李 丹

（曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011）

明代的徐渭是一位杰出的書畫家、文學(xué)家。徐渭自己說：“吾書第一，詩(shī)二，文三，畫四。”薛應(yīng)旂評(píng)他的詩(shī)是：“句句鬼語(yǔ)，李長(zhǎng)吉之流也”。袁宏道稱他：“有明一人”。黃宗羲《青藤行》說：“豈知文章有定價(jià)，未及百年見真?zhèn)?。光芒夜半驚鬼神，既無中郎豈肯墜?！保?］可見，他們都給予徐渭的詩(shī)歌很高的評(píng)價(jià)。

徐渭的一生都在創(chuàng)作詩(shī)歌，他始終把詩(shī)歌作為其生命存在的主要形式之一。他十分看重自己的詩(shī)歌，曾自己在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)時(shí)籌集資金刊刻自己的詩(shī)集，目的是讓自己的詩(shī)歌能夠流傳后人。徐渭的詩(shī)歌創(chuàng)作以受到王陽(yáng)明心學(xué)的影響為分界。早期詩(shī)歌創(chuàng)作多模仿擬古之作；中年時(shí)期受到心學(xué)影響逐漸將目光投入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治之中，創(chuàng)作逐漸顯現(xiàn)出自身的特點(diǎn)；到其晚年，其詩(shī)歌創(chuàng)作越發(fā)深刻，注重?fù)]灑個(gè)人內(nèi)心真情實(shí)感。徐渭的詩(shī)歌直面現(xiàn)實(shí)人生，具有震撼人心的深刻力量。

一、前期詩(shī)歌創(chuàng)作流向

（一）模仿與雕琢

自唐代以后，從宋元以來，詩(shī)歌領(lǐng)域就逐漸形成了尊崇盛唐詩(shī)的風(fēng)氣。到了明代以后的前后七子，更將擬古的風(fēng)氣發(fā)展到極端。徐渭自小才情甚高，早期詩(shī)歌創(chuàng)作雖然已經(jīng)非常成熟，但受到整個(gè)詩(shī)壇風(fēng)氣的影響，明顯可以看出受崇尚盛唐的復(fù)古風(fēng)氣的影響，詩(shī)盡力寫得開闊壯大，但雕琢的痕跡還是很明顯的。如作于嘉靖二十一年的《韶州觀音洞》：

釋門臨水不勝奇，舊說西天本若斯。石自生成元五色，峰如削出只三支?？罩性茪鈯y難象，爐里香名問莫知。直欲追游昏黑境，休辭秉燭盡蘭脂。

詩(shī)人作此詩(shī)時(shí)正值青年，胸中自是充滿豪情與抱負(fù)，詩(shī)人只有登高遠(yuǎn)眺才能看到詩(shī)中的“釋門”、“石”、“峰”等景物。詩(shī)中所選取的景物都是宏大之景，并不顯得狹小局促。但是可以明顯看出詩(shī)中對(duì)于景物的描摹只是停留在表面，一味追尋開闊與宏大?！翱罩性茪鈯y難象，爐里香名問莫知”一句，雖然眼界很寬，但是對(duì)于空中之景與爐中之物的描摹則顯得只是流于表面。因此從整首詩(shī)可以看出，詩(shī)人極力模仿盛唐詩(shī)歌來進(jìn)行創(chuàng)作，但極少有自身創(chuàng)新之處。再如《登滕王閣》：

南浦雄州開水上，高臺(tái)積翠繞天涯?？飶]地遠(yuǎn)連秋樹，荊楚山長(zhǎng)入晚霞。新閣不巢唐幕燕，暮林多下漢江鴉。歸船便取章門路，西去郊原日易斜。

