韓新衛(wèi)

（汨羅市旅游局，湖南汨羅 414400）

脫俗與復(fù)魅：尋根文學(xué)的堅(jiān)守與深化

韓新衛(wèi)

（汨羅市旅游局，湖南汨羅 414400）

尋根文學(xué)以鮮明的地域文化特色創(chuàng)造了1980年代的繁榮；在物欲橫流的工業(yè)化時代，尋根文學(xué)作家力圖從傳統(tǒng)文化的巫、儒、道及自然崇拜中去尋求脫俗的力量，以找到掌控物欲世界的超能力。西方的“新薩滿主義”尋根文學(xué)同樣試圖從古老的薩滿教中尋求脫俗的力量，并對神秘的東方文化有著濃厚的興趣。東西方的尋根文學(xué)都以再神秘化為主要手段，以實(shí)現(xiàn)精神的復(fù)魅，達(dá)到超越理性和世俗的目的。堅(jiān)守和深化尋根文學(xué)的創(chuàng)作，將引領(lǐng)人們超越世俗，回歸古樸與靈性的空間，在對神秘的巫文化、天人合一的傳統(tǒng)文化和自然的追摩與向往中獲得心靈的寧靜和慰藉。

尋根文學(xué)；超越世俗；復(fù)魅；堅(jiān)守；深化

1985年，韓少功一篇綱領(lǐng)性論文《文學(xué)的“根”》在作家雜志發(fā)表，由此掀起一場大規(guī)模的文化尋根熱潮，產(chǎn)生了一大批以知青為主的尋根文學(xué)作家，他們以鮮明的地域文化特色創(chuàng)造了1980年代尋根文學(xué)的繁榮。這股野尋根文學(xué)冶熱潮，強(qiáng)化了民間思緒傳統(tǒng)和民間文化意識，完成了中國現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的一次鏈接。這是對“五四”運(yùn)動和文化大革命進(jìn)行深刻反思后的一次民族文化傳統(tǒng)的自覺回歸，是改革開放初期面對涌入國門五彩斑斕眼花繚亂的西方文化形態(tài)作出的一次睿智的理性選擇，是東西方文化在相互碰撞相互磨合過程中堅(jiān)守中國特色和中國氣派的必然結(jié)果，也是批判地吸收西方文學(xué)手法來狀寫中國傳統(tǒng)文化和中國故事的一次成功探索。

一

隨著改革開放的不斷深入和發(fā)展，拜金主義、物質(zhì)主義、生產(chǎn)主義逐漸占據(jù)了人們的思想意識，市場經(jīng)濟(jì)像一只巨大而無形的手，讓每一個人都套上了物質(zhì)的魔咒，高度的市場化、物質(zhì)化和商品化使人們逐漸淪為物欲的奴隸，物欲橫流讓國人變得浮躁和不安。當(dāng)社會價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)只剩下金錢和物質(zhì)，于是，文學(xué)漸漸被人們所遺忘，人們?yōu)榱双@得更多的物質(zhì)財(cái)富不得不竭盡全力參與市場經(jīng)濟(jì)的搏擊，只有閑下來時才偶爾瀏覽一下隨之興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和快餐文學(xué)。許多80年代的成名作家紛紛轉(zhuǎn)行從商或從政，于是從1990年代到21世紀(jì)初的前幾年，文學(xué)處于極尷尬的地位，作家再沒有1980年代的風(fēng)光和耀眼的光環(huán)，而成了一種邊緣化的職業(yè)，文壇進(jìn)入了一個集體沉寂的時代。

