姚明明

（廣州番禺職業(yè)技術學院 人文社科學院，廣州 511483）

一、導入

在教育學和心理學上，人們根據(jù)古希臘神話故事，國王皮格馬利翁精心雕塑了美麗少女蓋拉蒂，并深深愛上了它；在阿弗洛蒂忒女神的幫助下，雕像變成真實的少女，并成為他的妻子，由此提出了皮格馬利翁效應（Pygmalion Effect）。美國著名心理學家羅森塔爾，在小學教學上對此予以驗證，證明了心理期待對一個人成長成才的巨大影響，因而也被稱為“羅森塔爾效應”或“期待效應”。

被后人譽為“三不朽”的明代學者王陽明，由于其“立德、立功、立言”的卓然成就，后人往往把他當圣賢來頂禮膜拜，但后人更多地關注他創(chuàng)立的心學，這些耀眼的光芒，遮掩了他的文學成就，導致歷史更多地把他定位為思想家、哲學家、教育家、軍事家乃至政治家，卻很少把他當作文學家來學習和研究。

拋開散文等文體創(chuàng)作不說，單就詩歌創(chuàng)作的質量和數(shù)量而言，王陽明在明代文學史卓有成就。四庫館臣在《四庫全書總目提要》評價他“為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章亦自足傳世也?！保?］黃中在《黃雪瀑集》推崇王陽明詩“宋藝祖生于夾馬營，異香滿室，王陽明之詩所謂異香者乎？”［2］李光地作為程朱派學者，自然反感心學，但對王詩也給予高度評價：“他才高，信筆寫來，便有唐人風韻。”“王陽明詩，某少時略皆成誦。”［3］可是，在今天諸多文學史教材上，卻很少看到王陽明的詩歌，在中國知網(wǎng)輸入“王陽明詩歌”進行檢索，搜到的只有寥寥10篇論文。所以梅新林先生認為，王陽明“文學家的身份很容易淹沒在其心學宗師的思想光芒之中。近現(xiàn)代特別是改革開放以來，王陽明在中國思想史上的地位得到顯著的提高與恢復，而文學史家卻幾乎長期集體遺忘、冷落了王陽明。王陽明文學研究的滯后，主要原因是文學史家對王陽明心學的隔膜甚至誤解而難以與王陽明的文學作品形成真正有效的對話。［4］”

對王陽明詩歌，論者多謂其“秀逸”、“異香”，有著“唐人風韻”等風格特點，筆者認為可以以瀟灑、灑脫的“仙氣”二字概括之，而這種“仙氣”也是王陽明圣賢人格的體現(xiàn)。今之論者，多是從其心學、哲學的角度分析其詩歌的成就。固然，心學的精深智慧與王陽明詩歌的杰出成就密不可分，本研究則以皮格馬利翁效應為角度，結合夢境傳說、心理意識分析，對王陽明的圣賢情結及其詩歌作品進行跨界研究，予以探賾。

二、王陽明出生時其祖母的夢境

考諸王陽明的相關文獻資料，關于他的出生，多數(shù)講到其祖母的神奇夢境。張廷玉在《明史·王守仁傳》中寫道：“守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下，因名云?！保?］1669黃宗羲在《文成王陽明先生守仁傳》寫道：“先生娠十四月而生。祖母岑夫人夢神人送兒自云中至，因命名為云。”［5］1709查繼佐在《王守仁傳》中寫道：“守仁母鄭夫人，娠守仁十四月，夢神人乘五色云手授之。祖天敘因呼之曰云?！保?］1712黃綰在《王陽明先生行狀》寫道：“鄭氏孕十四月而生公。誕夕，岑太淑人夢天神抱一赤子乘云而來，導以鼓樂，與岑。岑寤而公生，名曰云?！保?］1554《王陽明年譜》（以下簡稱《年譜》）則寫道：“太夫人鄭娠十四月。祖母岑夢神人衣緋玉云中鼓吹，送兒授岑，岑驚寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以云名。鄉(xiāng)人傳其夢，指所生樓曰‘瑞云樓’。”［5］1346與王陽明一見定交的湛若水，在《陽明先生墓志銘》中也寫道“祖妣岑太淑人，有赤子乘云下界天樂導之之夢，公乃誕焉。是名曰云，蓋徵之矣?！保?］1538，并在銘文中概括為“生而氣靈，乘云降精”。