這首詩(shī)與《韶州觀音洞》作于同一年。從整體上看，這首詩(shī)的意境比較開闊，寫得已經(jīng)很成熟，能看出是模仿杜甫的風(fēng)格。但詩(shī)中欠缺的是一些作者真實(shí)的情感，因此詩(shī)就顯得比較平淡。再加之選取了“樹”、“晚霞”、“燕”、“鴉”等一些意象的單純疊加，少有新意。從整首詩(shī)來看，似乎顯得形式大于內(nèi)容，讓人感覺詩(shī)人只是在炫耀自己的技法，只是在顯示才學(xué)，呈現(xiàn)自己作為儒士的文化素養(yǎng)，并沒有實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。

（二）呈現(xiàn)浪漫青年才士形象

徐渭年幼時(shí)父親就已去世，因自己為父親與婢妾所生，徐渭自知改變不了庶出的命運(yùn)，再加之他的兩個(gè)同父異母的哥哥與徐渭年齡差距很大，都已娶妻生子，因此徐渭的內(nèi)心從小就有一種自卑的孤獨(dú)感。但徐渭從小就聰慧過人，他也自視才情甚高，所以徐渭身上表現(xiàn)出的就是極端自卑又極度自負(fù)的性格，這也是其后發(fā)狂的原因之一。徐渭早年的詩(shī)歌理所當(dāng)然地體現(xiàn)出與其性格相似之處，這一時(shí)期的作品大都注重形式上的表現(xiàn)，旨在于向世人呈現(xiàn)自我的青年才士形象。如《桃花堤上看美人走馬》：

一鏡圍湖水，千峰繞梵宮。大娘回劍器，小伎落驚鴻。影深穿柳日，蹄響帶花風(fēng)。望斷梨腮粉，紅塵一道中。

古代文人大多風(fēng)流倜儻，徐渭也不例外。詩(shī)人騎馬到桃花堤上看美人，既見舞劍器之女性，又見舞姿驚鴻之伎。詩(shī)人抱著一種欣賞的態(tài)度來看待所見美人之技藝。伴隨著花兒中的馬蹄聲，詩(shī)人穿過堤岸邊的柳樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看那暗自垂淚的美人，愿與她一同在塵世走一遭。詩(shī)人作此詩(shī)正值青春年少，對(duì)于愛情也心生向往。從詩(shī)中可以看出，作為一個(gè)站在男性角度審視女性姿態(tài)與神情的男子，詩(shī)人展示的是一個(gè)具有才情的青年男子對(duì)于一個(gè)女性的同情與愛慕。讀者也可以從中看出一個(gè)青春浪漫的青年才士的形象。

又如《海樵山人新構(gòu)二首》（其一）：

古莽伏圓址，新構(gòu)敞方榭。去家不百步，連山凡幾架。衡門夾栟櫚，卑池注微瀉。群峰列窗牖，佳木依檐瓦。碑碣墻垣中，階級(jí)陂陀下。曠霽坦以來，遠(yuǎn)暮蒼然化。亭北指夕月，高臺(tái)嘯清夜。嘉賓燕屢入，麗人時(shí)或迓。臥榻楔巖石，旁戶達(dá)僧舍。主人胡不歸，樵海未云罷。束樵溯游風(fēng)，于茲焉息駕。

此詩(shī)為嘉靖二十三年詩(shī)人二十四歲時(shí)所作。徐渭從小跟陳鶴學(xué)畫，奠定了他繪畫風(fēng)格的基礎(chǔ)。陳鶴字鳴野，號(hào)九皋，別號(hào)海樵山人，出身于紹興世襲百戶的軍官家庭，因少年病弱，辭去世襲軍職，在紹興怪山修建飛來山房和息柯亭，廣交賓客，是當(dāng)時(shí)紹興文壇的盟主。這首詩(shī)寫的就是息柯亭以及周圍的景色。詩(shī)人在詩(shī)中寫到息柯亭的棕櫚樹、小池、山峰、碑碣、臺(tái)階、亭北的清嘯臺(tái)，并回憶往昔此地賓客來往時(shí)的繁榮景象。徐渭在作此詩(shī)時(shí)正值與陳鶴等紹興文人結(jié)社而被稱為“越中十子”，他們大多數(shù)都具有江南市民文化人的普遍特點(diǎn)：“性格豪放不羈，不屈服于權(quán)勢(shì)，多才多藝，尤其愛好民間文藝形式?！保?］此詩(shī)中表現(xiàn)的大概就是追憶往昔與陳鶴等人在此互相唱和，從詩(shī)中也可想象到他們無拘無束、高談闊論、調(diào)笑諧謔時(shí)的情景，呈現(xiàn)在讀者面前的就是一群青年才士的形象。