面對改革大潮的滾滾而來，市場經(jīng)濟(jì)裹挾著科學(xué)技術(shù)推動社會經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，但同時又使社會變得越來越物質(zhì)化堯商品化。在這種不可逆轉(zhuǎn)的潮流面前，人們越來越感到精神的迷惘和無助，迫切需要找到一種能擺脫和超越世俗的力量，以得到心靈的寧靜和撫慰。尋根文學(xué)的旗手韓少功上世紀(jì)末干脆棲身到作知青時的汨羅鄉(xiāng)村八景洞，他可以借此屏蔽一些市場的躁動和世俗的信息，而獨(dú)享楚地山林這一片寧靜和淡泊。他執(zhí)著地堅(jiān)守尋根文學(xué)的創(chuàng)作方向，十多年棲居鄉(xiāng)野，先后創(chuàng)作了《馬橋詞典》、《暗示》、《山南水北》、《葉日夜書曳》等作品。在《山南水北》的小說中，作者分明在展示一個天人合一人與自然和諧相處的純樸鄉(xiāng)村。韓少功一直在執(zhí)著地鉆探楚文化這座豐富的礦藏，想從幾千年的巫風(fēng)楚俗中找尋到能超越當(dāng)下物欲魔咒的神杖。

當(dāng)韓少功在古老神秘的楚巫文化中著力尋找和探求時，另一些南方作家同樣開始了艱難的覓尋和發(fā)掘。身處嶺南的汨羅籍作家熊育群，近年把視角回歸到養(yǎng)育他的神奇楚地，寫出了一本自稱是“人類和大地的寓言”的長篇小說《連爾居》，書中對盛行于楚地的巫儺文化堯祭祀文化堯宗教文化“殯葬文化”龍舟文化進(jìn)行了全方位的展示。吳玉清作為一位當(dāng)?shù)嘏讕煟贤ㄉ耢`，下聯(lián)眾生，她掌握了神秘的收嚇、關(guān)煞、念咒、祈神、作法等巫術(shù)，并當(dāng)眾表演了降服700多斤神魚的精彩一幕，儼然是一位神通廣大的法師。顯然，當(dāng)熊育群目睹開放前沿的廣東經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而精神感到茫然之時，他便將目光投向家鄉(xiāng)這片巫風(fēng)熾熱的楚地，希望能在重祀好巫的巫風(fēng)楚俗中找到超越世俗的力量。

同樣是身居大都市省會長沙的平江籍作家彭見明，近年也將目光鎖定在汨羅江畔的故鄉(xiāng)，寫出了《天眼》、《平江》等長篇小說?！短煅邸分袑α鱾饔诿耖g神秘詭譎的看相術(shù)進(jìn)行了生動的刻畫，這種可溯源到《易經(jīng)》的八卦相術(shù)，無疑也是人們把握和洞悉世界的一種超能力；《平江》一書中描述了各種原生態(tài)充滿鄉(xiāng)野氣息的楚地風(fēng)俗袁讓人深感楚地的古樸與奇崛。

我們再來看湘西溆浦的王躍文2012年隆重推出廣受好評的鄉(xiāng)土小說《漫水》，該作一改過去描寫官場生態(tài)的憤激之態(tài)，而以極寧靜堯舒緩和浪漫的語調(diào)構(gòu)筑了一個烏托邦式的世外桃源——漫水村莊，極似沈從文筆下與世隔絕的《邊城》。書中塑造了余公公和慧娘娘兩個主要人物，這兩人身上積聚了中國傳統(tǒng)文化的精髓，都勤勞、正直、善良、豁達(dá)、熱情，集仁、義、禮、智、信于一身，儼然是鄉(xiāng)村道德的典范。王躍文無疑是想通過對漫水村莊的描述，寄寓了作者對這種純樸、美好社會的向往，毫無疑問，這是作者面對物欲橫流的世俗而毅然選擇的一次對抗性、反擊性的精神超越，很有可能他以后會沿著這種風(fēng)格寫下去，這與同是湘西的前輩作家沈從文真有異曲同工之妙，沈從文在戰(zhàn)火紛飛的上世紀(jì)三、四十年代，不像當(dāng)時許多左翼作家那樣去憤怒地揭露社會黑暗，剖析病態(tài)社會，而是獨(dú)辟蹊徑，醉心于描繪純美、詩意的湘西風(fēng)情，不同樣也是寄托了作者對這種寧靜、美好生活的向往嗎？不同的是，沈從文當(dāng)時是要超越戰(zhàn)亂和疾苦，而王躍文現(xiàn)在是要超越功利社會的世俗濁氣。

