卜曉鐳

(常州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州 213164)

淺析周作人作品對(duì)夏目漱石的受容

卜曉鐳

(常州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州 213164)

周作人與日本文學(xué)的關(guān)系一直以來(lái)都備受矚目。周作人將“余?！弊鳛槭膶W(xué)的特色，最為看重和推崇的也是以《我是貓》為代表的能夠體現(xiàn)“余?！碧厣那捌谧髌?。其閑適文學(xué)觀深得“余裕”論神髓，但他對(duì)于“余裕”論的片面理解則消極影響了文學(xué)創(chuàng)作。

夏目漱石；《我是貓》；余裕文學(xué)論；周作人

周作人是中國(guó)現(xiàn)代著名散文家、文學(xué)理論家、評(píng)論家、詩(shī)人、翻譯家、思想家，也是中國(guó)民俗學(xué)的開拓人與新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表。他的一生與日本及日本文學(xué)有著深切復(fù)雜的聯(lián)系。竹內(nèi)好曾評(píng)價(jià)其為：“最早具備日本文學(xué)修養(yǎng)的人”[1]。木山英雄也在《周作人與日本》中稱：“論與日本及日本文化關(guān)系之親厚，無(wú)人能出周作人之右”[2]。

自1906年隨兄長(zhǎng)魯迅東渡日本留學(xué)后，周作人便廣泛地接觸日本文學(xué)，從古至今的各類作品皆有所涉獵。而在這些作家中，周作人最為推崇的便是夏目漱石與森鷗外兩位文學(xué)巨匠。周作人曾在《文學(xué)論譯本序》中寫道：“夏目的文章是我素所喜歡的，我的讀日本文書也可以說(shuō)是從夏目起手”[3]145?？梢哉f(shuō)，夏目漱石稱得上周作人日本文學(xué)入門的引路人，對(duì)周作人日后的創(chuàng)作及人生觀皆有深刻的影響。

一、周作人與漱石作品

周作人正式開始接觸漱石作品是留日期間在麻部赤羽橋居住時(shí)期。當(dāng)時(shí)漱石正處在創(chuàng)作高潮，已發(fā)表《哥兒》、《我是貓》等在日本文壇極具影響的作品，給周作人留下了深刻的印象?！跋哪康男≌f(shuō)，自《我是貓》、《漾虛集》、《鶉籠》以至《三四郎》和《門》，從前在赤羽橋邊的小樓上偷懶不去上課的時(shí)候，差不多都讀而且愛讀過(guò)，雖我所最愛的還是《貓》，但別的也都頗可喜，可喜的卻并不一定是意思，有時(shí)便只為文章覺得令人流連不忍放手”[4]123。正是在這個(gè)時(shí)期，周作人幾乎閱讀了漱石已出版的全部作品。

1911年，周作人回國(guó)后，仍對(duì)漱石作品高度關(guān)注。在他已出版的日記中曾數(shù)次提到漱石作品及其相關(guān)事項(xiàng)，現(xiàn)將相關(guān)記錄整理如下：