總體來說，此時(shí)期徐渭的詩(shī)歌創(chuàng)作從總體上來說都只流于表面，關(guān)注的也大都是外在，大部分都是擬古模仿雕琢之作。正如大部分詩(shī)人那樣，青年時(shí)急切渴望得到他人認(rèn)同，因而大多在詩(shī)歌里展露自己青年才士形象。他在《畸譜》中說道：“六歲。入小學(xué)，書一授數(shù)百字，不再目，立誦師所?！保?］正是由于徐渭少年時(shí)就才情過人，才能夠在早期寫下這些詩(shī)作，雖然大多為模仿雕琢之作，但正是由于這些積累，才為日后的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。此時(shí)期的詩(shī)歌值得一提的還有《西北三首》，這三首詩(shī)是與友人觀看女藝人表演之后的唱和之作，詩(shī)中首句即以“西北誰(shuí)家婦？雄才似木蘭”開篇，描繪了一位英武女性的形象，從這一點(diǎn)來看，徐渭的思想是比較開放與前衛(wèi)的，這也為日后接受王陽(yáng)明心學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、中期詩(shī)歌創(chuàng)作流向

嘉靖二十七年（1548），徐渭開始追隨季本、王畿探究王陽(yáng)明學(xué)說，這對(duì)他的思想產(chǎn)生了重大影響?！痘V》中說：“廿七、八歲，始師事季先生，稍覺有進(jìn)。前此空過二十年，悔無及矣?！保?］他幾乎把接觸王學(xué)視為生命的更新。而這一年也是徐渭詩(shī)歌創(chuàng)作的分界線，前后創(chuàng)作存在著明顯的不同。

徐渭對(duì)于王陽(yáng)明心學(xué)的研究，始于季本以及王畿。季本與王畿都奉王陽(yáng)明為師，季本雖然從王陽(yáng)明受學(xué)，卻依然保留了較多的傳統(tǒng)儒學(xué)色彩，他是王門中比較保守的一位。而王畿則是王陽(yáng)明最得意的弟子，是王學(xué)的激進(jìn)派。在這二位的影響下，徐渭的詩(shī)歌創(chuàng)作流向發(fā)生了變化。

（一）繼承與創(chuàng)新

與前期的詩(shī)歌創(chuàng)作相比，徐渭此時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作不再單純模仿前代詩(shī)人，而是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，形成了自身的特色。徐渭在《葉子肅詩(shī)序》里斥責(zé)“‘今之為詩(shī)者’，不過是‘鳥之為人言’”的鸚鵡學(xué)舌，提倡詩(shī)歌應(yīng)“出于己之所得，而不竊于人之所嘗言者也”。他已經(jīng)注意到了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇復(fù)古模擬傾向的弊病，提出詩(shī)歌中要寫出自己的東西。

如《丙辰八月十七日與肖甫侍師季長(zhǎng)沙公閱盒山戰(zhàn)地遂登岡背觀潮》：

白日午未傾，野火燒青昊。蠅母識(shí)殘腥，寒唇聚秋草。海門不可測(cè)，練氣白于搗。望之遠(yuǎn)若遲，少焉忽如掃。陰風(fēng)噫大塊，冷艷攔長(zhǎng)島。怪沫一何繁，水與水相澡。玩弄狎鬼神，去來準(zhǔn)昏曉。何地?zé)o恢奇，焉能盡搜討。