藝術(shù)總是相通的，文學(xué)和繪畫都是作者心靈隱秘的披露和精神世界的創(chuàng)造。對物欲社會的精神超越，對神秘的楚巫文化的追摩和向往，不僅表現(xiàn)在湘籍作家的文學(xué)作品中，同時也表現(xiàn)在湘籍畫家的繪畫里。湘籍畫家石綱近年以雄詭、幽秘、古樸的青綠山水畫引人矚目，他的山水畫表現(xiàn)了物欲社會的抑郁、低回、靜化與尋找精神家園的綺夢，表現(xiàn)了楚文化雄奇、幽詭的天問意識和浪漫主義精神，傳達(dá)出工業(yè)化時代人類對生存環(huán)境和精神馳騁空間的關(guān)注和探尋。王躍文這樣評價：“石綱的夢境里有著人類最原始最深沉的孤獨(dú)荒謬的宿命。這種孤獨(dú)荒謬之感是從盤古開了天地的那一刻起就和我們?nèi)缬半S形，刻骨入髓了的。”

二

當(dāng)以湘籍作家為代表的南方作家紛紛把筆觸伸入巫風(fēng)楚韻之中去尋求精神超越的時候，北方作家也紛紛從深厚的傳統(tǒng)文化和自然崇拜中去尋找擺脫世俗的精神力量，雖然南、北作家的路徑不同，但殊途同歸。

陜西作家賈平凹創(chuàng)作的長篇小說《高興》、《古爐》和《秦腔》顯然在表達(dá)對中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和崇拜?！陡吲d》張揚(yáng)的是“天行健袁君子以自強(qiáng)不息”的儒家精神，書中描寫了劉高興和他的農(nóng)民工伙伴闖蕩都市堅(jiān)守城市的艱辛故事，譜寫了一首農(nóng)民工在困窘和強(qiáng)悍交織中的生命壯歌。《古爐》中的善人猶如古爐村里踐行仁義的儒家宗師孔子，小說巧妙地將“和”的可貴展示在各種量級的善惡對峙之中，“和為貴”昭示了中國儒家文化的精神力量和歷史發(fā)展的走向?！肚厍弧匪茉炝讼奶炝x這個傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的捍衛(wèi)者形象，傳達(dá)出“天人合一”的儒道思想，儒家的“天不言而四時行，而萬物生”，道家的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想得到了生動體現(xiàn)。陳忠實(shí)的《白鹿原》敘述了陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村白鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，刻畫了白嘉軒和朱先生兩個儒家文化的代表人物，深入發(fā)掘了民族文化心理結(jié)構(gòu)中的精華，表達(dá)了對儒家文化的恪守和尊崇。

對傳統(tǒng)文化的溯源和崇拜引領(lǐng)人們擺脫功利，超越世俗，回歸內(nèi)心的寧靜與淡泊。同樣，對大地和自然的崇拜也是北方作家所表達(dá)的一種超越世俗的途徑。沉醉于東北高密鄉(xiāng)的莫言在“生死疲勞”中塑造的藍(lán)臉儼然是“地父”的代言和象征，他一生親近土地，堅(jiān)守土地，木訥卻堅(jiān)韌，飽受折磨卻胸懷寬闊，如同大地精神的存在。挨近北方的杭州作家余華的《活著》塑造了一個經(jīng)歷無數(shù)苦難唯一遺存的福貴，這是類似藍(lán)臉的“地父”形象，余華在書中傳達(dá)出要用來抗?fàn)幗^望的東西，是母親般的無私豁達(dá)寬廣的土地。生于上海在安徽長大的旅美作家嚴(yán)歌苓的《第九個寡婦曳》同樣以理想化的精神和超越道德文明的視角，塑造了一個“地母”式的圣女形象——王葡萄，作者賦予了這個人物神奇的色彩，儼然是救苦救難的祖奶奶在此世的投胎轉(zhuǎn)世，循環(huán)變化的世事與永恒不變的大地彰顯出對自然崇拜的深刻主題。

