空寂幽遠(yuǎn)智光閃爍
——試論大型實(shí)景演出《印象普陀》的禪宗美學(xué)

鄭弋煒
（浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江舟山316000）

禪宗美學(xué)在內(nèi)涵上表現(xiàn)為境遇之美和人性之美，通過自我感悟可體味生命真諦?！队∠笃胀印肥且苑鸾涛幕癁橹饕獌?nèi)容的大型山水實(shí)景演藝作品，在作品中以觀音文化內(nèi)涵為主要內(nèi)容，以“佛、蓮”為主要文化意象，以此岸、彼岸為意境，開辟了一方空寂幽遠(yuǎn)的禪學(xué)凈地，生命與此物我合一，超凡脫俗，將禪宗美學(xué)展現(xiàn)的淋漓盡致。

禪宗；禪宗美學(xué)；印象普陀

奇山異海，金沙碧浪，佛光古剎是舟山海洋文化旅游的精華所在。普陀山自兩千年前成為圣人修煉養(yǎng)生的朝拜之地，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中與宗教本身產(chǎn)生密不可分的聯(lián)系。

《印象普陀》山水實(shí)景演藝是一次對(duì)佛教文化表現(xiàn)形式的全新突破，作品從生命意義的高度入手，將深?yuàn)W的佛理以簡(jiǎn)單的俗化演繹植入人心，開啟每個(gè)生命個(gè)體對(duì)自性的感悟之旅。本文以禪宗為研究視角，試圖探究《印象普陀》中的禪宗美學(xué)。

一、禪宗美學(xué)的內(nèi)涵

禪宗，自菩提達(dá)摩傳入中國(guó)后，在高僧六祖慧能傳教時(shí)達(dá)到鼎盛，其是中國(guó)佛教八大宗派中最重要的一派，也是與中國(guó)文化結(jié)合最緊密的佛教。何為‘禪’，起源于印度，原意即指靜坐斂心、正思審慮，以達(dá)定慧均等之狀態(tài)。禪宗在中國(guó)興起之后徹底打破了傳統(tǒng)佛教觀，傳統(tǒng)佛教認(rèn)為參佛之人需以佛陀的教育經(jīng)典——佛經(jīng)為主導(dǎo)，終日研習(xí)修煉，最終涅磐成佛。但禪宗從根本上打破了此種格局，其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。意為每個(gè)人的身上都具有佛性與悟道的慧根，修煉之地則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，需在現(xiàn)實(shí)中不斷地實(shí)踐感悟方能得道，走向彼岸。其打破了一切形式的精神束縛與思想禁錮，將“自我”、“心性”放置在最高的層面。

禪宗美學(xué)是以禪宗核心精神為基礎(chǔ)的審美。禪宗倡導(dǎo)釋放自我內(nèi)心世界，尋求精神自由、明心見性。因而禪宗美學(xué)是感悟生命的美學(xué)?！岸U”作為禪宗美學(xué)的重要元素，其內(nèi)涵表現(xiàn)在：第一，境遇之美。在“禪”中每個(gè)生命個(gè)體都是“禪”之本體，它是智慧的載體，它是悟道的根本，它是萬事萬理的法性；一切法則，道之根本存于天象自然中，潺潺溪水、風(fēng)清月明、冰消雪融、奇花異草、月圓月缺皆寓佛之真理與其中。而“禪”將生命個(gè)體與自然境遇、世界存在完美融合，任每一個(gè)體于隨性任意之時(shí)，空幽清景之中參禪悟道，領(lǐng)悟真諦，即達(dá)人生最高境界。第二，人性之美。禪是你，你是禪?！岸U”是每個(gè)生命個(gè)體心性的根本，禪可澄清世界，澄明自我?！岸U”會(huì)將現(xiàn)實(shí)中紛擾的外物得以削減，沉痛的創(chuàng)傷得以愈合，迷亂的心性得以平靜；禪為我們尋找生命的精神家園，將生命中最光明、最積極的真善美人性得以充分的調(diào)動(dòng)和感悟。禪宗美學(xué)的主體即是心，通過心性來感知自我，開釋自我、超越自我，體悟生命至美之境。

二、《印象普陀》的禪宗美學(xué)

