趙 清

（江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

自1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室以來(lái)，心理學(xué)就一直為其獨(dú)立的科學(xué)地位而不斷地掙扎著。在此過(guò)程中，作為西方心理學(xué)兩大方法論基礎(chǔ)的實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)起著舉足輕重的作用。然而，在19世紀(jì)末，由狄爾泰（W.Dilthey）引入心理學(xué)的解釋學(xué)登上了心理學(xué)方法論的舞臺(tái)，它不僅從一上臺(tái)就深刻地影響著精神分析學(xué)的創(chuàng)立，而且在其表演的過(guò)程中，對(duì)人文主義和后現(xiàn)代主義心理學(xué)也產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著解釋學(xué)與心理學(xué)理論的結(jié)合逐漸深入，解釋學(xué)逐漸成為了當(dāng)今心理學(xué)中最有影響力的哲學(xué)流派之一，并且榮獲了心理學(xué)方法論的“第三勢(shì)力”的美譽(yù)。本文試圖在探討解釋學(xué)的發(fā)展及其方法論價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，分析與解釋學(xué)密切相關(guān)的三種當(dāng)代心理學(xué)理論的發(fā)展，借以把握解釋學(xué)方法論對(duì)當(dāng)代心理學(xué)的影響。

一、作為心理學(xué)方法論的解釋學(xué)

解釋學(xué)，顧名思義就是一種以“理解”“解釋”為核心思想的科學(xué)。對(duì)解釋學(xué)含義的理解，當(dāng)屬西方心理學(xué)史家高覺(jué)敷老先生的詮釋更為深刻。他指出：“人類(lèi)歷史上遺留了大量的文化遺產(chǎn)，如宗教、文藝等，這都不同于自然物，它們是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)品，是由包涵具體意義的符號(hào)或者文字構(gòu)成的人文產(chǎn)物。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)這些文化遺產(chǎn)時(shí)，僅憑借自然的觀察是遠(yuǎn)不夠的，而更重要的是運(yùn)用理解、解釋的方法，才能體會(huì)到其深刻的含義”。這種對(duì)其意義的深層理解和解釋的理論就是解釋學(xué)。

解釋學(xué)有著漫長(zhǎng)的歷史。從古希臘一直延續(xù)到20世紀(jì)中期，解釋學(xué)的衍化、發(fā)展和完善一刻也沒(méi)有停息過(guò)。在古希臘，其基本意思就是“解釋”，最初主要指解釋和批評(píng)一些詩(shī)人的作品。到了中世紀(jì)后期，解釋學(xué)主要解釋古代傳下來(lái)的大量經(jīng)文、法典和史籍等，因?yàn)橄喔裟甏眠h(yuǎn)，而且古老多義，使得常人難以確切理解，所以，為了弄清楚文本的語(yǔ)法、詞匯等，解決理解上的種種困難，解釋學(xué)就由此產(chǎn)生了最初的形態(tài)。但是，最初形態(tài)的解釋學(xué)所采用的方法只是零散的、非系統(tǒng)的，并沒(méi)有上升到普遍的方法論層面。德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫把解釋學(xué)引入了哲學(xué)領(lǐng)域，他在研究《圣經(jīng)》和古代文獻(xiàn)時(shí)遇到了大量的問(wèn)題需要解釋和理解，他站在更高層次上看待問(wèn)題，積累了豐富的解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的闡述，把解釋學(xué)的研究重心放在理解本身，而非被理解的文本，并從哲學(xué)的角度把解釋學(xué)系統(tǒng)化、科學(xué)化，從而使解釋學(xué)上升到了更高的方法論層面，完成了“哥白尼式的革命”，從而開(kāi)拓了解釋學(xué)獨(dú)立發(fā)展的廣闊空間。

