陳輝林

(汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東 汕頭 515078)

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在理想與現(xiàn)實(shí)之間：社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化之路

陳輝林

(汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東 汕頭 515078)

摘要：黨的十八大指出，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然而，要將社會(huì)精英擬定的價(jià)值追求寫進(jìn)現(xiàn)實(shí)并成為普通民眾的價(jià)值共鳴，要使民眾超越生活層面的意識(shí)形態(tài)回歸到日常生活，要使決策階層的治國(guó)理念成為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，這條社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化之路仍存在著諸多困頓之處，需要我們深入思考與解決。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值共鳴；大眾化；困頓

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的高度凝煉，是政治話語(yǔ)傳播系統(tǒng)的關(guān)鍵詞，是理想性和現(xiàn)實(shí)性雙重向度的高度統(tǒng)一，其理想性引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性的展開，而現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐又進(jìn)一步印證了理想性的科學(xué)性與合理性。眾所周知，任何理論的提出只是解決問(wèn)題的第一步，而關(guān)鍵還在于如何使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

一社會(huì)主義核心價(jià)值觀之理想性與現(xiàn)實(shí)性

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“人類社會(huì)歷史發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[1]這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想性，是國(guó)家和民族的總體價(jià)值追求。

2014年2月24日習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)性展開，換言之，一個(gè)國(guó)家的終極追求從意識(shí)形態(tài)的金字塔尖回歸生活領(lǐng)域，回到民眾生活圈。要讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)理想到現(xiàn)實(shí)的華麗生成，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的總體性價(jià)值追求大眾化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化指的是，理想性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，使之內(nèi)化為民眾的價(jià)值共鳴和情感認(rèn)同并為之實(shí)踐。這種大眾化關(guān)注民眾的現(xiàn)實(shí)訴求、生活所需，同時(shí)也把“高大上”的價(jià)值理念通俗化，內(nèi)化為民眾可感、可知、可行的生活追求和情感認(rèn)同，這是一個(gè)巨大的實(shí)踐課題。然而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境面前，這條大眾化之路充滿著困擾與困惑。

二社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化困頓探析

(一)頂層設(shè)計(jì)之高遠(yuǎn)與百姓需求之現(xiàn)實(shí)

任何理念設(shè)計(jì)都是超驗(yàn)的，是哲學(xué)方式的、歸納方式的；百姓的現(xiàn)實(shí)訴求則是經(jīng)驗(yàn)的，非文學(xué)的。柏拉圖所設(shè)想的“哲學(xué)王”社會(huì)治理思想雖然只能在歷史文庫(kù)里找到痕跡，但現(xiàn)實(shí)中由知識(shí)精英統(tǒng)治國(guó)家和治理社會(huì)已成不爭(zhēng)的事實(shí)。知識(shí)精英思辨性與超驗(yàn)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)具有超越常人的高度，他們能夠高屋建瓴地以遠(yuǎn)大的目光和開闊的視野來(lái)規(guī)劃未來(lái)，這就是頂層設(shè)計(jì)之高遠(yuǎn)。在這種追求的崇高與普通民眾的現(xiàn)實(shí)之間，存在著巨大的空白地帶。這個(gè)空白地帶最好的填充元素就是社會(huì)生活，一種以民生為基調(diào)，以和諧人際為環(huán)境，以共同富裕為共同追求的生活狀態(tài)。這種生活狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)性在于，通過(guò)半個(gè)多世紀(jì)甚至是近一百年的探索與發(fā)展，我們正逐步朝著這個(gè)理想狀態(tài)邁進(jìn)，與此同時(shí)也存在著社會(huì)總體階層的裂變與財(cái)富的少數(shù)集中，階層之間出現(xiàn)“非暴力對(duì)抗性”的緊張。這里，來(lái)自頂層設(shè)計(jì)的理念要內(nèi)化為民眾的需求渴望需要二者形成相互的補(bǔ)充。如何在崇高與現(xiàn)實(shí)之間，也就是此岸和彼岸之間架起合理的橋梁，這是令人困惑的也是需要用實(shí)踐去解答的。

