林 莎

（煙臺(tái)大學(xué)文經(jīng)學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005）

孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)“:小子何莫夫?qū)W詩(shī)?詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹凇对?shī)經(jīng)》中處處可見(jiàn)“鳥(niǎo)獸草木”等自然意象,這些意象直接或間接地表達(dá)了先民的觀念。《詩(shī)經(jīng)》中的賀嫁詩(shī)有十首,雖然所占比例不高,但詩(shī)中反復(fù)吟詠的都是先民們普遍認(rèn)同的婚姻美滿(mǎn)、家庭和諧的條件或表現(xiàn),而先民們?cè)诿枥L婚禮或表達(dá)祝福時(shí)多借助各種自然物象來(lái)實(shí)現(xiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),每首賀嫁詩(shī)都有自然物象的描繪,其中6次寫(xiě)到植物,2次寫(xiě)到木柴,9次寫(xiě)到動(dòng)物,3次寫(xiě)山水,1次寫(xiě)到天文現(xiàn)象,2次寫(xiě)到玉器制品。這些自然物象的描述并非簡(jiǎn)單移植,而是抓住其形貌、生活習(xí)性或生長(zhǎng)環(huán)境的主要特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了人與自然事物的物我相通和和諧統(tǒng)一,反映了先民們與自然和諧共存的樸素的生態(tài)觀念。

一、對(duì)原生態(tài)自然的描繪

人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境,生態(tài)美學(xué)就是研究人與自然的和諧關(guān)系,這種和諧關(guān)系首要層面當(dāng)是自然界本身的和諧,包括生物自身的和諧、生物之間的和諧等。賀嫁詩(shī)反映的是嫁娶活動(dòng),但在吟詠嫁娶活動(dòng)的同時(shí)也穿插了一些自然之景的描述,這些景物描述表現(xiàn)的都是原生態(tài)自然,再現(xiàn)了先秦時(shí)期自然環(huán)境的原貌。比如《小雅·車(chē)》,這首詩(shī)歌反映新婚男子對(duì)婚姻喜悅與對(duì)妻子的思慕之情。詩(shī)中次章寫(xiě)到“依彼平林,有集維”,當(dāng)婚車(chē)穿過(guò)平林,男子看到林莽中成雙成對(duì)的長(zhǎng)尾野雞,聯(lián)想到車(chē)中才貌雙全的新娘,情難自禁地發(fā)出了“式燕且譽(yù),好爾無(wú)射”的承諾。第四章又寫(xiě)到“陟彼高岡,析其柞薪,析其柞薪,其葉兮”,寫(xiě)婚車(chē)進(jìn)入高山。這里有茂盛的柞樹(shù),樹(shù)上長(zhǎng)滿(mǎn)綠葉,鮮亮欲滴。這個(gè)男子由“柞樹(shù)”想到了析薪,由析薪想到了娶妻。而柔嫩的綠葉,是新婦的最好比喻,于是男子直抒情懷,表達(dá)喜悅之情。尾章“高山仰止,景行行之”一句,既敘事又寫(xiě)景,更兼比喻。男子仰望高山,遠(yuǎn)眺大路,面對(duì)佳人,滿(mǎn)心歡喜。在這首詩(shī)中,詩(shī)人描繪了多幅迎親途中的沿路風(fēng)景:平林中野雞成雙成對(duì),山林中柞樹(shù)茂盛、枝葉茂密,沿路中高山大路富有畫(huà)面感,這些描述反映出了當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境。這是一種原生態(tài)的自然景色,令人向往。

二、嫁娶行為的自然之喻

婚姻在中國(guó)古代被認(rèn)為“將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世”的頭等大事。女子出嫁到男方家中則為“歸”,《詩(shī)經(jīng)》中多處出現(xiàn)“之子于歸”,意思皆為這個(gè)女子要出嫁了。女子出嫁后,到男方家里生活,和丈夫形成依附關(guān)系。這種依附關(guān)系與自然界某些生物之間的關(guān)系有類(lèi)同之處,所以,《詩(shī)經(jīng)》中的賀嫁詩(shī)在表現(xiàn)結(jié)婚場(chǎng)面或表達(dá)對(duì)新婚的祝福時(shí),常常借自然生物之間的關(guān)系比興嫁娶活動(dòng),富有特色。比如《周南·木》,這首詩(shī)歌以群歌疊唱的形式表達(dá)對(duì)新婚男子的祝福。每章首句分別以“南有木,葛累之”,“南有木,葛荒之”,“南有木,葛縈之”起興,南方生長(zhǎng)著茂盛的木,葛藤爬上木的樹(shù)枝,并在樹(shù)枝上快樂(lè)地生長(zhǎng)蔓延。這個(gè)“興”句又兼有“比”意,葛藤是草本植物,攀附于樹(shù)上生長(zhǎng)最為茂盛。葛藤掛上木、覆蓋木、纏繞木,以木比丈夫,葛比妻子,妻子嫁給丈夫,就像是葛纏繞樹(shù)木,符合“婦人之托夫家”之意。以木常有葛纏繞起興,比喻君子常有福祿相隨。女子能夠嫁與這樣的君子,不能不說(shuō)是得嫁良人。祝福君子安享福祿,也有祝愿女子得嫁良人之意,充分反映了賀嫁詩(shī)的主旨。