在施萊爾馬赫對(duì)解釋學(xué)理論的論述中，萌芽出了心理學(xué)的思想。他提出，解釋學(xué)的理論包括語(yǔ)法解釋和心理解釋。他指出：心理解釋主要是研究思想是如何從作者生活的整體中產(chǎn)生的。在把握作者意圖的時(shí)候，我們必須消除自身的“成見(jiàn)”和“主觀”，以作者的內(nèi)心世界為中心，體驗(yàn)作者的心境，再現(xiàn)作者的內(nèi)心體驗(yàn)。與語(yǔ)法解釋相比，施萊爾馬赫更重視的是對(duì)作者心理的解釋。狄爾泰作為施萊爾馬赫的追隨者，繼承了施萊爾馬赫的心理解釋理論，并把解釋學(xué)引入了心理學(xué)，并在最初的古典精神分析學(xué)中起到了方法論的作用。狄爾泰在對(duì)經(jīng)文、宗教和神學(xué)等文本的研究時(shí)，將對(duì)其的理解和解釋擴(kuò)展到了人文精神領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)比、分析科學(xué)主義和人文主義的思想，他發(fā)現(xiàn)了兩者的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為科學(xué)主義下的研究是外在的客觀事物或物質(zhì)現(xiàn)象，而人文主義下的研究重點(diǎn)則是人的內(nèi)在的心理活動(dòng)和生活，其核心是人對(duì)價(jià)值及意義的體驗(yàn)和理解，這才是心理學(xué)研究的重點(diǎn)所在。與此同時(shí)，他把心理生命直接視為心理學(xué)的研究對(duì)象，堅(jiān)持以人為本，這就為心理學(xué)的理論發(fā)展奠定了新的方法論基礎(chǔ)。在此之后，解釋學(xué)于20世紀(jì)經(jīng)歷了一次根本性的轉(zhuǎn)折，即本體論解釋學(xué)轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折由德國(guó)哲學(xué)家海德格爾發(fā)起，并由其學(xué)生伽達(dá)默爾完成。此次轉(zhuǎn)折的核心觀點(diǎn)在于：理解是存在的基本方式。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，傳統(tǒng)是我們存在和理解的基本條件，“成見(jiàn)”與“傳統(tǒng)”對(duì)理解有制約作用，它不能脫離人的歷史性，并且解釋學(xué)不是像自然科學(xué)那樣是“獨(dú)白”式的，而是一種“對(duì)話”的模式，理解就是讀者的原意與作者的本意相互作用的結(jié)果。伽達(dá)默爾的思想擴(kuò)大了解釋學(xué)的問(wèn)題域，對(duì)人文科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。在方法論解釋學(xué)和本體論解釋學(xué)之爭(zhēng)論不休的時(shí)候，利科作為法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的代表，提出了更高層次的統(tǒng)合思想，旨在把兩者結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)方法論解釋學(xué)和本體論解釋學(xué)在方法論上的統(tǒng)一。利科在對(duì)海德格爾解釋學(xué)的不滿和批評(píng)時(shí)指出，理解的本體論只有在探討方法論的過(guò)程中才能最終達(dá)成。并且，他從語(yǔ)言分析開(kāi)始，借助現(xiàn)象學(xué)的方法，通過(guò)對(duì)“隱喻”和意義進(jìn)行反思，達(dá)到理解的存在論根源。

至此，解釋學(xué)從衍生到發(fā)展再到成熟經(jīng)歷了以狄爾泰、伽達(dá)默爾和利科為代表的三個(gè)不同的階段，其中對(duì)心理學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中的啟示意義也逐漸深入。

二、心理學(xué)視野下解釋學(xué)的價(jià)值取向

作為心理學(xué)方法論“第三勢(shì)力”的解釋學(xué)，不論是與科學(xué)主義取向下的心理學(xué)對(duì)立著，還是統(tǒng)一于人文主義取向下的心理學(xué)，其思想無(wú)不與心理學(xué)各派別有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，解釋學(xué)體現(xiàn)出了其特有的價(jià)值取向。