(二)愿景描繪之美好與社會(huì)呈現(xiàn)之缺陷

任何思想家和知識(shí)精英對(duì)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想與愿景描繪都是充滿了理想主義色彩的，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)國(guó)家和民族利益訴求和情感寄托的載體，是頂層設(shè)計(jì)在國(guó)家發(fā)展理念、社會(huì)發(fā)展道路和人民發(fā)展水平方面最為高度的藍(lán)圖和路線終端。美麗的種子基因開出美麗的花朵，而偉大的思想能否開花結(jié)果，需要根植于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。社會(huì)呈現(xiàn)存在缺陷往往難以形成對(duì)愿景正確的營(yíng)養(yǎng)烘托?，F(xiàn)實(shí)性的直觀感受是民眾生活哲學(xué)的最大實(shí)踐，而需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考和等待的社會(huì)美好未來(lái)，超越了民眾接受能力的范圍。更為甚者，改革開放三十幾年過(guò)后，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)的今天，在物質(zhì)財(cái)富積累豐盛的社會(huì)領(lǐng)域，人們切身感受到的是現(xiàn)狀與美好理念的二元沖突：政治領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的金錢崇拜、思想領(lǐng)域的價(jià)值缺失、社會(huì)領(lǐng)域的道德滑坡——對(duì)于未來(lái)的描繪越是美好，民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)感覺(jué)越是痛楚，這無(wú)形中就形成了困惑：社會(huì)主義核心價(jià)值觀到底是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)約、超越，還是對(duì)現(xiàn)狀的安撫？

(三)價(jià)值追求之理想與社會(huì)接受之難為

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2]當(dāng)知識(shí)精英以最大的熱情投入到國(guó)家治理和制度制訂時(shí)，國(guó)家層面的價(jià)值追求是最大多數(shù)民眾最大的接受能力，價(jià)值歸旨就是最大多數(shù)人的最大幸福所在。“大眾化”不是生硬地接近理想與現(xiàn)實(shí)的距離，而是應(yīng)該創(chuàng)設(shè)條件促使理想與現(xiàn)實(shí)的生成。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人口超過(guò)一半在農(nóng)村，中國(guó)人口還有一成處于文盲半文盲的文化程度，有一億多中國(guó)人生活在貧困線之下，大多數(shù)中國(guó)人還在為生計(jì)而艱苦謀生。知識(shí)精英的思想追求需要通過(guò)中介才能進(jìn)入百姓之家，這個(gè)中介就是百姓日常生活。當(dāng)百姓日常生活里僅僅剩下生存壓力時(shí)，以忍耐性著稱的中國(guó)百姓最大的渴求就是過(guò)上好日子，這種好日子與現(xiàn)代性無(wú)關(guān)。這種生活本質(zhì)需要的是衣食無(wú)憂、生老不愁、居住安定等。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，解決溫飽已經(jīng)成為他們最大的價(jià)值追求，在他們的認(rèn)知系統(tǒng)里還不能理解自由、民主、公正、平等的深刻涵義。在社會(huì)弱勢(shì)群體和社會(huì)底層的認(rèn)知圖式里，誰(shuí)令其安心，誰(shuí)令其舒心，就是最大的開心。有位劉姓教授曾經(jīng)談起親身經(jīng)歷的一件事情：有次他回到家鄉(xiāng)受到村長(zhǎng)(劉教授的發(fā)小)的熱情接待，村長(zhǎng)安排劉教授給村民講習(xí)近平總書記系列講話精神。出乎意料的是村民絕大多數(shù)都不愿意去聽講座，理由是聽不懂，也不感興趣。為鼓勵(lì)村民積極參與，村長(zhǎng)給予每位聽課者五元的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，村民還是無(wú)動(dòng)于衷。于是村長(zhǎng)把物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)提升到50元，村民去了，但結(jié)果只是領(lǐng)錢后走人，幾個(gè)留下來(lái)聽講的根本就無(wú)心也無(wú)法理解。這一典型事例生動(dòng)地說(shuō)明了社會(huì)群體認(rèn)知差異性和接受能力的難為。