1、原始之美

《印象普陀》演藝作品中最重要的元素就是觀音文化內(nèi)涵。觀音文化是中國(guó)佛教文化的重要組成部分，它所蘊(yùn)涵的慈悲、善良、寬容、大愛的情感是回旋于海天間的主旋律。這些要素既是我們每個(gè)生命的原始本質(zhì)，也是拍擊我們心靈的溫暖波濤。在禪宗看來，任何未經(jīng)雕琢的事物是本真的狀態(tài)，我們應(yīng)極力去捕捉與感悟其中的智慧。因而在創(chuàng)作時(shí)，總導(dǎo)演表示：“隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，越來越多現(xiàn)實(shí)的煩惱困擾著大家，伴隨著物質(zhì)生活的豐富，很多人的幸福感卻越來越低，很多人對(duì)生活充滿了疑問。我們希望借助普陀的佛教文化，通過演出給人們帶來一些心靈的開釋。”當(dāng)城市的節(jié)奏不斷加快，生活的壓力日趨沉重之時(shí)，我們?cè)谶h(yuǎn)離自我、忘卻自我。成功與失敗在我們生命中不斷輪回，失去與獲得左右我們心境的寬和與緊張，遺憾與完美打亂我們心性的平靜與真誠(chéng)?，F(xiàn)實(shí)中的我們苦苦掙扎、極力回避，無所適從。我們總在固執(zhí)的追求物欲中忘卻本心，迷失自我。《印象普陀》正是在俗世間如此的困惑與糾結(jié)中，用天籟梵音點(diǎn)觸每個(gè)個(gè)體的靈魂，用精煉禪語點(diǎn)醒我們迷亂的認(rèn)知，在純美的原始天地中蕩滌每個(gè)生命的心靈，治愈心靈的傷口，撥開蒙蔽于心靈上的點(diǎn)點(diǎn)雜灰，澄清模糊紛繁的雙眼；使每個(gè)生命在短暫的時(shí)空中滌清自我渾濁的心境，滋潤(rùn)干枯的心靈，提升生命的高度。

2、放下之美

佛教認(rèn)為人生本苦，每個(gè)生命都是痛苦的。我們?cè)诜矇m中必然面臨生老病死的到來，無從選擇；在生活中總是“好花不常開，好景不常在”；我們求不得苦但卻時(shí)常冤家路窄；我們最終進(jìn)入曲終人散，天下無不散之宴席境地。因而在禪宗看來生命的意義不在于追求獲得，心里承載的越多，你肩上背負(fù)的就越重。

在《印象普陀》中演繹為：當(dāng)你擁有權(quán)勢(shì)時(shí)，信任就離你遠(yuǎn)去；當(dāng)你擁有名利時(shí)，真誠(chéng)與你擦肩而過；當(dāng)你擁有財(cái)富時(shí)，自由與你背道而馳。它將禪宗中的“有”和“無”的智慧頓時(shí)呈現(xiàn)，表現(xiàn)得淋漓盡致。充足的“有”就是什么也“沒有”，因?yàn)椤坝小笨偸且缓谋M；而真正的“無”才是有“有”，只有達(dá)到“無”的狀態(tài)才能被填充，極盡世間一切。所以我們要放下，放下心中所有對(duì)權(quán)勢(shì)、名利、財(cái)富的執(zhí)著，在放下中感悟本心。正如星云大師所言：“佛陀終其一生，告訴我們這樣一個(gè)道理：人間本來可以是天堂，可以享受美滿長(zhǎng)樂的生活，由于人們總是心系得失，不能拋棄你我的分別，總是喜歡太自作聰明，所以總也不能撥云見日，明心見性，結(jié)果這個(gè)世界就一直魚龍混雜，難成正果?！薄队∠笃胀印酚谩胺畔隆钡闹黝}去勸誡每個(gè)忙碌的生命，只有懂得放下執(zhí)著才能開悟快樂，才能填補(bǔ)心中的缺憾，才能成就生命之美。

3、清靜之美

在禪宗的世界里，認(rèn)為人生最純凈之處就是“本心”，通過“本心”可感知宇宙天道，融萬事萬象與其中。因而清靜的本心是我們體悟美的基礎(chǔ)與保證。我們通過內(nèi)心感知天道自然，進(jìn)而使生命獲得釋放與升華。任何外界事物對(duì)本心的干預(yù)和加載都會(huì)迷惑心智，成為我們追尋真理的桎梏。這正如《印象普陀》中的主題詞——“用悲苦的眼睛看世界，世界就是悲苦的；用美麗的眼睛看世界，世界就是美麗的。”

《印象普陀》實(shí)景祈福大會(huì)是作品的亮點(diǎn)。祈福是中國(guó)文化中神圣的儀式，要求每個(gè)參與者帶著最虔誠(chéng)的心去參拜許愿，表達(dá)對(duì)上天的敬畏與感恩，祈求福報(bào)的降臨。通過對(duì)觀看《印象普陀》觀眾的抽樣問卷調(diào)查，有70%的觀眾認(rèn)為自性得到開示與凈化就在這一刻。觀眾表示：“當(dāng)莊嚴(yán)的禮佛之聲響起之時(shí)，所有的煩惱皆被拋開，無比清靜，只有對(duì)佛陀的崇敬和彼岸世界的無限神往，這不僅僅是一個(gè)舞臺(tái)，更是一方凈土?！?/p>

在這方凈土中不僅可以使每個(gè)觀眾得到心靈的凈化，同時(shí)《印象普陀》又以佛、蓮為主要文化意象開示在場(chǎng)的每個(gè)個(gè)體。佛作為佛教三寶中的其中一寶（其余兩寶是法、僧），它是至尊至圣的象征，是佛道修者中圓滿的代表。在場(chǎng)的每一位觀眾在佛光之中都倍感安寧，極易自靜心入禪境。而極富寓意的蓮的出現(xiàn)，它不僅僅是中國(guó)文化中清廉、純潔的象征，更是世間真善美的形象呈現(xiàn)。每個(gè)生命個(gè)體都可以從此種清靜無為的境遇中感悟自我，淡泊明心。