首先，解釋學(xué)最具特點(diǎn)的價(jià)值立場(chǎng)和態(tài)度就是其持有的“理解”和“解釋”的研究方法。它既不是數(shù)理學(xué)的邏輯分析，也不是科學(xué)層面的觀察和實(shí)驗(yàn)，而是一種側(cè)重于體驗(yàn)、理解和解釋。早期狄爾泰就曾指出人文科學(xué)和自然科學(xué)是完全相對(duì)的，自然科學(xué)的研究方法旨在揭示和說(shuō)明，而人文科學(xué)則采用理解、解釋的研究方法對(duì)事物進(jìn)行深層次的認(rèn)識(shí)。在實(shí)證主義作為自然科學(xué)的方法論的影響下，自然科學(xué)決然地把人的內(nèi)在體驗(yàn)和意向性排除在研究之外，剝離對(duì)象所處的情景，拋棄情景所具有的真實(shí)性意義，只是通過(guò)歸納、描述的方式來(lái)預(yù)測(cè)和控制。但是，解釋學(xué)反對(duì)自然主義取向下的心理學(xué)研究，反對(duì)以自然科學(xué)的方法研究人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文主義的方向?yàn)橐?guī)范。人文科學(xué)的研究對(duì)象以人的精神生活為主，而對(duì)精神生活必須采用解釋的方法，通過(guò)理解和體會(huì)直觀而生動(dòng)地把握對(duì)象的內(nèi)在精神和意義。海德格爾曾把解釋和理解作為人的存在方式，人對(duì)自身存在意義的認(rèn)識(shí)正是通過(guò)對(duì)其深刻的解釋而達(dá)到的。因此，解釋學(xué)獨(dú)特的、新穎的“理解”研究方法啟示我們，傳統(tǒng)的自我理解往往是歪曲和錯(cuò)誤的，我們需要扭轉(zhuǎn)、擺脫傳統(tǒng)的思維方式，并對(duì)存在進(jìn)行根本性的解釋?zhuān)瑥亩l(fā)現(xiàn)“隱喻”中的最原始和真實(shí)的含義。在進(jìn)行心理學(xué)研究時(shí)，應(yīng)善于結(jié)合具體的情景運(yùn)用“理解”的方法，解釋其目的與意義。另外，解釋學(xué)的思維方式同時(shí)倡導(dǎo)研究方法的多元化。主流心理學(xué)受實(shí)證主義的影響，認(rèn)為只有是實(shí)驗(yàn)的、客觀的方法才是科學(xué)的，它甚至極端地拋棄一切非實(shí)證的方法，否定其科學(xué)性。美國(guó)前心理學(xué)會(huì)主席比萬(wàn)（Bevan）就曾指責(zé)現(xiàn)代心理學(xué)的實(shí)證方法，他認(rèn)為，以實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代心理學(xué)，蔑視其他一切研究方法，這種以為非實(shí)證的方法就是不合理的不科學(xué)的認(rèn)識(shí)本身就是不科學(xué)的，又從何談其方法的科學(xué)性。因此，在解釋學(xué)方法論的影響下，當(dāng)代心理學(xué)者越來(lái)越多地傾向于采用各種各樣有利于研究的方法。其次，解釋學(xué)重視事實(shí)與價(jià)值的相互融合。受實(shí)證主義的影響，現(xiàn)代心理學(xué)在研究中為了保證研究結(jié)果的客觀性和準(zhǔn)確性，毅然決然地拋棄價(jià)值、尊嚴(yán)等問(wèn)題，只注重事實(shí)材料的收集與描述，把個(gè)人的態(tài)度、情感、價(jià)值觀念等排除在研究過(guò)程之外，揚(yáng)著“價(jià)值與科學(xué)無(wú)關(guān)”即“價(jià)值中立”的大旗，進(jìn)行所謂“超然”的研究，完全把活生生的價(jià)值觀扼殺在精神的搖籃里，其結(jié)果必然導(dǎo)致“無(wú)心理”的心理學(xué)。然而，這必然引來(lái)對(duì)其極力的反對(duì)。解釋學(xué)打破了現(xiàn)代心理學(xué)價(jià)值中立的局面，并逐步形成了“事實(shí)與價(jià)值相互融合”的原則立場(chǎng)。它認(rèn)為心理學(xué)的研究與所處的社會(huì)文化因素、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)等是密切關(guān)聯(lián)的，心理學(xué)不會(huì)也不可能超脫自然、超脫社會(huì)文化觀念、超脫價(jià)值觀念而進(jìn)行所謂“客觀”的研究。因?yàn)椴徽撌潜谎芯空哌€是心理學(xué)家都是一定社會(huì)文化和環(huán)境中的人，在整個(gè)研究過(guò)程中，價(jià)值觀構(gòu)成抉擇的基礎(chǔ)，貫穿始終。只有事實(shí)與價(jià)值相互融合，才能使解釋學(xué)透過(guò)其需要解釋的“文本”，理解價(jià)值（想法）背后真正的意義。