1914年9月收到相模屋寄來(lái)的《我是貓》；

1917年6月2日至5日連續(xù)4日閱讀《我是貓》；

1918年4月19日在北京大學(xué)文科研究所做題為《日本近三十年小說(shuō)之發(fā)達(dá)》的演講，首次正式將漱石介紹至中國(guó)；

1920年6月購(gòu)入漱石的《文學(xué)評(píng)論》；

1923年8月購(gòu)入《哥兒》；

1924年6月3日購(gòu)入漱石的《社會(huì)和自己》，

同年11月再次購(gòu)入《哥兒》；

1925年5月購(gòu)入《漱石全集》兩冊(cè)；

同年8月購(gòu)入寺田寅彥的《漱石俳句研究》；

1929年10月購(gòu)入《我是貓》，

同年11月購(gòu)入巖波文庫(kù)的《哥兒》；

1933年10月購(gòu)入《我是貓》兩冊(cè)；

1934年8月21日松岡讓贈(zèng)送《漱石寫真帖》一本[5]602-610。

從上述記錄來(lái)看，周作人對(duì)于漱石作品的閱讀并不僅僅局限于小說(shuō)。他在1926年2月發(fā)表的《漢譯古事記神代卷引言中》寫到：“十余年前，在日本帝國(guó)大學(xué)還不允許開設(shè)神話學(xué)相關(guān)課程。最初我也不知道其中緣由，后來(lái)讀了夏目漱石文集中的日記才知道，日本是神國(guó)，講授神話學(xué)有褻瀆國(guó)體之嫌?！敝笥衷凇段膶W(xué)論譯本序》中提到：“《文學(xué)評(píng)論》從前我甚愛好，覺得這博取約說(shuō)，平易切實(shí)的說(shuō)法，實(shí)在是給本國(guó)學(xué)生講外國(guó)文學(xué)的極好方法，小泉八云的講義仿佛有相似處，不過(guò)小泉的老婆心似乎有時(shí)不免嘮叨一點(diǎn)罷了”。“我平常覺得讀文學(xué)書好像喝茶，講文學(xué)的原理則是茶的研究。茶味究竟如何只得從茶碗里去求，但是關(guān)于茶的種種研究，如植物學(xué)他講茶樹，化學(xué)他講茶精或其作用，都是不可少的事，很有益于茶的理解的。夏目的《文學(xué)論》或者可以說(shuō)是茶的化學(xué)之類罷”[3]120。由此可見，周作人對(duì)漱石作品的閱讀包括日記、書簡(jiǎn)、文學(xué)論、文學(xué)評(píng)論等內(nèi)容，涉及內(nèi)容范圍之廣令人驚嘆。

二、周作人與《我是貓》

正因?yàn)閷?duì)漱石文學(xué)如此推崇，周作人留下的作品中曾數(shù)次提到漱石與漱石文學(xué)。但對(duì)于漱石晚年的作品，也就是《心》之后的作品卻幾乎從未提及，部分中期作品也僅僅只提及書名。最常提及的基本都是前期的作品如《我是貓》、《哥兒》、《草枕》等。其中《我是貓》可以算是提及頻率最高的作品?！段沂秦垺肥鞘某擅?，也是近代日本文學(xué)史上一部風(fēng)格獨(dú)異的作品，小說(shuō)以中學(xué)教員苦沙彌家的貓為主人公，以貓的視角觀察人類的心理，筆調(diào)詼諧幽默，語(yǔ)言尖刻，淋漓盡致地揭露和嘲諷了資本家、統(tǒng)治者，批判了金錢萬(wàn)能的社會(huì)和盲目崇拜西方生活方式的社會(huì)風(fēng)氣，塑造出一群自命清高、憤世嫉俗的知識(shí)分子形象。對(duì)于這本小說(shuō)，周作人不僅自己反復(fù)閱讀，還屢次推薦給學(xué)日文的朋友及學(xué)生。在他的日記中曾有數(shù)次通過(guò)日本書店訂購(gòu)《我是貓》等小說(shuō)的記載。更有“2日 晴 午后讀《我是貓》；3日 晴 牙痛，讀《我是貓》；4日 晴 讀《我是貓》；5日 晴，讀《我是貓》直至深夜，終閱畢”[5]667這樣連續(xù)數(shù)日閱讀《我是貓》的記錄。據(jù)《閑話日本文學(xué)》中所載，在北京大學(xué)執(zhí)教時(shí)，周作人曾用《我是貓》、《草枕》等漱石的作品代替日語(yǔ)課程的教材，更曾為學(xué)生講授《我是貓》2-3次。算上在北京大學(xué)的《我是貓》的講授，可以說(shuō)周作人至少已通讀《我是貓》不下5遍。

正因?yàn)橐淹ㄗx《我是貓》數(shù)遍，周作人對(duì)書中的人物也是知之甚詳、如數(shù)家珍。1935年7月26日，周作人在介紹寺田寅彥的作品《柿子的種子》的文章中寫道：

寺田寅彥是日本現(xiàn)今的理學(xué)博士，物理學(xué)專家，但是，他原是夏目漱石的學(xué)生，又是做俳句寫小文的，著有《藪柑子集》等幾種文集。本來(lái)科學(xué)家而兼弄文學(xué)的人世間多有，并不怎么奇特，關(guān)于寺田卻有一段故事，引起我的注意。據(jù)說(shuō)在夏目的小說(shuō)《我是貓》里有寺田描寫在那里，這就是那磨玻璃球的理學(xué)士水島寒月?！敦垺防镏骺腿俗钍侵匾?，即寒月，美學(xué)者迷亭，主人苦沙彌，他們只要一出臺(tái)，場(chǎng)面便不寂莫。我們不會(huì)把小說(shuō)當(dāng)作史傳去讀，所以即使熟讀了《貓》也不能就算了解藪柑子的生涯，但不知怎地總因此覺得有點(diǎn)面善，至少特別有些興趣。[4]136

引起眾多文人爭(zhēng)相唱和的《五十自壽打油詩(shī)》中也是暗藏玄機(jī)?！段迨詨鄞蛴驮?shī)》作于1934年，時(shí)值周作人五十歲生日，因而感慨平生，有感而發(fā)，后由好友林語(yǔ)堂拿去在《人間世》上刊發(fā)出來(lái)。全詩(shī)引用如下：

