估，但從孔子之后的歷朝歷代還沒有以繪畫為事業(yè)而感到榮耀的藝術(shù)家，這的確是事實(shí)。直至清代，李方贗還提出“以畫為業(yè)則賤，以畫自?shī)蕜t貴”的觀點(diǎn)，希望把畫家從“賤”的行列里剝離出來。歷史上有很多文人為官者都勸誡自己的子孫不要從藝，也留存著許多人以自己的長(zhǎng)輩為藝人而感到羞愧的故事。據(jù)《圣朝名畫評(píng)》記載，李成是一位有名的畫家，當(dāng)時(shí)有一位名人請(qǐng)他去畫畫，他大為惱怒，說:“我是一個(gè)儒者，怎么能和畫工同處呢?”李成的孫子李宥后來當(dāng)了官，把李成流傳出去的畫都用重金收回來，不讓世人知道他的祖父是畫家。畫家郭熙的兒子當(dāng)了官后也以自己父親是職業(yè)畫家而感到羞愧，“乃重金以收父畫，欲晦其跡也”(《墨莊漫錄》)。王廙深知藝人的處境位于社會(huì)的底層，所以他要求王羲之走“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”之路。

王廙無法改變“以畫為業(yè)則賤”的局面。王廙也是尊崇儒學(xué)的，但在對(duì)待書畫學(xué)習(xí)的態(tài)度上他卻沖破了儒學(xué)思想的束縛，大膽地提出了“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)。我們不能妄下結(jié)論，說后人學(xué)習(xí)書畫就應(yīng)該多學(xué)一些詩(shī)書這種觀點(diǎn)就是受到了王廙的影響，但在王廙所屬的“重文輕圖”的社會(huì)背景下，他能夠提出“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”這一觀點(diǎn)的確是難能可貴的。王廙顯然是意在提高書畫學(xué)習(xí)者的社會(huì)地位。

(二)“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”之觀點(diǎn)的確立，從理論上啟動(dòng)了將“畫家”與“文人”身份合二為一之路的里程碑

王廙《與羲之論學(xué)畫》中“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”的意義是多重的，這一觀點(diǎn)的確立除了意在提高繪畫者的社會(huì)地位外，還有將畫家與文人的身份合二為一的意愿。某種意義上講，他的這一觀點(diǎn)也的確推動(dòng)了畫家與文人身份合二為一的進(jìn)程。是王廙把“畫家”與一般的“宮廷畫師”和“畫匠”得以區(qū)別開來，并從理論上確立了這種分開的可能性。他以“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”觀點(diǎn)告知天下，真正的書畫家一定是學(xué)識(shí)高深的人，而絕非一般意義上的僅有一技之長(zhǎng)者，這為以后的眾多畫家怎么才能擺脫“以畫為業(yè)則賤”的尷尬局面指明了道路，為畫家怎么才能進(jìn)一步提升中國(guó)畫的品位指明了方向，也從理論上為“文人畫”產(chǎn)生的可行性提出了具體的辦法。遺憾的是，有關(guān)王廙的這些積極主張尚未引起世人的注意，在歷代美術(shù)批評(píng)家中也尚無人能夠意識(shí)到王廙“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”的重要意義。王廙的畫論得不到重視的原因大致有二:其一，王廙關(guān)于畫論的文章僅此一篇，且文字篇幅較短，文章的體例又類似家書;其二，緣于王廙沒有畫作流傳于世。盡管有王僧虔《論書》云“右軍之前，惟廙為最”，以及張彥遠(yuǎn)評(píng)其畫為“上品之上”，但其繪畫地位還是沒有得到后人的足夠重視。以上原因都可能造成美術(shù)批評(píng)者視線的轉(zhuǎn)移，使得后人對(duì)王廙《與羲之論學(xué)畫》一文的研究明顯不夠深入。后人論漢魏之前的畫論則多從哲學(xué)層面上進(jìn)行研究，即在儒家和道家之間討論;若單純從繪畫的層面進(jìn)行研究則從顧愷之開始，這樣就繞過了王廙。殊不知，這中間出現(xiàn)了一個(gè)重要的“斷層”，使得中國(guó)美術(shù)理論批評(píng)史環(huán)環(huán)相接的鏈條中少了極為重要的一環(huán)(這一點(diǎn)還有待于進(jìn)行專門的論述，這里暫不作詳解)。其實(shí)，王廙的《與羲之論學(xué)畫》正是這一斷層的填充者，這一點(diǎn)應(yīng)該引起我們的足夠重視。

古人習(xí)畫多要先給自己披上一件文人的外衣，讓人感到作畫只是自己的業(yè)余愛好，故稱“筆墨游戲”。這一切都是為了免于使自己淪為畫匠之流。顯然，王廙早已注意到了單純學(xué)藝是沒有出路的。所以，他撰文《與羲之論學(xué)畫》教導(dǎo)王羲之要集“文”與“藝”于一身，而不要做專門的藝人。