最后，而且也是最重要的價(jià)值取向就是解釋學(xué)把待解釋的對(duì)象定義為“文本”。在解釋學(xué)中，文本有著十分廣泛的含義，它不僅包括有形的書(shū)寫(xiě)固定下來(lái)的書(shū)面文本，及口頭語(yǔ)言形成的語(yǔ)義文本，而且人的心理現(xiàn)象和行為也是有意義的需要解釋的“文本”。對(duì)此，施萊爾馬赫就解釋說(shuō)：解釋學(xué)不僅是對(duì)過(guò)去文本的學(xué)術(shù)方面的解釋?zhuān)沂菍?duì)他人內(nèi)心深處隱蔽性的理解。狄爾泰直接把“心理生命”作為心理學(xué)的解釋對(duì)象，即包括知、情、意的整個(gè)心理過(guò)程。弗洛伊德和拉康則把意識(shí)和潛意識(shí)共同看作人的心理現(xiàn)象，定義為有內(nèi)在意義的“文本”；人本主義心理學(xué)的研究更是把與人類(lèi)的實(shí)際生活相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、行為、文化藝術(shù)等作為所關(guān)注的“文本”。只有通過(guò)對(duì)文本的解釋和理解，才能使解釋者脫離自己的意識(shí)而進(jìn)入文本的意識(shí)，從而體會(huì)文本的深層含義。

三、解釋學(xué)對(duì)當(dāng)代心理學(xué)理論發(fā)展的促進(jìn)作用

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想的根本對(duì)立充斥在當(dāng)代心理學(xué)理論建設(shè)的和諧氣氛中，二者在科學(xué)的地位以及知識(shí)的建構(gòu)性等方面持有完全對(duì)立的觀點(diǎn)。此時(shí)的心理學(xué)者在心理學(xué)方法論的“第三勢(shì)力”——解釋學(xué)的影響下，看清了二者多年來(lái)的對(duì)立，而傾向于采取一條“折中”的方法來(lái)促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展。這就把心理學(xué)建立在解釋學(xué)原理的基礎(chǔ)上，為當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展指明了一條清晰的道路。其中，最具有代表性的就是人本主義心理學(xué)、文化心理學(xué)和積極心理學(xué)的發(fā)展。

1.解釋學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響

人本主義心理學(xué)于20世紀(jì)50年代在美國(guó)興起，在之后二三十年的時(shí)間里得到了迅速發(fā)展，它是西方心理學(xué)的一種新思潮。人本主義心理學(xué)主張研究人的本性、經(jīng)驗(yàn)、潛能和價(jià)值，尤其反對(duì)行為主義的機(jī)械的環(huán)境決定論和精神分析以性本能為特色的生物還原論，它已成為當(dāng)代西方心理學(xué)中一種新的有重要影響的研究取向。而解釋學(xué)作為人文取向的哲學(xué)思潮的典范，其對(duì)人的精神世界的解釋和理解，必然會(huì)得到人本主義心理學(xué)家的重視。馬斯洛以他對(duì)人類(lèi)需要的理解闡明了一種動(dòng)機(jī)理論，也叫需要層次理論。在該理論形成的過(guò)程中，馬斯洛通過(guò)談話的方式來(lái)了解被試的情感和精神，并對(duì)人類(lèi)每一層需要都做出了詳細(xì)的解釋?zhuān)辉跇?gòu)建自我實(shí)現(xiàn)論時(shí)，馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者傳記等文本進(jìn)行了深入的研究和理解，從而概括出了自我實(shí)現(xiàn)者的15種人格特征。雖然馬斯洛沒(méi)有提到“解釋學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)，但是在研究過(guò)程中，時(shí)時(shí)刻刻都體現(xiàn)出了解釋學(xué)的思想，他正是通過(guò)對(duì)人類(lèi)行為的觀察和語(yǔ)言的交談，才從內(nèi)心世界理解到他人的特質(zhì)，這就是對(duì)“廣泛的文本”——他人經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值加以理解和解釋的過(guò)程，是文本和研究者的“視界”融合的過(guò)程。與馬斯洛相同，羅杰斯在研究人的自我概念時(shí)運(yùn)用定性分析的方法，尤其具有解釋學(xué)的特點(diǎn)，即通過(guò)解釋、對(duì)話、理解等形式對(duì)個(gè)體心理特點(diǎn)進(jìn)行分類(lèi)研究。在其“來(lái)訪者中心療法”中，尤其突出了羅杰斯的解釋學(xué)方法論的思想，在治療必須具備的三個(gè)條件之一的同情性理解方面，羅杰斯指出：治療者必須深入理解和設(shè)身處地地體會(huì)來(lái)訪者的內(nèi)心世界，就是要在尊重來(lái)訪者的前提下，理解他們的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，真誠(chéng)地關(guān)注他們，以使他們發(fā)展獨(dú)特的自我。羅洛·梅也強(qiáng)調(diào)理解病人自身世界中的“存在”，通過(guò)病人對(duì)自己“存在”狀態(tài)的分析，從而真正理解病人的情景。他的存在分析觀以存在本體論為基礎(chǔ)，同時(shí)重視人的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)等，研究時(shí)注重動(dòng)態(tài)整體分析和解釋的方法，這些特點(diǎn)都受到了解釋學(xué)的指引。