在這個物欲橫流的工業(yè)化時代，無論是南方作家和畫家對雄詭的巫風(fēng)楚韻的摹寫和癡迷，還是北方作家對傳統(tǒng)文化和大地自然的景仰和崇拜。無疑都是為了對抗功利社會的世俗和浮躁。藝術(shù)家們想要借助巫、儒、道和大地的神奇力量來實(shí)現(xiàn)對世俗的精神超越。從這里我們可以窺見作家、藝術(shù)家們對文化尋根執(zhí)著的堅(jiān)守和深化，可以聆聽到他們精神直抵原始和神話時代的叩問，顯然他們已經(jīng)突破尋根文學(xué)初期相對狹隘的文化語境藩籬，已將尋根文學(xué)推向一個更新更深的境界。

三

在工業(yè)化、現(xiàn)代化日益發(fā)展的時代，作家們?nèi)耘f鐘情于足下的那片熱土，癡迷于巫、儒、道和自然的偉力，這不應(yīng)該說是一種巧合，而應(yīng)該視為一種文學(xué)現(xiàn)象，這是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們面對物質(zhì)魔咒感到精神迷茫和無力控制的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，對傳統(tǒng)文化的一種深層發(fā)掘和索冀，希望能在厚重的傳統(tǒng)文化土壤里找到救贖物欲社會的良方和神力。于是，許多南方作家們都不約而同想到了傳承了幾千年的楚巫文化，巫師是上天與人類之間的傳道者，在蠻荒的古楚地享有極高的地位，他們上曉天意，下通民眾，主宰著天地之間的一切事物，簡直法力無邊。北方作家便深入傳統(tǒng)文化和自然的精神世界中去尋求超越世俗的良方。

大凡古代有戰(zhàn)事、祭禮或民間要辦婚喪嫁娶的大事，都要先占卜或請巫師作法。屈原創(chuàng)作的《九歌》，其前身是古代楚國軍隊(duì)作戰(zhàn)出發(fā)前的祭歌，希望巫師能搬請上界天神和天兵天將來為戰(zhàn)事助力，屈原只是因?yàn)椤毒鸥琛忿o藻過于鄙陋淫穢，才將其進(jìn)行重新修訂；屈原在《離騷》篇尾，由于五次求美女無果，還“命靈氛為余占之”；《卜居》一文，更是請?zhí)粪嵳惨鼮橹坟?，以選擇自己的人生道路。由于巫文化的神奇靈異，在楚地極為盛行，儼然享有與道教、佛教同等的崇高地位。

西漢文學(xué)家王逸在《楚辭章句》中說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀，必作歌樂鼓舞以樂諸神?！睙肓业奈罪L(fēng)培育了楚人對神靈頂禮膜拜的虔誠情感和非理性的浪漫情懷，這種具有原始色彩的巫風(fēng)與中原的理性主義文化存在著巨大的差別。當(dāng)北方的中原地區(qū)進(jìn)入了不語怪力亂神的時代時，南方的楚人還在篤信自然神祗，并對他們虔誠的祈禱。當(dāng)孔子將黃帝四面與夔一足作出巧妙解釋時，北方的神話和宗教已接近灰灰湮滅，而南方楚地的巫風(fēng)和神話卻繼續(xù)延續(xù)了幾千年，直到今天的湘楚大地，依然能看到巫風(fēng)留下的文化印跡，像收嚇、關(guān)煞、招魂、放蠱、趕尸、打猖等巫風(fēng)楚俗，一直沿習(xí)至今。

巫文化的神奇與魅力，吸引作家們不約而同將目光鎖定于此，他們希望從神秘莫測的巫文化里尋到解除精神迷惘和超越世俗的神力和良方。于是，《連爾居》里的吳玉清女巫師，《天眼》里的相命術(shù)，《漫水》里的余公公，這些神人幻術(shù)走上神壇成為人們膜拜的對象，因?yàn)槲ㄓ羞@種神奇的巫文化才能讓人超越世俗并實(shí)現(xiàn)精神的救贖。