(四)政治傳播之自上而下與信息失真之層層減弱

根據(jù)傳播學(xué)原理，任何傳播系統(tǒng)在遞進(jìn)的過(guò)程中，必然伴隨著信息的失真與變異。執(zhí)政黨政治宣傳系統(tǒng)是各級(jí)行政層級(jí)依次向下的導(dǎo)流次序，層層被削弱的信息源往往違背了發(fā)布者的最初意愿。最高層的美好愿望與理想設(shè)計(jì)分級(jí)分層自上而下地任務(wù)式傳達(dá)，開放性的資訊解讀必然帶來(lái)解讀結(jié)果的差異性，信息輸送的環(huán)節(jié)越是復(fù)雜信息失真的概率越大，被層層轉(zhuǎn)達(dá)的內(nèi)容要求在最終接收者也就是大眾層面時(shí)，已然附加著往上幾個(gè)層級(jí)的觀念與解讀，是否可以確定這就是最初的政治理念和價(jià)值描述？ 一旦社會(huì)主義核心價(jià)值觀被誤讀和誤解了，那么將在思想層面造成極端不良的影響。

(五)價(jià)值取向之外生性與價(jià)值訴求之內(nèi)源性

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，對(duì)這24個(gè)字的字面理解容易從心理上形成慣性認(rèn)知態(tài)勢(shì)，容易被誤解為是西方思想的移植。眾所周知，自上個(gè)世紀(jì)90年代起，西方國(guó)家刮起了“普世價(jià)值”的宣傳與推銷之風(fēng)。面對(duì)西方文化攻勢(shì)，新中國(guó)的決策者立足傳統(tǒng)文化，取人類文明的成果積累，在中西文明的交織和妥協(xié)中形成自身獨(dú)特的政治言語(yǔ)。勿庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在字面解讀帶有更多的外生性文明詞匯。歷史發(fā)展進(jìn)程中，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)以無(wú)情的方式批判過(guò)西方的各種思想與詞條，冠以“資本主義”的姓氏，而今天戲劇性地豐滿了中國(guó)人自己的社會(huì)主義價(jià)值觀。富有包容性的知識(shí)分子可以輕易地調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，可以轉(zhuǎn)換詞語(yǔ)內(nèi)涵的方向盤。然而，長(zhǎng)時(shí)間的超驗(yàn)主義與經(jīng)驗(yàn)主義矛盾影響，必然造成民眾認(rèn)同的表面化與解讀的糾結(jié)性。如何從自己國(guó)家的知識(shí)寶庫(kù)里凝煉出老幼皆知的關(guān)鍵詞匯，又能融合全球文明的成果；如何從傳統(tǒng)文化中尋找最具體代表性的特色話語(yǔ)，完成中華文明幾千年發(fā)展的高度概括和未來(lái)旨向？這也影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的歷史進(jìn)程，畢竟土生土長(zhǎng)的中國(guó)人接受幾千年中華傳統(tǒng)文化的熏陶，已在內(nèi)心形成對(duì)傳統(tǒng)文化根深蒂固的情感認(rèn)同和價(jià)值追求。

(六)政治承諾之連續(xù)性和時(shí)代更替之多樣性

新中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程充滿著探索與曲折，富于理論立黨立國(guó)的執(zhí)政黨在研判國(guó)情和制訂決策時(shí)，以鮮明的政治承諾取信于民，激發(fā)了民眾極大的熱情和成就了豐功偉業(yè)。世異時(shí)移，隨著時(shí)代變遷，理論的更新速度如此迅速，以致于超出了普通百姓的接受能力。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀再經(jīng)歷一定歷史時(shí)期之后，是否會(huì)在此基礎(chǔ)上誕生更新更科學(xué)的理論形態(tài)？中國(guó)的政治優(yōu)良傳統(tǒng)在最高領(lǐng)導(dǎo)人身上最為典型的是繼承和發(fā)展歷任最高領(lǐng)導(dǎo)人的思想，傳承與弘揚(yáng)是知識(shí)精英的立場(chǎng)與使命，然而作為接受教育的普通民眾，他們是否具有如此品質(zhì)？如果政治承諾無(wú)法以連續(xù)的生長(zhǎng)姿勢(shì)伴隨民眾幸福指數(shù)的提升和生活水平的提高，理論本身被承認(rèn)與被認(rèn)同的態(tài)度能否真正得到彰顯？這些問(wèn)題有待進(jìn)一步被探討與厘清。