2.解釋學(xué)對(duì)文化心理學(xué)的影響

解釋學(xué)在事實(shí)與價(jià)值相互融合的取向中指出，心理學(xué)的研究與所處的社會(huì)文化因素是密切關(guān)聯(lián)的，心理學(xué)不會(huì)也不可能超脫自然，超脫社會(huì)文化觀念。伽達(dá)默爾也認(rèn)為：我們不可能完全擺脫社會(huì)文化背景去理解文本，任何理解都處在一定的文化情境中，所以，認(rèn)識(shí)過(guò)程，即理解和解釋是與事物的社會(huì)文化背景分不開(kāi)的。社會(huì)文化背景使我們對(duì)于文本的理解和解釋成為可能。這種關(guān)于理解和解釋的文化背景的論述，對(duì)于擴(kuò)展心理學(xué)的視野具有積極的作用，尤其為文化心理學(xué)的建立與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。文化心理學(xué)在20世紀(jì)末逐漸形成并發(fā)展起來(lái)，雖然大多數(shù)文化心理學(xué)家都認(rèn)為文化心理學(xué)是一種后現(xiàn)代心理學(xué)體系，并以后現(xiàn)代主義作為其最為直接的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，但是文化心理學(xué)的研究對(duì)象和研究思路無(wú)不以解釋學(xué)為指導(dǎo)。在研究對(duì)象方面，文化心理學(xué)把“文化意義”作為其研究重點(diǎn)，并指出人在實(shí)踐活動(dòng)中的人與自然、人際之間連接的橋梁是“意義和價(jià)值”，實(shí)踐的目的是構(gòu)建出一個(gè)有意義、有價(jià)值的世界，并根據(jù)其中的意義做出反應(yīng)、解釋和相應(yīng)的行為。在研究思路中，文化心理學(xué)偏重于強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)的研究方法，因?yàn)槠溲芯康氖鞘聦?shí)和事物的內(nèi)在“意義”，而不是它們本身。不過(guò)，文化心理學(xué)所采用的解釋學(xué)是本體論的解釋學(xué)，而不是方法論的解釋學(xué)。正是采用了本體論的解釋學(xué)，文化心理學(xué)把研究者和研究對(duì)象都看作主體，強(qiáng)調(diào)雙方的互動(dòng)作用，把心理學(xué)研究理解為參與其中的實(shí)踐活?？傊睦韺W(xué)研究不能拋開(kāi)文化研究范式，并必須深入到研究對(duì)象的文化中，理解、體會(huì)并被同化，以當(dāng)?shù)厝恕⑸鐣?huì)和歷史文化為主體，這樣才能比較全面、正確地理解和解釋文本的文化心理和行為。