可見，有關王陽明出生的夢境傳說屢見諸傳記，乃至正史《明史》也采錄這一說法。雖然版本略有不同，卻也大同小異，略有出入的是查繼佐之說，謂做夢的是“守仁母鄭夫人”，其余幾種都說做夢的是王陽明祖母岑老夫人。至于夢境的情節(jié)內容則大體相同，如：一是看見天神（神仙）騰云而來，二是伴有美妙的音樂，三是神仙把一個孩兒抱送給岑老夫人。夢境的神奇，又加上與王陽明出生時間上的巧合，令家人喜不自禁，祖父竹軒公高興之余，遂根據(jù)仙人乘云送子的夢境給孩子起名“王云”。

張克偉先生考證指出：“從編纂過程來說，《王陽明年譜》最早是由薛侃、歐陽德、黃弘綱、何性之、王畿及張元沖等按年份，匯集成稿，并由鄒守益作總裁，然而未及合并成譜。至嘉靖二十六年丁未，錢德洪在嘉義書院獲王陽明遺稿三分之二，至此才完成了自王陽明出生到謫官龍場這一段年譜的編纂工作”［6］可知，有關《年譜》所載王陽明出生時的夢境故事，王陽明本人不但知道，而且應該是由其本人寫進遺稿，去世后，由門人編輯《年譜》成冊。

再結合傳記和《年譜》所載的后續(xù)事跡，王陽明到了五歲仍不會說話，家人在僧人指點下把名字“云”改為“守仁”，以及鄉(xiāng)村鄰居給“瑞云樓”命名的相關情節(jié)，可以確定，這一夢境并非是后人所編造的情節(jié)，而是當時就已流傳開來?！赌曜V》記載：王陽明出生后“鄉(xiāng)人傳其夢，指所生樓曰‘瑞云樓’”。正德辛巳九月，王陽明50歲時“歸省祖塋，訪‘瑞云樓’，指藏胎衣地，收淚久之”［6］?？芍叭鹪茦恰辈⒎呛笕藶榧o念王陽明才出現(xiàn)的。因此，王陽明成名后，人們才杜撰這夢境的可能性可以排除。另一方面，從做夢到起名、改名，以及“瑞云樓”的命名，前后歷時數(shù)年，因此王陽明對有關他出生的這一段奇夢應該是非常清楚和熟悉的。

在中國傳統(tǒng)文化觀念中，類似夢境傳說常見諸筆端史冊。如近代四大高僧之一、禪門泰斗虛云老和尚在其自述年譜中即寫道：“予俗姓蕭……母赴城外觀音寺祈子……父母同夢一長須著青袍者，頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，驚起互告，遂有娠?！保?］這一奇夢就是虛云和尚自己寫進遺稿，門人整理成年譜的。如果說該夢乃其父母所夢，虛云和尚即不能知悉，豈非謬哉。

當然，認可這一事實并不代表什么，畢竟，日有所思夜有所夢，每個人都有做夢，夢境的豐富多彩更是不一而足。在鄭夫人懷王陽明十四個月仍未生產的情況下，岑老夫人勢必日夜掛牽未出生的孫子，加上中國素來有送子觀音等民俗信仰及傳說，所以在特定的情境下，岑老夫人做了相關的夢也完全可能。本研究重點不在考證是否確有其夢，而是探析這一夢境帶來的心理期待（皮格馬利翁效應）對王陽明人格心理意識及詩歌意境的影響。

三、夢境傳說對王陽明心理意識的皮格馬利翁效應（Pygmalion Effect）

榮格的心理學認為，人格結構由三個層次組成：意識（自我）、個人無意識（情結）和集體無意識（原型）。結合當代心理學成果，從自我暗示、潛意識等理論，我們可以分析，這個神奇夢境，在角色期待、自我意識、動機功能等方面對王陽明及其家人的影響非常大。