在其他學(xué)科中類似于“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)自古便有，可貴的還是王廙首先將他運(yùn)用于繪畫之中。所謂“自古便有”主要指的是這一觀點(diǎn)早被運(yùn)用于中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)的實(shí)踐中了。胡經(jīng)之在其所著的《中國(guó)古典文藝學(xué)》一書中云:“掌握文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作法度的一種重要方法是多讀多學(xué)，這是自古及今的經(jīng)驗(yàn)之談。揚(yáng)雄告誡桓譚說，‘能讀千賦則善賦’(《新論》);陸機(jī)論述創(chuàng)作前的修養(yǎng)，除‘頤情志于典墳’外，還應(yīng)‘游文章之林府’(《文賦》);劉勰對(duì)創(chuàng)作的總體要求是原道、宗經(jīng)、征圣，言外之意就是多讀經(jīng)典。而真正把多學(xué)多讀作為一種創(chuàng)作法度的是唐朝大詩(shī)人杜甫，他所提出的‘別裁偽體’和‘轉(zhuǎn)益多師’的法度觀念，至宋代及以后被反復(fù)推演，成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的不二法門。”［3］再早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孔子《論語·述而》中有:“子曰:三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，表現(xiàn)出了孔子自覺修養(yǎng)、虛心好學(xué)的精神?？鬃拥倪@一說法與“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”的意思并不完全一致，可仔細(xì)分析，雖孔子所言之“師”在廣義上講的是老師的“師”，但如何去“師”?歸根結(jié)底不還是要求學(xué)者去廣讀“師”者之經(jīng)書嗎?

王廙“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”之觀點(diǎn)的重要意義就在于他要求王羲之學(xué)習(xí)繪畫不僅僅要學(xué)習(xí)繪畫的技法，還要通過多讀書讓王羲之的藝術(shù)道路越走越寬，越走越遠(yuǎn)。王廙告訴王羲之要改變自己?jiǎn)渭優(yōu)閷W(xué)藝而學(xué)藝的思路，讓自己的學(xué)識(shí)不斷得以積累，使自己不要淪為一個(gè)簡(jiǎn)單的藝人。歸根結(jié)底還是要求王羲之要集“文”與“藝”于一身，讓王羲之在學(xué)藝之時(shí)，先具備文人的素養(yǎng)。

雖然王廙早在《與羲之論學(xué)畫》中便提出了“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，但使得中國(guó)畫家從“藝人”向“文人”轉(zhuǎn)型卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程是艱難的，直到元代才得以完成。文人畫形成的過程雖是漫長(zhǎng)的，但我們不能忘記“文人畫”理論的萌發(fā)者是王廙。所以說，文人畫的形成與王廙“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”的論點(diǎn)是有關(guān)聯(lián)的。這是王廙對(duì)繪畫藝術(shù)發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，只是這么重要的觀點(diǎn)卻沒能引起后人足夠的重視。

王羲之《書論》中云:“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之。大抵書須存思，余覽李斯等論筆勢(shì)，及鐘繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之?！边@段話的大意是:這書法，是深?yuàn)W微妙的技藝，如果不是學(xué)識(shí)淵博通達(dá)，有遠(yuǎn)大志向的士人，學(xué)習(xí)是不會(huì)成功的。大抵作書必須用心思索，我閱覽李斯等人論筆勢(shì)的文章，及鐘繇的書法，筆力氣勢(shì)甚是不輕，恐怕子孫不能記取，所以敘而論之。這種說法完全符合王廙“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，兩者一脈相承。“夫書者，玄妙之伎也”之“玄”在何處?王羲之在此一語道破，玄在“若非通人志士，學(xué)無及之”之中。從中不難看出，王羲之深受王廙的教誨，他不僅要求自己向文人靠攏，還告訴他人“書者”之“玄妙”的道理所在。如果說，僅憑王廙的影響力尚不足以完成使中國(guó)畫走向“文人畫”的過程，那么經(jīng)過王羲之將“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”觀點(diǎn)的不斷傳承和進(jìn)一步的放大，無疑會(huì)使王廙讓“藝人”變“文人”的目標(biāo)離得更近了。