中國是五千年的文明古國，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀。儒教、道教是植根于中國本土的傳統(tǒng)文化，也是泱泱中華之所以數(shù)千年繁衍生息綿延不絕的精神支柱，從一定程度上說，儒、道也是中國的宗教。北方作家因?yàn)樯钤诔缟袦厝岫睾駜?nèi)斂中庸的北方文化氛圍中，而這種氛圍里怪力亂神和神話傳說早在2000多年前就被儒家所鄙棄以致消亡，他們遠(yuǎn)離南方文化神奇詭異的巫風(fēng)楚韻，所以在他們的尋根文學(xué)作品中，便很自然的表達(dá)出對傳統(tǒng)文化和自然的崇拜。

四

作家總是站在時代的前列，敏銳地感受著時代的脈博和社會的變遷，并引領(lǐng)著社會前進(jìn)的方向。在改革開放初期，當(dāng)洶涌而來的西方文化浪潮讓國人眼花繚亂、莫衷一是時，韓少功及時地扛起尋根文學(xué)的大旗，讓作家們擦亮模糊的雙眼，回歸到傳統(tǒng)文化的深厚土壤曰如今，當(dāng)人們的物質(zhì)生活已不斷豐富，市場經(jīng)濟(jì)的競爭壓力讓每一個人為了占有更多的金錢和物質(zhì)而疲于奔命，人們的精神已陷入疲憊和迷惘之時，我們重提堅(jiān)守和深化尋根文學(xué)，旨在幫人們超越世俗，擺脫精神迷惘的困境。

事實(shí)上，古今中外，當(dāng)人們無力改變現(xiàn)實(shí)阻止物欲橫流的泛濫時，總是希望找到一種力量來扭轉(zhuǎn)局勢。屈原因信而見疑、忠而被謗，其遭流放之時在《離騷》中嘆道：“飄風(fēng)屯兮相離兮，帥云霓而來御”，屈原役使望舒、飛廉、鸞鳳、雷師、飄風(fēng)、云母等諸神，都來為其護(hù)衛(wèi)助陣，以達(dá)到求女而改變現(xiàn)狀的目的。《山海經(jīng)》、《淮南子》中的女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工觸不周山、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話傳說，也無一不是古代勞動人民在面對大自然感到迷惘和困惑時對超能力的幻想和渴望。

無獨(dú)有偶，從上世紀(jì)中期開始，西方開始流行“新薩滿主義”的尋根文學(xué)，這是資本主義在后工業(yè)化時代作出的逆向反應(yīng)。薩滿文化是個世界性的文化現(xiàn)象，其信仰主要是萬物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。薩滿教是起源于原始漁獵時代的巫覡宗教，薩滿（Shaman）即巫師，曾被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂和地獄的能力。新薩滿主義尋根文學(xué)希望借助古老薩滿教的神奇力量，來實(shí)現(xiàn)對物欲世界的掌控和超越。

西方人同樣對神秘主義、東方崇拜、占星術(shù)以及雜牌宗教表示出深厚興趣，他們仇視工業(yè)社會所看到的一切，極力鼓吹返回某種罩著光環(huán)的神秘過去。他們抗拒工業(yè)化時代，渴望返回工業(yè)化以前的生活。英國人類學(xué)博士蘇珊窯格林伍德寫了一本《魔法與巫術(shù)百科全書》，對當(dāng)代西方文化尋根思潮作了整體性的關(guān)照和回應(yīng)，迎合了后工業(yè)化時代西方人尋求精神突圍和慰藉的需要。在西方，中國的易經(jīng)、道教、風(fēng)水、武術(shù)、氣功、禪文化、太極術(shù)、相命術(shù)及各種靈學(xué)激起人們廣泛的興趣和熱情，分析心理學(xué)家榮格和神話學(xué)家坎貝爾的著述持久地暢銷不衰，人們都試圖尋找一種超能力來擺脫現(xiàn)實(shí)的迷惘和困惑，從而獲得心靈的寧靜和自由。