（一）夢境對王陽明從心理自信到潛意識的影響深遠而持久

根據(jù)皮格馬利翁效應和美國著名心理學家羅森塔爾等學者的實驗，心理期待對一個人成長成才有著巨大影響（因此該效應也被稱為“羅森塔爾效應”或“期待效應”）?？梢酝浦?，生活在這種強大心理暗示和積極期望氛圍中的王陽明，自信心容易得到極大的激發(fā)。結合王陽明少年就立志做圣賢的事跡，可以反推證明上述所說，王陽明從小就有意無意聽說了這個神奇的夢境。中國作為農耕傳統(tǒng)悠久的社會，考取功名望子成龍的氛圍由來已久，竹軒翁及王華在對王陽明的早期教育中，結合此異夢對王陽明循循善誘和教導，期待他光宗耀祖，勢必給王陽明帶來強烈的心理暗示，使得他從小潛意識里就非常自信，進而影響到其人格心理及詩歌創(chuàng)作，這種心理場能形成了皮格馬利翁效應微觀層次上的個體心理場。

（二）夢境給了王陽明家人非常巨大的心理期待

夢境中的神人或神仙，是民俗頂禮膜拜的對象之一，他（她——根據(jù)年譜所載仙人的衣著來看，這個仙人更可能為貌美的女子）送來的孩子自然是超凡脫俗、不同凡響，所以一家人都很容易沉浸在對王陽明將來出人頭地的心理期待中，寄希望于他日后取得非常成就。從《年譜》可知，竹軒公對王陽明疼愛有加，去京城都把陽明帶上；當陽明父親王華對“先生（王陽明）豪邁不羈，常懷憂，惟竹軒公知之”［5］1346，王華憂慮是他對王陽明有著深切期望，竹軒公的“知”則是他對王陽明的充分相信和期待。這就形成了皮格馬利翁效應中觀層次上的家庭心理場。

（三）夢境使鄉(xiāng)親們對王家另眼相看，對王陽明青眼有加

王陽明出生時，其父尚未科舉高升，所以王家在鄉(xiāng)村里的地位也談不上顯赫。但隨著這個夢境傳開來，大家自然覺得王家誕生了一個日后可能成為大人物的孩子，不免要對王陽明和王家厚愛高看，“瑞云樓”的命名就是最好的例子。這種心理期待氛圍的場，已經(jīng)從一個家庭擴大到整個鄉(xiāng)村了，形成了皮格馬利翁效應宏觀層次上的群體（社區(qū)）心理場。

四、圣賢人格外化詩作情懷和意境

王陽明后來結合自身的成長經(jīng)歷，總結兒童教育方法規(guī)律時指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已?！保?］99這段總結從另一側面證明了王陽明所接受到的皮格馬利翁效應，正因為得到這樣一種內心“鼓舞”、“中心喜悅”的心理期待，少年王陽明如草木之舒暢，茁壯成長。

考察岑老夫人的夢境：仙人乘云飛來，衣著華麗，伴隨陣陣美妙的仙樂，夢境何其瀟灑，意境何其美妙，尤其是夢境的主角——仙人，逍遙自在，表現(xiàn)了灑脫、瀟灑的意態(tài)形象。對照道教信仰，夢境中的仙人頗如《莊子》中所說的“藐姑射神人”：“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”［8］。比照佛教的理論，則此仙人近乎菩薩或者天道的天人，如果是后者（天人），即使是低等一點的六欲天，佛經(jīng)《長阿含經(jīng)》卷二十也指出他們有飛行自在等十種本事，如“一飛去無限數(shù)，二飛來無限數(shù)，三去無礙，四來無礙，……十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現(xiàn)?！眳⒄丈裨捝屎妥诮袒顬榈〉娜寮依碚?，則此仙人類似儒家所推崇的圣賢，只是儒家“六合之外，存而不論”、“未知生，焉知死”，所以現(xiàn)實性最強，圣賢的表現(xiàn)更多的是追求“內圣外王”，詩意地棲居于大地（也即王陽明一生行徑）。