在王廙之前，我們只能看到漢魏時(shí)期的王延壽所作《文考賦畫》和曹植所作《畫贊序》。這兩篇畫論在內(nèi)容上大相徑庭，所論述的問題，僅囿于傳統(tǒng)的儒家教化思想，或僅局限于觀后感與儒家教誨人的觀念上。故而，他們的論述還無法真正上升到用批評(píng)家角度去看待繪畫實(shí)踐或畫家行為的層面上。因此，他們的畫論是有時(shí)代的局限性的。對(duì)比之下，王廙《與羲之論學(xué)畫》則有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。再讓我們看看當(dāng)時(shí)繪畫研究歷史背景層面的情況:“與先秦兩漢哲人論畫相比，魏晉南北朝的批評(píng)家們更多地將注意力投放到繪畫本體的探討上。他們的興趣也由探討他律對(duì)繪畫的制約和影響逐漸轉(zhuǎn)到繪畫形式自律諸如形體象征、表意傳神法則的探討上。如果說，先秦兩漢的論畫者還多是在繪畫以外角度對(duì)繪畫發(fā)表一些言論的話，那么，六朝的批評(píng)家們，則是從繪畫內(nèi)部尋找問題的解決方式。一個(gè)明顯的變化是，批評(píng)主體已由哲學(xué)家的侃侃而談變?yōu)樗囆g(shù)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和創(chuàng)作體會(huì)。”［1］王廙《與羲之論學(xué)畫》之所以較之前者有了較大的突破，與當(dāng)時(shí)的美術(shù)批評(píng)的歷史背景是緊密相連的，也是與同時(shí)期中國(guó)文學(xué)批評(píng)的活躍背景不可分割的。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)到了魏晉，尤其是南朝——宋、齊、梁、陳的不到二百年間便有了重大突破。此期的批評(píng)家能應(yīng)用種種批評(píng)的方法，如文體的分類及說明等，在批評(píng)方法上轉(zhuǎn)為了“全方位”的批評(píng)與分析;《文選序》的以沉思翰藻為文，《文心雕龍》的《原道》、《宗經(jīng)》諸篇以推理進(jìn)行的批評(píng)，這些都屬于歷史的批評(píng);蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》之分作家為三體，《文心·體性》篇之分八體，則又有了比較的批評(píng)。他如道德的批評(píng)、審美的批評(píng)、考證的批評(píng)及賞鑒的批評(píng)等亦隨處有之，雖不必出主入奴，互成派別，而各種批評(píng)的方式殆無不具備。此期的批評(píng)家才真是純粹的批評(píng)家，也正是他們的出現(xiàn)才引領(lǐng)了后來的繪畫批評(píng)，使得繪畫批評(píng)有了歷史性的開端。中國(guó)古代畫論的發(fā)生是與中國(guó)古典文藝學(xué)的發(fā)生緊密地聯(lián)系在一起的，是廣受古代文學(xué)觀念影響的。我們?cè)谠u(píng)論王廙對(duì)繪畫理論的貢獻(xiàn)時(shí)，也應(yīng)該客觀地看到，他的畫論的成就也是建立在整個(gè)文學(xué)批評(píng)的大環(huán)境之基礎(chǔ)上的。所以，在對(duì)王廙的評(píng)價(jià)中，我們既不能夸大其成就，也不可忽視其貢獻(xiàn)。如果說，是因?yàn)樵谕鯊M的“欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”的影響下才有了后來文人畫的產(chǎn)生，那是對(duì)其影響力的過分夸張，因?yàn)槲娜水嫷男纬墒墙?jīng)過幾代人甚至是十幾代人的努力才得以實(shí)現(xiàn)的，但追根溯源，畢竟是王廙首先明確了要成為一個(gè)好的畫家必須要多讀書并要向文人靠攏的方向。因此，王廙的藝術(shù)觀對(duì)于后來文人畫的形成肯定是有促進(jìn)作用的。

我們還應(yīng)看到，王廙雖不是“純粹”的繪畫藝術(shù)的批評(píng)家，但他畢竟是開繪畫論述與批評(píng)之先者。他的繪畫論述是中國(guó)古代繪畫評(píng)論鏈條中不可或缺的重要一環(huán)。這里提醒一句，對(duì)于王廙藝術(shù)觀的研究是應(yīng)該引起美術(shù)批評(píng)者的重視了。

綜上所述，《與羲之論學(xué)畫》一文客觀地反映出儒家思想作為正統(tǒng)思想在王廙生活的年代對(duì)繪畫創(chuàng)作所產(chǎn)生的作用，及對(duì)王羲之繪畫與書法創(chuàng)作活動(dòng)所產(chǎn)生的深刻影響。文中提出的書畫創(chuàng)作講求“畫乃吾自畫，書乃吾自書”，即要求創(chuàng)作主體要堅(jiān)持自己的藝術(shù)個(gè)性，形成自身的藝術(shù)風(fēng)格，不盲從于他人;同時(shí)還主張學(xué)習(xí)書畫者需要積累自身學(xué)識(shí)，而不是簡(jiǎn)單的做僅有一技之長(zhǎng)者。這些觀點(diǎn)出現(xiàn)在中國(guó)書畫發(fā)展歷程的早期，必然帶有這一時(shí)期特有的哲學(xué)上的樸素意味。但正是這些樸素的觀點(diǎn)，成就了后來的書圣王羲之。更重要的是，是王廙促使畫家轉(zhuǎn)型為“文人畫家”的，是王廙首先在理論層面上確立了“文人畫”形成的理論依據(jù)的。

［1］ 李一.中國(guó)古代美術(shù)批評(píng)史綱［M］.哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社，2011.

［2］ 潘運(yùn)告.漢魏六朝書畫論［M］.長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社，1997.

［3］ 胡經(jīng)之，李健.中國(guó)古典文藝學(xué)［M］.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.

［4］ 陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史［M］.北京:人民美術(shù)出版社，2000.