3.解釋學(xué)對(duì)積極心理學(xué)的影響

解釋學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)理論發(fā)展的影響是顯而易見(jiàn)的，不僅為其方法論提供了穩(wěn)固的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也為其理論的發(fā)展指明了方向。作為人本主義心理學(xué)的繼承者與超越者——積極心理學(xué)的理論建構(gòu)與發(fā)展的過(guò)程中，同樣也蘊(yùn)含著豐富的解釋學(xué)思想。積極心理學(xué)的創(chuàng)始人塞里格曼（MartinEPSeligman）在其早年的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“習(xí)得性無(wú)助”的人格特性，進(jìn)而經(jīng)過(guò)修改和擴(kuò)展，提出了著名的“解釋風(fēng)格”理論。海德格爾把“解釋”和“理解”作為人的存在方式，而塞利格曼提出的“解釋風(fēng)格”理論其實(shí)就是人們的一種存在方式，并側(cè)重于積極的解釋風(fēng)格，從而形成人們積極的存在方式。其實(shí)在積極心理學(xué)還沒(méi)有正式建立之前，塞里格曼就已經(jīng)在美國(guó)心理學(xué)年會(huì)上明確提出：把建立、推動(dòng)強(qiáng)調(diào)以及理解人的內(nèi)在潛能和積極品質(zhì)的積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)作為新世紀(jì)心理學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向。由此，在20世紀(jì)末，積極心理學(xué)挖掘出舊的、最易被忽視的觀點(diǎn)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的病理性心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)研究?jī)r(jià)值的重新回歸，代表了當(dāng)代心理學(xué)的最新進(jìn)展。雖然在積極心理學(xué)建立初期，與人本主義心理學(xué)因?yàn)檠芯總鹘y(tǒng)和“是非科學(xué)性”等問(wèn)題上存在分歧，導(dǎo)致了早期的爭(zhēng)辯，但是其兩者的研究主題是相同的，所蘊(yùn)含的解釋學(xué)方法論思想是統(tǒng)一的，最后兩者只會(huì)走向共同合作的道路。受解釋學(xué)的影響，積極心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)意義的重要性，并把“意義尋求”看作是人們的一種基本需要，反映了人們渴望快樂(lè)、希望、交往等的本能。人們的這些意義需求的滿足，只有依靠主體積極主動(dòng)的尋求、理解和解釋?zhuān)拍茏屓藗冃撵`深處的、積極的種子開(kāi)花結(jié)果。在研究方法方面，積極心理學(xué)雖然是繼承了主流心理學(xué)的一切實(shí)證方法，但是它并不是絕對(duì)的，因?yàn)樗€采納了人本主義現(xiàn)象學(xué)的方法以及文化解釋學(xué)的方法來(lái)論述個(gè)體的發(fā)展歷程。另外，積極心理學(xué)分析研究了人們的24種優(yōu)良、積極的人格特質(zhì)，并認(rèn)為培養(yǎng)個(gè)體具有這些積極人格特質(zhì)的最佳途徑就是增強(qiáng)個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)，而增強(qiáng)積極情緒體驗(yàn)就是通過(guò)對(duì)文本的理解、解釋達(dá)到的。

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的意義以及人的心理現(xiàn)象和過(guò)程僅憑借客觀的觀察和實(shí)驗(yàn)去理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該依靠的是揭示、描述、說(shuō)明、理解和解釋等等各種有利于探討其內(nèi)在含義的方法的結(jié)合。解釋學(xué)從萌芽到成熟，每一個(gè)階段必然和心理學(xué)的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，盡管這種聯(lián)系有時(shí)是對(duì)立的，有時(shí)是統(tǒng)一的?；袈梗≒.Homans）曾在論文中指出：“心理學(xué)是解釋學(xué)迷失的一部分”。但是今天，這一局面得到了改善。解釋學(xué)用自己獨(dú)有的價(jià)值取向，詮釋了其對(duì)心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。心理學(xué)也沒(méi)有辜負(fù)各種方法論的期望，尤其是在心理科學(xué)逐漸成熟的當(dāng)代環(huán)境下，我們需要用一種辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在方法論的多樣性、認(rèn)識(shí)論的深入性和價(jià)值觀的核心性方面，使心理學(xué)理論進(jìn)一步地完善。

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