這樣的夢境，如何發(fā)揮皮格馬利翁效應，在王陽明的腦海里刻下深深的烙印，進而影響到他的人格心理，并外化到他的詩歌創(chuàng)作，如其詩作所云“高閑豈說商山皓，綽約真如藐姑神”。［5］1183

根據(jù)教育心理學，這種良好的皮格馬利翁心理，定勢會使王陽明的個體行為始終自覺或不自覺地維持一定的傾向性，影響其情緒和行為；期待心理又加強了王陽明圣賢心理傾向的固化，激發(fā)其成就動機和優(yōu)勢動機；動機具有指引方向、集中注意力和增加活力等功能，進一步促進王陽明自尊心、自信心等自我意識的積極發(fā)展，幫助他實現(xiàn)圣賢心理人格的形成和成熟。

我們也可以根據(jù)弗洛伊德等心理學家所提出的戀母情結（Oedipus Comple，也譯作“俄狄浦斯情結”）來印證這種皮格馬利翁效應。根據(jù)戀母情結理論，鄭夫人固然是王陽明的生身之母，然則夢境中的天仙才是王陽明的靈性之母。因此，王陽明意識尤其是潛意識對此天仙充滿崇拜和留戀則是必然之事。在其人格結構中，意識（自我）會形成對天仙形象的崇拜，個人無意識（情結）則會出現(xiàn)對天仙的留戀和愛慕，至于集體無意識（原型）則可追溯到民間普遍的神明及宗教崇拜。戀母情結強化了皮格馬利翁效應的深遠影響，天仙崇拜由此發(fā)展成為貫穿王陽明一生的“圣賢”情結，其有四個標志性的時間點：一是岑老夫人做夢，是王陽明圣賢情結的種子和源頭；二是王陽明11歲應景吟詩，是早期圣賢情結即仙氣（天仙氣質）的不自覺流露；三是12歲立志學圣賢，是圣賢情結的覺醒，從此這種仙氣開始在亦儒亦道亦佛中徘徊；四是37歲龍場悟道，標志著天仙氣質內通佛道、外示儒術，定格為儒家圣賢氣質。第一時間點不復贅述，下面結合對其詩作的分析，從第二個時間點開始予以分述。

（一）少年詩作：仙氣的不自覺流露

如果說“詩言志”，那么，早年的詩歌作品不事雕琢，最為真實。王陽明少年時，初試詩筆，就呈現(xiàn)出灑脫瀟灑的“仙氣”，寫出了意境灑脫、意態(tài)瀟灑、意象美妙的詩作。且看《年譜》中留存的王陽明寫于11歲時的最早兩首詩作《金山寺》和《蔽月山房》。

《金山寺》

金山一點大如拳，打破維揚水底天。

醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。［9］

此詩是王陽明11歲隨其祖父竹軒翁北上，途經(jīng)金山寺應景而作。年譜對王陽明當時詩歌創(chuàng)作情形，描述精彩：“翁過金山寺，與客酒酣，擬賦詩，未成。先生從旁賦曰……”

董平先生在中央電視臺“百家講壇”講述《傳奇王陽明》時認為，《金山寺》一詩，意態(tài)瀟灑和美妙，有奇特的想象力，表現(xiàn)了非常瀟灑的形象，令在座前輩嘆為奇才天才而擱筆。細細品味，此詩“仙氣”洋溢。試看“金山一點大如拳，打破維揚水底天”，其視角何在？只有在空中俯瞰下來，才能看到如此景觀！整首詩貫穿下來，我們仿佛看到一個仙人在天空乘云而來，俯瞰到浩瀚的長江江心屹立著的金山寺，為其美景所吸引，于是按下云頭，降落到妙高臺上，把酒賞月，沉浸在詩情畫意中，情不自禁取出玉簫吹了起來，平時潛伏在洞中的神龍看到天仙駕臨，出來迎接，也為“此曲只應天上有”的妙曼音樂所陶醉。