前世出家今在家，不將袍子換袈裟。

街頭終日聽談鬼，窗下通年學(xué)畫蛇。

老去無(wú)端玩骨董，閑來(lái)隨分種胡麻。

旁人若問(wèn)其中意，請(qǐng)到寒齋吃苦茶

當(dāng)時(shí)并未有人注意到該詩(shī)作與《我是貓》之間的聯(lián)系，直至1965年，周作人在與香港友人鮑耀明的通信中再次提及三十年前的這首打油詩(shī)：“打油詩(shī)本來(lái)不足深求，只是末句本來(lái)有個(gè)典故，而中國(guó)人大抵不懂得，因?yàn)檫@是出在漱石之《貓》里面，恐怕是卷下吧?？嗌硰浀玫綇某缠啹?cè)嗽豪锏摹斓拦健瘉?lái)信，大為佩服，其末尾一句，則為‘御茶でもあがれ(喝茶)’，此即是‘請(qǐng)到寒齋吃苦茶’的原典也”[6]。至此，人們才終體會(huì)到末句的妙處。

三、周作人與“余裕文學(xué)論”

正因?yàn)榭粗睾屯瞥缫浴段沂秦垺窞榇淼哪軌蝮w現(xiàn)“余?！碧厣那捌谧髌罚摹坝嘣Ｎ膶W(xué)論”對(duì)于周作人的“閑適文學(xué)觀”的形成也有一定的影響。早在1918年4月19日，周作人在北京大學(xué)文科研究所做題為《日本近三十年小說(shuō)之發(fā)達(dá)》的演講時(shí)，就重點(diǎn)介紹了漱石的“低徊趣味”與“余裕文學(xué)論”。原文如下：

這非自然主義的文學(xué)中，最有名的，是夏日漱石。他本是東京大學(xué)教授，后來(lái)辭職，進(jìn)了朝日新聞社，專作評(píng)論小說(shuō)。他所主張的，是所謂“低徊趣味”又稱“有余裕的文學(xué)”。

并且周作人還翻譯了漱石為高濱虛子短篇集《雞冠花》所寫的序言中有關(guān)“余?！钡囊欢挝淖郑?/p>

余裕的小說(shuō)，即如名字所示，非急迫的小說(shuō)也，避非常一字之小說(shuō)也，日用衣服之小說(shuō)也。如借用近來(lái)流行之文句，即或人所謂觸著不觸著之中，不觸著的小說(shuō)也。……或人以為不觸著者，即非小說(shuō)；余今故明定不觸著的小說(shuō)之范圍，以為不觸著的小說(shuō)，不特與觸著的小說(shuō)，同有存在之權(quán)利，且亦能收同等之成功，……世界廣矣。此廣闊世界之中，起居之法，種種不同。隨緣臨機(jī)，樂(lè)此種種起居，即余裕也?；蛴^察之，亦余裕也。或玩味之，亦余裕也。[7]191

漱石的“余裕文學(xué)論”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有著密切的聯(lián)系。在中國(guó)，對(duì)漱石的介紹，周作人最早。從一開始，周作人便是以“余?！睘橹行膩?lái)介紹與評(píng)價(jià)漱石的，這些介紹與評(píng)價(jià)對(duì)中國(guó)文壇漱石觀的形成，影響很大。包括周作人日后創(chuàng)作的大量小品文，其中著名的如《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等作品中皆可看出漱石的“余裕文學(xué)”的影子。考察周作人的小品文的創(chuàng)作態(tài)度，不難發(fā)現(xiàn)正是漱石的“品茶養(yǎng)花是一種余裕，談笑風(fēng)生是一種余裕，繪畫雕刻是一種余裕，戲劇歌謠避暑溫泉也是余裕”[7]214。作為余裕文學(xué)理念的一種實(shí)踐，如代表作《烏篷船》的一節(jié)：

你如坐船出去，可是不能像坐電車的那樣性急，立刻盼望走到。倘若出城，走三四十里路(我們那里的里程是很短，一里才及英里三分之一)，來(lái)回總要預(yù)備一天。你坐在船上，應(yīng)該是游山的態(tài)度，看看四周物色，隨處可見的山，岸旁的烏柏，河邊的紅寥和白殤，漁舍，各式各樣的橋，困倦的時(shí)候睡在艙中拿出隨筆來(lái)看，或者沖一碗清茶喝喝[7]333。

余裕好的小說(shuō)也就是“低徊趣味”的小說(shuō)，此段文字很好的體現(xiàn)了漱石這種“流連忘返、依依不舍的趣味”。郁達(dá)夫曾如此評(píng)價(jià)過(guò)周作人的文章：“周作人的文體，又來(lái)得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過(guò)于繁瑣！但仔細(xì)一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對(duì)，一句之中，易一字也不可，讀完之后，還想翻轉(zhuǎn)來(lái)從頭再讀的”[8]。