植物的依附關(guān)系是一例,飛禽間的關(guān)系也有一例。《召南·鵲巢》三章,以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描寫(xiě)婚禮的過(guò)程。每章首句分別以“維鵲有巢,維鳩居之”,“維鵲有巢,維鳩方之”,“維鵲有巢,維鳩盈之”起興,喜鵲筑成巢,鳩來(lái)居住、占有、住滿(mǎn),這是二鳥(niǎo)的天性?！洱R詩(shī)》曰:“鵲以夏至之月始作室家,鳩因成事,天性然也?！边@首詩(shī)由二鳥(niǎo)的天性比興男女的婚姻關(guān)系。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》認(rèn)為:“其言巢與居者,以鳩之居鵲巢,況女之居男室也。”新郎準(zhǔn)備好房子迎娶新娘。新娘進(jìn)入男方家生活,以鳩居鵲巢比喻女子居住于男方家并為男方家族生子添丁。

三、對(duì)新人品貌的自然之喻

在以花草樹(shù)木入詩(shī)起興的時(shí)候,多借用花草的品貌、特性、外形、狀態(tài)等相對(duì)固定的特點(diǎn)。而蟲(chóng)鳥(niǎo)意象則多借所比之物的動(dòng)作或習(xí)性等相對(duì)動(dòng)態(tài)的特點(diǎn),顯露出一種活潑動(dòng)態(tài)的美感。如《桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華”,“桃之夭夭,有其實(shí)”,“桃之夭夭,其葉蓁蓁”,每章開(kāi)頭二句,分別以桃樹(shù)的花、葉、實(shí)起興,用桃花之艷麗、桃葉之茂盛、桃實(shí)之豐碩,贊美出嫁的女子。作為賀嫁詩(shī)的代表作之一,《桃夭》與其他的賀嫁詩(shī)有一個(gè)顯著的不同,就是詩(shī)中沒(méi)有一字一句是在正面描寫(xiě)新娘有什么樣的美貌,只是以桃花作比,僅僅“灼灼”兩字,一個(gè)青春正好、容貌像盛開(kāi)的桃花般明艷的新嫁娘形象就躍然紙上,每個(gè)人的想象都有不同,每個(gè)人心中的新娘都有不同的美麗容貌。詩(shī)人對(duì)花、葉、實(shí)三者或強(qiáng)調(diào)美麗或著重繁盛的描寫(xiě),也隱含著當(dāng)時(shí)人們心中對(duì)女子的樣貌、子孫后代、家族成員狀態(tài)的期望。雖無(wú)一字寫(xiě)新娘的具體德貌,但“宜室宜家”字字正中紅心,突出贊美了千百年來(lái)人們對(duì)新婚女子德行要求的真摯期望,具備了上述品德的女子能夠勝任一家女主人之責(zé),令家族和睦興盛。整首詩(shī)里充滿(mǎn)了對(duì)新娘德貌的贊美和肯定,反映了時(shí)人對(duì)新婚女子德行的普遍要求。

同是贊美新娘德貌的詩(shī)歌,《衛(wèi)風(fēng)·碩人》則傾向于贊美女子的容貌。這首詩(shī)詩(shī)中極力描述莊姜之美:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”從細(xì)處入手連用五個(gè)并列的比喻描寫(xiě)莊姜的美,以植物嫩芽、蝤蠐、瓠犀、螓、蛾等五種自然界的動(dòng)植物作比,意為莊姜的手指像細(xì)草般柔軟,皮膚像凝脂般光潔,脖子像天牛的幼蟲(chóng)白且長(zhǎng),牙齒像瓜子兒般整齊,額頭方正似蟬,眉毛細(xì)長(zhǎng)如蛾須,極言女子的每一個(gè)身體部位乃至表情神態(tài)都非常美麗。比喻新鮮,是中國(guó)古代文學(xué)中最早刻畫(huà)女性容貌美、情態(tài)美的篇章,開(kāi)啟了后世以博喻方式寫(xiě)美人的先河。