從意象來說，詩句出現(xiàn)的“玉簫”、“洞龍”，非常值得探究。玉簫的意象，代表著美妙的音樂，正好與岑老夫人夢境的仙樂陣陣吻合；龍的意象，一方面它常常是仙人的座騎，《莊子》所謂“乘云氣，御飛龍”，康南海所謂“天龍作騎萬靈從，獨立飛來縹緲峰”的乘龍駕鳳；另一方面降龍伏虎也只有神仙圣賢才能做到，所謂“道高龍虎降，德重鬼神欽”。從整個詩作的形象來說，它塑造出一位仙人的形象，基于皮格馬利翁效應以及戀母情結的心理學原理，可否這樣解讀：這仙人既是王陽明的自我抒寫，更可謂是岑老夫人夢境仙人的投影。

總之，作為11歲的少年，幾乎是不假思索隨口吟出的詩，最為真實，難以造作。此詩如此灑脫飄逸，俊秀脫俗，仙氣彌漫，媲美李太白，與其說是才華橫溢的先天稟賦，不如說是源自岑老夫人夢境天仙氣質的心理人格和潛意識的不自覺流露。

《蔽月山房》

山近月遠覺月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，還見山小月更闊。［5］1346

如果說《金山寺》只是孤證，那么當王陽明詩壓四座而被懷疑早有準備時，按要求而作的第二首詩（即命題作詩），則可作為佐證?！赌曜V》如此記錄：“客大驚異，復命賦《蔽月山房》詩，先生隨口應曰……”

歷來論者，多謂此詩充滿辯證的哲學思維，王陽明后來能開創(chuàng)心學一派，于斯可見端倪。董平先生也認為，王陽明此詩表達了要超出事物常識的束縛，實現(xiàn)事物真理的洞察。所論都各有所得，不過筆者認為，《蔽月山房》不正是再次塑造了仙人的藝術形象嗎？試看，“山近月遠覺月小，便道此山大于月”，這是我們這些跳不出地心引力的凡夫俗子的見解。大家習慣在地上眺望高山，仰望明月，自然得出山比月大的結論。但是，“若人有眼大如天”，就可得出不同的結論。“若人有眼大如天”，那什么人能有“大如天”的眼界呢？而這，恐怕只有“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的仙人。這又一次讓我們油然想到岑老夫人夢境中的仙人形象。

總之，少年王陽明才思敏捷自不待言，更突出的是他在兩首詩作中呈現(xiàn)的創(chuàng)作心理（包括思維和角度）都迥異常人，所塑造的藝術形象都是靈氣過人的仙人形象。那么是否可以這樣解讀，正是在皮格馬利翁效應的深層次影響下，王陽明不自覺地以夢境仙人的角度看待問題，體現(xiàn)出胸襟開闊、想象豐富的天仙氣質呢？

（二）立志學圣賢：圣賢情結的覺醒

翌年，12歲的王陽明在書塾中再次語驚四座，提出學圣賢，才是人生第一大事，標志著其圣賢情結的覺醒，從此，這種仙氣開始在亦儒亦道亦佛中徘徊。

探究岑老夫人的夢境，仙人為何會給她送來孩子呢？既是滿足她的愿求，也是濟世利民之舉。在民俗信仰中，神仙是偏向道教的名詞，也類同于佛教所謂菩薩、儒家所謂圣賢，其共同點是具備救苦救難的超常人格，他送來孩子，當然也是希望這孩子日后有所成就和作為，普度蒼生，拯救黎民于水火。王陽明12歲就立下堅定的大志——做圣賢才是人生頭等大事，并矢志不渝追求并實現(xiàn)這一目標?？煞裾J為，在皮格馬利翁效應及戀母情結作用下，夢境中的天仙已成為他的人格目標，既是他生命的靈性之母，也成為他終身為之效法師學的皮格馬利翁？