4、禪境之美

《印象普陀》把演出場(chǎng)地放在無任何人工修飾痕跡的朱家尖海天山色中展開表演是對(duì)“禪境”的最佳詮釋。何為禪境，禪境是生命個(gè)體頓悟之后，精神超越自然而獲得空曠寂然的永恒感。這是一種超越現(xiàn)實(shí)的心境。它是自性中光明的集合，智慧的展現(xiàn)。

就山水實(shí)景而言，在秀美的漓江邊，狂野的玉龍雪山上、柔美的西湖旁都曾無數(shù)次的演繹過，但山水實(shí)景只是背景，是演員表演的舞臺(tái)，是間隔演員與觀眾的距離?！队∠笃胀印穮s大不相同，清涼的海風(fēng)，無際的海水、連綿的群山，不是舞臺(tái)的任何布景裝飾而是開示我們的主角，置于其中，我們體驗(yàn)到的不僅僅是自然山水所應(yīng)有的清涼之美，更是物我合一，穿透心靈的淡雅寂靜之感。尤其是創(chuàng)作者從感性角度創(chuàng)造了虛幻的世界——彼岸，這里沒有苦難、沒有爭(zhēng)斗，只有光明，這是理想中的極樂世界，是無數(shù)佛教信徒苦修向往的歸宿之地。在這特殊的設(shè)置中，拉近了時(shí)空的距離，通過360可旋轉(zhuǎn)（也可逆轉(zhuǎn)）的座位的不斷變化，讓現(xiàn)實(shí)世界和理想世界充分融合，使身臨其境的每個(gè)個(gè)體在虛實(shí)相生間瞬時(shí)打開自我的精神枷鎖，釋放心靈，升華自我。

5、禪悟之美

禪悟，“所謂禪悟,就是以藝術(shù)的手段來點(diǎn)出涅槃妙心,啟發(fā)生命的曙光”。禪宗不提倡將人生命中的煩惱、憂愁、痛苦、悲傷等種種不幸極力容忍，它倡導(dǎo)每個(gè)個(gè)體在特定的時(shí)境中無需借助任何外力，由自我驅(qū)除所有心魔。它強(qiáng)調(diào)的是自心、自性。它認(rèn)為個(gè)體獲得解脫的唯一方式就是“自悟”，每個(gè)個(gè)體應(yīng)將生活中的悲歡離散當(dāng)成獲悟的契機(jī)，迷途知返。

《印象普陀》整場(chǎng)表演處處充滿禪機(jī)，3D技術(shù)的特效水珠觀音的出現(xiàn)是自我本性的觀照，它將抽象化為具象，告知普眾人人皆具佛性，人人懷有慈悲之心，既心即佛；彼岸里大象悠閑的踱步，是每個(gè)個(gè)體心性在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)有的狀態(tài)，自信隨緣；奔跑的麋鹿是對(duì)自我的極度釋放。《印象普陀》用故事講述的方式集中展現(xiàn)了我們生命中的四個(gè)階段：生、老、病、死。這是我們生命的規(guī)律，也是我們無可奈何的必然抉擇。塵世中的我們?yōu)榇嗣β?、為此?dān)憂，為此焦慮，為此恐懼，最終卻煙消云散。我們無可避免生老病死的無常來臨，只有從容面對(duì)才能輕松前行。整場(chǎng)表演所蘊(yùn)涵的寓意即是：佛就是我們自己，佛理就在自我心中，只有自己才能拯救自己。

結(jié)語

《印象普陀》是中國(guó)首部以佛教文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容的山水實(shí)景演藝，在作品中首次將佛法真理、世俗體驗(yàn)與自然山水完美融合，開辟了一個(gè)空寂幽遠(yuǎn)的禪學(xué)凈地，點(diǎn)亮了普眾心中的生命智光，提升了普眾對(duì)佛學(xué)至理認(rèn)知的高度。尤其是作品選取觀音道場(chǎng)為舞臺(tái)表演所在地，以塵世、彼岸為意境，以佛、蓮為主要意象所打造的這個(gè)純真至善的佛學(xué)世界，將禪宗美學(xué)體現(xiàn)的無以復(fù)加，讓親臨現(xiàn)場(chǎng)的所有觀眾在海天山色中參禪體驗(yàn)，釋放心靈的困惑，靜悟清涼至美的光明人生。

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B83-06[

]A[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]1674-6198（2015）01-0096-03

2014-12-24

浙江省教育廳科研項(xiàng)目《〈印象普陀〉旅游演藝產(chǎn)品對(duì)旅游目的地（舟山）的影響研究》，項(xiàng)目編號(hào)：Y201226059

鄭弋煒（1983—），女，浙江舟山人，浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：旅游文化。