實(shí)際上，在《雞冠花》的序文中，漱石并不是片面地提倡余裕文學(xué)，而是鑒于之前有人不承認(rèn)這種文學(xué)而特意加以說(shuō)明。漱石只是認(rèn)為余裕文學(xué)與“觸著”社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)一樣，有存在的權(quán)利并也能取得創(chuàng)作上的的成功，但這層意思卻被周作人有意無(wú)意地忽略了。

周作人對(duì)于“余裕論”的片面理解，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了消極影響。周作人早期的散文作品雖有些忙里偷閑、賞玩人生的篇章，但仍然具有知識(shí)啟蒙的光芒。1930年代后，周作人再三強(qiáng)調(diào)文學(xué)的無(wú)用，指出文學(xué)的目的在表達(dá)自我而無(wú)關(guān)乎世道人心，極力貶低文學(xué)改造社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)功利性。此后，一味沉溺于閑情逸致，留戀于花鳥蟲魚，在故紙堆里尋找逸聞趣事。魯迅曾在《小品文的危機(jī)》中指出，在風(fēng)沙撲面、狼虎成群的1930年代，散文創(chuàng)作若追求“小擺設(shè)”就極有可能消磨青年讀者的斗志。周作人的“不觸著”社會(huì)問(wèn)題的散文，雖質(zhì)樸清新、有著平淡之美，但卻因?yàn)槿鄙俑深A(yù)社會(huì)矛盾、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的熱情，在當(dāng)時(shí)民主革命、救亡圖存的社會(huì)背景下多少顯得有些消極。

其實(shí)作家介入社會(huì)矛盾與現(xiàn)實(shí)敏感問(wèn)題，并非一定要以犧牲藝術(shù)個(gè)性為代價(jià)，正如漱石在提倡余裕文學(xué)的同時(shí)也指出“沒有余裕的文學(xué)和有余裕的文學(xué)，就像一種東西的顏色一樣，不能認(rèn)為顏色濃就是上等，顏色淡就是下等”[9]。其兄魯迅即為一例。當(dāng)魯迅創(chuàng)作小說(shuō)、雜文領(lǐng)導(dǎo)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)取得輝煌成就時(shí)，周作人卻從時(shí)代斗爭(zhēng)的大舞臺(tái)上且戰(zhàn)且退，固守著一個(gè)疏離現(xiàn)實(shí)、困于書齋的“小我”，最終走上了漢奸的不歸路。

[1] 周作人.談日本文化[M].松枝茂夫,譯.東京:筑摩書房,1996:330.

[2] 木山英雄.周作人與日本[M].東京:筑摩書房,1973:15.

[3] 周作人.知堂回想錄[M].蘭州:敦煌文藝出版社,1998.

[4] 周作人,鐘叔河編.知堂書話[M].海口:海南出版社,1997.

[5] 周作人.周作人日記[M].鄭州:大象出版社,1996.

[6] 周作人著,黃開發(fā)編.知堂書信[M].香港:華夏出版社,1995:409.

[7] 周作人著，張明高,范橋編.周作人散文[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1992.

[8] 郁達(dá)夫.回憶魯迅：郁達(dá)夫談魯迅全編[M].上海:上海文化出版社,2006:69.

[9] 李光貞.夏目漱石小說(shuō)研究[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2007:31.

(責(zé)任編輯：李 軍)

Analysis of the Relationship Between Zhou Zuo-ren and Soseki Natsume

BU Xiaolei

(School of Foreign Languages, Changzhou University, Changzhou Jiangsu 213164, China)

The relationship between Zhou Zuo-ren and Japanese literature has always caused a lot of attention. This paper chooses Japanese literary master Soseki Natsume as the research subject and attempts to reveal the correlation between him and Zhou Zuo-ren through a detailed analysis of Zhou’s diaries and essays. Zhou Zuoren regarded “ampleness” as the characteristic of Natsume’s literature. He praised highly of I Am a Cat, one of Natsume’s early works and believed that it was the most typical work to manifest the feature of “ampleness”. Zhou’s leisure concept of literary catches the quintessence of ampleness.But,some of Zhou’s skewed understandings of“ampleness” Bring some negative influence to his writing.

Soseki Natsume;IAmaCat; theory of “ampleness”; Zhou Zuo-ren

10.16018/j.cnki.cn32-1499/c.201502013

2015-03-06

卜曉鐳(1984-)，女，江蘇淮安人，講師，研究方向:日語(yǔ)文學(xué)、中日比較文學(xué)。

I206.6

A

1671-5322(2015)02-0062-04