如果少年王陽明詩作散發(fā)的仙氣，是他心目中思慕仿效的天仙形象的不自覺流露，那么，王陽明所追求的天仙人格形象在其12歲前后得到進一步的強化。首先，11歲金山寺作詩語驚四座，被諸位前輩贊為天才，這種高度肯定和驚嘆使得王陽明自信心和心理期待得到極大鞏固，使他的皮格馬利翁效應被進一步強化；其次，12歲寓居京師時，遇到相士的故事：“（相士）異之曰：‘吾為爾相，后須憶吾言：須拂領，其時入圣境；須至上丹臺，其時結圣胎；須至下丹田，其時圣果圓?！保?］1346（“圣”字出現(xiàn)了三次），從《年譜》所載看，這段話對王陽明影響很深——“先生感其言，自后每對書輒靜坐凝思?！倍诖酥?，他在書塾是以調皮戲謔著稱。緊接著又有了他與塾師的著名對話：（王陽明）問塾師曰：“何為第一等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳?！毕壬稍唬骸暗堑诳治礊榈谝坏仁?，或讀書學圣賢耳?！保?］1346此語一出，石破天驚，至此12歲的王陽明完成了他心理意識上神仙化圣賢人格的覺醒。此后，王陽明一直表現(xiàn)出喜歡游山玩水、鐘情佛道文化的行為特征，不時暢游于寺廟道觀之中，諸多事例都可證明他對神仙化圣賢人格的癡迷和追求，最著名的莫過于他17歲新婚的事例：王陽明結婚之日，“偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早乃還。”［5］1347這種新婚忘歸的奇聞，除非是心理人格的Pygmalion執(zhí)著追求和Oedipus極端迷戀，否則其專注力實在讓人匪夷所思。

這一階段的圣賢情結以道家神仙為主，儒佛次之。試看其詩作如何體現(xiàn)這種情懷和人格力量，其31歲時所作的35首《歸越詩》［5］734表現(xiàn)明顯。如：“仙骨自憐何日化，塵緣翻覺此生浮。夜深忽起逢萊興，飛上青天十二樓?！薄袄忼埥堤幵粕?，巖虎歸時風滿林。”“山空仙骨葬金槨，春暖石芝抽玉芽?！保ā痘撬隆妨祝┮饩筹h逸豪邁，屢以仙骨自許，尤其是“仙骨自憐何日化”可堪玩味?！皫r頭金佛國，樹梢謫仙家。仿佛聞笙鶴，青天落絳霞。”（《夜宿無相寺》），“仙人招我去，揮手青云端?！保ā读邢煞濉罚?，仙道之氣躍然紙上。

《山東詩》［5］7406首更表現(xiàn)出對成仙作圣的羨慕和惆悵，“長風吹海色，飄遙送天衣。峰頂動笙樂，青童兩相依。振衣將往從，凌云忽高飛。揮手若相待，丹霞閃余暉。凡軀無健羽，悵望未能歸。”“吾意在龐古，泠然馭涼颼。相期廣成子，太虛顯遨游?！?/p>

《獄中詩》［5］74614首則表現(xiàn)出道儒順天知命的豁達情懷。如《讀易》“俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞飄有余樂，此意良匪矯。”“桎梏敢忘罪？至道良足悅?！彪m然桎梏加身，王陽明卻一腔正氣，并以孔門賢人顏回的簞飄之樂的典故來修養(yǎng)心性。

36歲寫下的《泛海》是其名作：“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空。夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。”［5］757從京師赴謫貴州，王陽明九死一生，走海路取道福建時，題此詩于壁間。首聯(lián)抒寫出他對重重磨難視若浮云，置生死于度外。如同洪應明《菜根譚》所說的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！蹦┞?lián)氣勢磅礴，再次流露出少年時的仙氣，尤其是“月明飛錫下天風”——令人再次想起岑老夫人夢境中的仙人形象，只不過，這次的仙人攜提錫杖，揉合了一份佛家僧人的色彩。

（三）龍場悟道：儒家圣賢氣質的定格

王陽明37歲在貴州經(jīng)歷了著名的“龍場悟道”后，思想智慧得到升華和飛躍，皮格馬利翁效應影響下的神仙化圣賢人格的心理，也因此更加得到發(fā)展和體現(xiàn)。他從此堅定地選擇儒家圣賢道路作為自己畢生的追求，內通道（仙）、佛（釋），外示儒術，完成了他心理意識上神仙化圣賢人格的成熟。