四、借自然物象表明嫁娶時(shí)間

先民們往往借助自然物象來(lái)表明時(shí)節(jié),賀嫁詩(shī)著重表現(xiàn)婚禮活動(dòng),其中吟詠的自然物象可以表明先民的嫁娶時(shí)月。由賀嫁詩(shī),可以發(fā)現(xiàn)先民的婚事往往在春天進(jìn)行,班固《白虎通義·嫁娶》篇認(rèn)為道:“嫁娶必以春者,春,天地交通,萬(wàn)物始生,陰陽(yáng)交接之時(shí)也”。春天是萬(wàn)物萌發(fā)的季節(jié),春季嫁娶正“順天時(shí)”。賀嫁詩(shī)中有多首春夏結(jié)婚的例證。《周南·桃夭》寫(xiě)道“桃之夭夭,灼灼其華”,詩(shī)人以桃花、桃葉、桃子的生長(zhǎng),比喻新娘的德貌美,雖然沒(méi)有明確點(diǎn)明是春季,但桃樹(shù)開(kāi)花是春天的標(biāo)志,自然物象提供了證據(jù)?！囤L(fēng)·燕燕》一詩(shī),取王質(zhì)《詩(shī)總聞》的解釋,這是衛(wèi)君送女弟適他國(guó),寄托其不舍之情的詩(shī)。整首詩(shī)歌的核心在于以春燕動(dòng)作形態(tài)起興,以飛燕起興,有“差池其羽”“頡之頏之”“下上其音”之態(tài)。即陽(yáng)春三月,群燕飛翔,上下翩躚,鳴音呢喃。正是一派自由歡快春景。國(guó)君送自己妹妹遠(yuǎn)嫁的途中,看見(jiàn)翩飛的春燕,而后聯(lián)系己身觸景生情,繼而瞻望繼而佇立淚下,以春日的樂(lè)景反襯哀情。詩(shī)中燕子翻飛的自然物象亦點(diǎn)明嫁娶的時(shí)節(jié)。前文提到的《鵲巢》一詩(shī),喜鵲筑好巢,鳩住了進(jìn)去,這是二鳥(niǎo)的天性。詩(shī)中也點(diǎn)明成婚的季節(jié),鄭箋云:“鵲之作巢,冬至架之,至春乃成?！边@也是當(dāng)時(shí)婚嫁的季節(jié)。

除了婚嫁的時(shí)節(jié),賀嫁詩(shī)的自然物象還表明了結(jié)婚的具體時(shí)間?！短骑L(fēng)·綢繆》一詩(shī),三章首句分別為:“綢繆束薪,三星在天”、“三星在隅”、“三星在戶(hù)”。綢繆是纏繞捆束之意,古代的婚禮“以昏為期”,在黃昏以后舉行,需要砍柴捆綁,燃薪照明。三星指的是參星,參星黃昏后東方天空出現(xiàn)。故“綢繆束薪,三星在天”兩句點(diǎn)明了婚事及婚禮時(shí)間從黃昏以后開(kāi)始,而“在天”與下兩章的“在隅”、“在戶(hù)”是以參星的移動(dòng)作為參照,表示時(shí)間的推移,標(biāo)識(shí)出婚禮的時(shí)間段。“隅”指東南角,“在隅”是參星移動(dòng)到東南角,表示入夜已久,“在戶(hù)”則指參星移動(dòng)到門(mén)戶(hù)上方,表示已經(jīng)夜半。三章合起來(lái)可知婚禮從黃昏進(jìn)行到半夜。這是先民們晚上進(jìn)行嫁娶活動(dòng)的有力例證。

《詩(shī)經(jīng)》賀嫁詩(shī)在展現(xiàn)先民嫁娶過(guò)程和對(duì)婚姻的祝福的同時(shí),也給我們展現(xiàn)了先民們與自然的和諧。徐恒醇先生曾指出:“生態(tài)審美是人把自己的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)環(huán)境作為審美對(duì)象而產(chǎn)生的審美觀照,它不僅是對(duì)人自身生命價(jià)值的體認(rèn),也不只是對(duì)外在自然美的發(fā)現(xiàn)。它把審視的焦點(diǎn)集中在人與自然的關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上。因此,生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感?！蓖ㄟ^(guò)賀嫁詩(shī),我們看到了先民們生活的原生態(tài)的自然環(huán)境,感受到人與自然的共存共生,這些自然物象是先民們“天人合一”行為的例證。

[1]羅美云.論詩(shī)經(jīng)的生態(tài)美學(xué)思想[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010,9（3）.

[2]陳戍國(guó),點(diǎn)校.周禮·儀禮·禮記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2006.

[3]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000.