西方的“新薩滿主義”不僅對神秘的東方文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，同樣對古希臘的大地女神蓋婭，印第安大巫師唐望，以及從已經(jīng)滅絕的古代印第安文明（瑪雅）獲得啟示的《塞萊斯廷預(yù)言》進(jìn)行頂禮膜拜。再看一看歐美電影《阿凡達(dá)》、《哈利窯波特》、《超人》、《變形金剛》、《忍者神龜》，無一不是在宣揚(yáng)以超能力來拯救這個高度市場化、物質(zhì)化的世俗社會。為了超越世俗的羈絆和無奈，西方人都爭先恐后要參與到薩滿主義的實(shí)踐中去。顯然，這是新薩滿主義實(shí)踐者們借助古老薩滿教超越資本主義世俗社會的生活方式，反映了實(shí)現(xiàn)精神自我更新的強(qiáng)烈需求。他們對于改變物欲橫流的現(xiàn)實(shí)無能為力，于是只能從改變自身的活動做起，他們?nèi)琊囁瓶实膶W(xué)習(xí)成為薩滿巫師的知識和技能，顯然薩滿活動實(shí)踐成為他們實(shí)現(xiàn)精神新生的啟蒙儀式。

五

無論是美國人卡斯塔尼達(dá)師從印第安大巫唐望寫出的《寂靜的知識》，還是美國人詹姆斯窯萊德菲爾德受古老瑪雅文明啟示寫出的《塞萊斯廷預(yù)言》，都是為了幫助人們擺脫理性思維的束縛和現(xiàn)實(shí)世界的無奈，而追求一種精神的薩滿狀態(tài)和恢復(fù)神秘感的生存，讓現(xiàn)代世界“復(fù)魅”或“再入魅”。毋容置疑，“復(fù)魅”是超越理性化的一種策略，也是對現(xiàn)實(shí)社會過度市場化、物質(zhì)化的一種逆襲，它以再神秘化為主要手段，引導(dǎo)人們對精神性的追求。毫無疑問，中國經(jīng)濟(jì)的高速列車已駛?cè)牍I(yè)化中期，后工業(yè)化時代的各種精神迷惘和無奈也開始初現(xiàn)端倪，身居城市的作家們敏悅地感受到這種精神的困惑，于是紛紛把筆觸返回到巫風(fēng)楚韻、傳統(tǒng)文化和自然崇拜之中，去尋求掌控世界的良方和神力，以得到心靈的慰藉和寧靜。

《塞萊斯廷預(yù)言》淵又譯為（《圣境預(yù)言書》）以800萬冊的發(fā)行量，而風(fēng)靡全球，被視為新時代世界觀的代表作，這本書同樣對市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國也產(chǎn)生了不小的影響。30多年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，但同時拜金主義影響著人們的思想觀念，富裕起來的中國人與西方人面對同樣的精神迷惘與困惑，超越世俗回歸古樸成為許多人的精神追求。幾千年的傳統(tǒng)文化成了作家們深挖的文化富礦，許多人還把筆觸深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族深層文化記憶中去，力求在原始初民的集體潛意識和原始圖騰中能找到掌控現(xiàn)實(shí)世界的精神力量，頗具神秘性、奇異性的楚巫文化自然成為南方作家們首要青睞的寫作題材，有著深厚根基的傳統(tǒng)文化儒教、道教以及自然、祖先也成為北方作家的發(fā)掘尊崇對象。于是，我們便不難理解，韓少功小說中為什么總是籠罩著一層神秘色彩，彭見明要去描寫相命先生，熊育群要心系故土狀寫巫風(fēng)楚俗，王躍文要一頭扎進(jìn)漫水描摹出一個桃花源式的村莊，莫言、賈平凹、陳忠實(shí)、余華和嚴(yán)歌苓要去深刻表現(xiàn)傳統(tǒng)儒道文化和自然的神奇力量，他們是要引領(lǐng)人們從物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中解脫出來，為失去靈性淵精神性冤的現(xiàn)實(shí)社會重新找回靈性指引下的生存方式。

毫無疑問，東方中國的尋根文學(xué)與西方的新薩滿主義尋根文學(xué)有著很多類似的地方，兩者都是文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的反映。存在決定意識，東西方的尋根文學(xué)都表現(xiàn)了工業(yè)化時代人們渴盼借助神異力量、傳統(tǒng)文化和自然力量達(dá)到遠(yuǎn)離浮躁超越世俗的目的，以求得心靈的平和與寧靜。但同時兩者也有明顯的差異。前者是社會主義中國在推進(jìn)工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中必然出現(xiàn)的精神迷惘和救贖問題，可以通過社會主義制度的不斷完善和精神文明建設(shè)的加強(qiáng)來解決，當(dāng)前社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)已為我們找到了國家、社會和個人共同進(jìn)步的良方曰后者表現(xiàn)了資本主義社會進(jìn)入日漸沒落的后工業(yè)化時期的精神困惑和迷茫，他們唯有消滅資本主義制度才能找到真正出路和實(shí)現(xiàn)新生。