從王陽明詩作可以看出，在創(chuàng)立和發(fā)展心學的過程中，他雖以儒為主，但在詩歌中并沒有排斥道佛氣息，而且在保留早年“仙氣”的同時，更發(fā)展成儒道佛三家圣賢所共有的救濟天下蒼生的圣賢情懷和人格力量。也只有這種巍巍天神般的圣賢人格的修為、胸襟和境界，才能讓他多次在死亡威脅、政治逼難前義無反顧、毫不畏懼，臨終遺言磊落坦蕩——“此心光明，夫復何言”。

面對各種政治陷害和誹謗，王陽明詩歌雖然有時也在出世入世中徘徊，如表達回天乏術、憂讒畏譏的歸隱之念：“一絲無補圣明朝，兩鬢徒看長二毛。自識淮陰非國士，由來康節(jié)是人豪。時方多難容安枕？事已無能欲善刀。越水東頭尋舊隱，白云茅屋數(shù)峰高。”［5］832“茅茨松菊別多年，底事寒江尚客船！強所不能儒作將，付之無奈數(shù)由天。徒聞諸葛能興漢，未必田單解誤燕。最羨漁翁閑事業(yè)，一竿明月一蓑煙?！保?］833“莫怪鄉(xiāng)思日夜深，干戈衰病兩相侵。孤腸自信終如鐵，眾口從教盡鑠金。碧水丹山曾舊約，青天白日是知心。茅茨歲晚饒風景，云滿清溪雪滿岑?！保?］834觀賞山水佳地時，他隱遁之心更強烈，甚至想高蹈避世：“看盡東南百二峰，小孤江上是真龍。攀龍我欲乘風去，高躡層霄絕世蹤。”［5］860

但圣賢的情懷，讓他始終難舍濟世救難之心。那怕是在碧霞池夜坐時：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，櫝鳥枝頭說道真。莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？”［5］865他想到的仍是“誰與青天掃宿塵”的非凡胸懷和雄邁志向。在大霧之日，聯(lián)想到自身的遭遇，仍強調澄清四海之志，“欲斬蚩尤開白日，還排閶闔拜重瞳。小臣謾有澄清志，安得扶搖萬里風?！保?］839受困九華山時，雖然身陷逼害，眼看百姓身受大旱之苦，他的圣賢情懷又不禁在詩中激蕩：“吾欲鞭龍起，為霖遍九州島”［5］842。

《祈雨二首》表達的圣賢情懷尤為真切，充滿對黎民的關愛。其二：“見說虔南惟苦雨，深山毒霧長陰陰。我來偏遇一春旱，誰解挽回三日霖？寇盜郴陽方出掠，干戈塞北還相尋。憂民無計淚空墜，謝病幾時歸海?。俊保?］822想到寇盜出掠、干戈相尋，自己又抱病在身，王陽明心憂淚下。題施總兵所翁龍時，他所想到的是“只今旱劇枯原野，萬國蒼生望霑灑。憑誰拈筆點雙睛，一作甘霖遍天下！”［5］1183

南征思田，雖然王陽明取得定亂安民的功勛，但他仍為自己未能以仁政平天下而慚愧不已，為戰(zhàn)亂給父老們帶來苦難而感慨萬端，真切體現(xiàn)出愛民如子、憂民如己的圣賢情懷：“南浦重來夢里行，當年鋒鏑尚心驚。旌旗不動山河影，鼓角猶傳草木聲。已聞閭閻多復業(yè)，獨憐饑饉未寬征。迂疏何有甘棠惠，慚愧香燈父老迎！”［5］877“一上高原感慨重，千山落木正無窮。前途且與停西日，此地曾經(jīng)拜北風。劍氣晚橫秋色凈，兵聲寒帶暮江雄。水南多少流亡屋，尚訴征求杼軸空?！保?］877讀來令人動容。

雖然外示儒術，王陽明對于仙道、釋佛，仍是飽懷深情，在他筆下的僧人，充滿高潔的韻味：“巖下蕭然老病僧，曾求佛法禮南能。論詩自許窺三昧，入圣無梯出小乘。高閣松風飄夜磬，石床花雨落寒燈。更深月出山窗曙，漱齒焚香誦《法楞》?！保?］841神仙化的圣賢人格為他塑造出舉世滔滔我獨醒的救世主形象，但他同時認為自己并不是脫俗的仙家：“天風吹我上丹梯，始信青霄亦可躋。俯視氛寰成獨慨，卻憐人世尚多迷。東南真境埋名久，閩楚諸峰入望低。莫道仙家全脫俗，三更日出亦聞雞。”［5］824