(七)價(jià)值追求與民生困境之二元背律

列寧曾經(jīng)指出：“任何意識(shí)形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的?！盵3]當(dāng)權(quán)力與法律發(fā)生沖突的時(shí)候，人們往往選擇尋求更高權(quán)力的支持。在我們這個(gè)社會(huì)領(lǐng)域里，人們解決問(wèn)題的求助對(duì)象是單一的，那就是國(guó)家政權(quán)。尋著如此邏輯，如果社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于政府，人們?cè)诶Ь趁媲熬椭荒荏w驗(yàn)到巨大的無(wú)力感了。民生問(wèn)題“既講清‘怎么看’又說(shuō)明‘怎么辦’，把黨和政府的政策措施講清楚，把對(duì)群眾的利益安排講明白?！盵4]當(dāng)世界都把贊譽(yù)的詞匯給了中國(guó)時(shí)，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，巨大的經(jīng)濟(jì)成就面前人們的幸福感下降，政府失靈的社會(huì)治理狀態(tài)下，社會(huì)環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)食品藥品問(wèn)題、社會(huì)收入分配問(wèn)題、社會(huì)群體性事件等突顯出來(lái)，進(jìn)一步呼喚社會(huì)重新樹立正確的價(jià)值觀，與此同時(shí)也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民生困境里漸行漸遠(yuǎn)，從最基層和最低層的聲音里也難以聽到響亮的點(diǎn)贊之音了。

三結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思關(guān)于人類解放理論的中國(guó)化描繪，而“人類解放是一種歷史過(guò)程中的具體性的解放，是在一定的歷史語(yǔ)境與具體的社會(huì)實(shí)踐中的解放，這一歷史的具體現(xiàn)實(shí)規(guī)約著人類對(duì)終極性目標(biāo)的追求?！盵5]理論之花要結(jié)成實(shí)踐之果，需要相關(guān)的營(yíng)養(yǎng)與氛圍。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成與培育直到歷史使命的完成依賴于一系列相關(guān)配套措施，它不能像空中樓閣一樣懸空，也不能像海市蜃樓一樣虛幻，更不能只是紙上談兵一樣虛晃。如何樹立正能量，讓榜樣的力量成為人們價(jià)值標(biāo)桿？如何形成良好的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育環(huán)境，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲？如何以“合目的性又合規(guī)律性”地有步驟合理地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成長(zhǎng)與成熟？這些都是值得探索與付之實(shí)踐的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的組成部分，理論化作實(shí)踐的主力軍還是大眾，如何讓民眾認(rèn)知、理解、接受并為之奮斗是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終歸宿?！懊恳环N思想都體現(xiàn)某一群體的利益，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要從民眾利益需求出發(fā)，必須有利于推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的解決，有利于將民眾的個(gè)人利益與社會(huì)利益相結(jié)合，這樣它才能避免落入政治說(shuō)教的窠臼之中”[6]，才能破解并消除各種困頓，才能真正完成它偉大的使命。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉同舫.“中國(guó)模式”與馬克思人類解放理論的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2009，(5).

[6]吳翠麗.社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入日常生活的困境與消解路徑[J].思想教育研究，2014，(1).

(責(zé)任編校：簡(jiǎn)子)

Between Ideal and Reality ——Popularizing the Core Socialist Values

CHEN Huilin

(Ideological and Political Department, Shantou Polytechnic, Shantou Guangdong 515078,China)

Abstract：The core socialist values which is strongly idealistic is produced by the collective awareness based on the social existence. The common people’s values which is framed by social elites is beyond the awareness and back to the daily life. Meanwhile,the governing idea of the ruling class becomes the goal of social development. Thus, there are still a lot of difficulties to popularize the core socialist values.

Key Words：core socialist values； common values； popularization； difficulty

作者簡(jiǎn)介：陳輝林(1979— )，男，廣東汕尾人，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師。研究方向：高校思想政治教育。

收稿日期：2014-10-29

中圖分類號(hào):D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-4681(2015)03-0041-03