亞歷山大、索爾仁尼琴1978年在哈佛大學(xué)的著名演講中說：“如果世界還沒有走到它的盡頭的話，那它已走進(jìn)了一個歷史的大轉(zhuǎn)折。它將使我們的精神產(chǎn)生一次騰躍，我們將不得不躍升至一個視野的新高度，躍升至一個新的生命層次上?！毙滤_滿主義文學(xué)已經(jīng)在恢復(fù)西方人的靈性追求方面取得了不俗的成績，并產(chǎn)生了廣泛的影響。作為發(fā)展中國家的中國，也悄悄開始了一場靈性追求的跋涉，準(zhǔn)確的說，其實(shí)從上世紀(jì)80年代中期已經(jīng)開始了這一場文學(xué)尋根的跋涉，而今我們?nèi)孕桦p腳踏在堅(jiān)實(shí)的土地上，繼續(xù)向縱深處發(fā)掘和推進(jìn)，去尋找到超越現(xiàn)實(shí)的靈性。從五千年的傳統(tǒng)文化中肯定能發(fā)掘出許多超越世俗撫慰心靈的良方，但究竟能在何種程度上對物欲社會和現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行補(bǔ)救和療傷，凈化和提升人類的心靈？我們同樣需要一雙天眼，去洞悉未來社會的走向。面對不可阻擋的全球經(jīng)濟(jì)一體化大趨勢，在世界變得越來越小的地球村里，或許能保留一些時代的見證袁在文學(xué)發(fā)展的道路上留下一段清晰的印跡。

[1].韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985（4）.

[2]葉舒成.新薩滿主義與西方的尋根文學(xué)[J].東方叢刊，2002（4）.

[3]楊經(jīng)建，董外平.東方神秘主義關(guān)照下的人生世態(tài)[J].理論與創(chuàng)作，2010（2）.

[4]王躍文.古夢山水云[J].創(chuàng)作與評論.2013（12）.

[5]薛永年.語新意奧楚韻今情——石綱山水畫觀后[J].創(chuàng)作與評論，2013（12）.

[6]唐孕蓮，余中華.“變”與“不變”：當(dāng)代長篇?dú)v史小說中的“鏊子”說[J].創(chuàng)作與評論，2013（12）.

[7]魏晏龍.論賈平凹后期長篇小說的傳統(tǒng)文化堅(jiān)守[J].創(chuàng)作與評論，2013（9）.

（責(zé)任編校：張廣宇）

Unworldly and Re-enchantment: Holding and Deepening of Root-seeking Literature

HAN Xin-wei
(Miluo Tourism Bureau,Miluo,Hunan,414400)

Root-seeking literature created the prosperity of the 1980 s with distinctive regional and cultural features.In the materialistic industrial era,the writer of root-seeking literature tried to seek the unworldly power from the traditional culture of Confucians,Taoism,Sorcery and nature worship."New Shamanism"in western also tried to seek the unworldly power from the old Shamanism,and was interested in mystery east culture.East and West took re-mystification as its main means to achieve the spirit of re-enchantment,beyond reason and worldly.The Creation of sticking to and deepening the root-searching literature will lead people beyond worldly and return the space of primitive simplicity and spirituality,besides,gain peace of mind and comfort from mysterious Sorcery culture,"Heaven and Man Combine into One"traditional culture,and pursuing and yearning for natural.

root-seeking literature;beyond worldly;re-enchantment;stick to;deepen

I 206.7

A

1672-738X(2015)04-0099-05

2015-03-24

韓新衛(wèi)（1970—）,男，湖南汨羅人，中國屈原學(xué)會會員，汨羅市作家協(xié)會理事。主要研究方向:屈原研究。