也正是這種神仙化的圣賢人格，賦予了王陽明從少年詩作就具有的看待事物的獨特視角，并且這一特征不斷得到發(fā)展和強化，令其詩歌充滿奇特的想象力，令人嘆為觀止。試看《登蓮花峰》“蓮花頂上老僧居，腳踏蓮花不染泥。夜半花心吐明月，一顆懸空黍米珠?！保?］848想象何其奇特，頗有《金山寺》之韻味。“天池之水近無主，木魅山妖競偷取。公然又盜巖頭云，卻向人間作風雨?！保?］850魅妖也許別有所指，但想象力之豐富，還是令人佩服?！段氖馀_夜觀佛燈》：“老夫高臥文殊臺，柱杖夜撞青天開。撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來?！保?］851以佛自許，手持柱杖，撞開青天，這氣宇如王的口吻，雖說有后來心學諸子出現(xiàn)狂禪流弊偏差的端倪，卻也充滿了天神般的力量和氣度。詩中想象力的豐富，不遜李白。如《遠公講經(jīng)臺》：“遠公說法有高臺，一朵青蓮云外開。臺上久無獅子吼，野狐時復聽經(jīng)來?！保?］843再看《圓明洞次謙之韻》：“群山走波浪，出沒龍蛇脊。巖棲寄盤渦，沉淪遂成癖。我來汲東溟，爛煮南山石。千年熟一炊，欲餉巖中客?！保?］825汲東溟、煮南山，千年一熟以餉客，這種空靈偉麗的意境，誠非常人所能道?！队温湫撬隆罚骸芭畫z煉石補天漏，璇璣晝夜無停走。自從墮卻玉衡星，至今七政迷前后。渾儀晝夜徒揣摩，敬授人時亦何有？玉衡墮卻此湖中，眼前誰是補天手！”［5］858除了馳騁其一如既往的高遠超拔的想象力，更以補天手自許，同樣體現(xiàn)了神仙化圣賢人格那種俊偉灑脫的氣魄。

五、結語

總之，王陽明詩歌的藝術成就和風格，既有李白豪放詩風的余韻，也有杜甫現(xiàn)實詩風的沉郁，還有宋詩說理的遺風，以及六祖禪宗偈入詩的承緒。在此基礎上，王陽明又常常用詩歌作品來闡發(fā)他的心學智慧，所以更加別具一格：瀟灑大氣而又雋永有味，有著一般文人詩作所不能具的內蘊和味道。皮格馬利翁效應影響下的圣賢人格的情懷和力量，則成為支撐王陽明詩篇的骨架，使之氣格光明雄豪、意境高遠淵穆，煥發(fā)出深邃的思想智慧和“巨大的人格力量和道德勇氣”［9］。詩如其人、人如其詩，夢境影響下的王陽明立志做圣賢并成為了圣賢，使得其詩如同其一生行徑，既有悠深內涵又充滿傳奇色彩。

［1］［清］紀昀.欽定四庫全書總目［M］.北京：中華書局，1997：2311.

［2］黃中.黃雪瀑集［M］.北京：北京出版社，1998.

［3］李光地.榕村語錄［M］.北京：中華書局，1900.

［4］梅新林.論王陽明詩歌的心學意蘊［J］.南京師范大學文學院學報，2010，（2）：135.

［5］王陽明.王陽明全集［M］.吳光，等，編校.上海：上海古籍出版社，2011.

［6］張克偉.《王陽明年譜》問題瑣議［J］.古籍整理研究學刊，1992，（4）.

［7］岑學呂.虛云法師年譜［M］.北京：宗教文化出版社，1995：1.

［8］南懷瑾.莊子諵嘩［M］.上海：上海人民出版社，2007：61.

［9］武道房.道學與王陽明詩歌的心路歷程［J］.安徽師范大學學報，2010，（1）：104.