詩(shī)中一連用了“搗”、“掃”、“攔”等幾個(gè)富有動(dòng)感的詞來描摹錢塘江潮的躁動(dòng)不安，使詩(shī)具有很強(qiáng)的力度感，比較像韓愈的詩(shī)風(fēng)。而詩(shī)中的語(yǔ)言明白淺顯，則像白居易的詩(shī)歌一般。雖然詩(shī)中幾乎沒有一個(gè)生僻字，但卻生動(dòng)描繪出洶涌澎湃的錢塘江。詩(shī)人正是吸取了韓愈與白居易的特點(diǎn)，從而形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，即充滿力度與氣勢(shì)卻又自然流露。

又如《陰風(fēng)吹火篇呈錢刑部君》：

陰風(fēng)吹火火欲然，老梟夜嘯白晝眠。山頭月出狐貍?cè)?，竹徑歸來天未曙。黑松密處秋螢雨，煙里聞聲辨鄉(xiāng)語(yǔ)。有身無首知是誰(shuí)，寒風(fēng)莫射刀傷處。關(guān)門懸纛稀行旅，半是生人半是鬼。猶道能言似昨時(shí)，白日牽人說兵事。高幡影臥西陵渡，召鬼不至毗盧怒。大江流水枉隔儂，馮將咒力攀濃霧。中流燈火密如螢，饑魂未食陰風(fēng)鳴。髑髏避月攫殘黍，幡底颯然人發(fā)豎。誰(shuí)言墮地永為厲，宰官功德不可議。

此詩(shī)明顯可以看出是相仿李賀體所作，篇名就是由李賀《長(zhǎng)平箭頭歌》中“回風(fēng)送客吹陰火”一句而來?！坝猩頍o首知是誰(shuí)”一句把恐怖氣氛渲染到極致，“寒風(fēng)莫射刀傷處”則渲染了悲涼可憐的氣氛?！鞍胧巧税胧枪怼眲t將戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的禍害直陳詩(shī)中，成為流傳至今的名言。而“髑髏避月攫殘黍”一句把餓鬼又怕被人看見、又迫切求食的情態(tài)刻畫得淋漓盡致。從整首詩(shī)可看出模仿李賀體又出于李賀體。

徐渭為人稱道的詩(shī)歌中有相當(dāng)一部分都是模仿李賀的詩(shī)歌，他之所以對(duì)李賀的詩(shī)歌如此青睞，是因?yàn)閮扇擞兄餐娜松w驗(yàn)與情感基調(diào)：兩人皆命途多舛，作為極具抱負(fù)志向的文人，又屢次科舉無望。在此基礎(chǔ)之上，二人在詩(shī)歌中共同追尋而形成的審美體驗(yàn)也不謀而合。對(duì)于李賀詩(shī)中的那些常?？桃膺x取的色彩濃郁而陰暗的語(yǔ)言，徐渭往往把它引入到自己的詩(shī)歌中，創(chuàng)造出凄烈神奇、意境怪誕的形象世界。這是為了一方面凸顯自己與眾不同的才華與桀驁不馴的性格，另一方面也是為了表達(dá)隱藏在內(nèi)心世界的孤寂哀憤之感?！氨M翻窠臼，自出手眼。有長(zhǎng)吉之奇，而暢其語(yǔ)；奪工部之骨，而脫其膚；挾子瞻之變，而逸其氣?！保?］從這里也可以看出徐渭的詩(shī)歌在繼承與創(chuàng)新之后形成了自己的風(fēng)格。

（二）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注

從徐渭的心理來說，由于他從小就生活在受壓制、受歧視的環(huán)境之中，內(nèi)心極其敏感。在成長(zhǎng)的過程中屢次遭受挫折，尤其是自視才學(xué)出奇的徐渭在多次參加科舉考試失敗后，比起一般的文人，他的內(nèi)心無疑更加悲苦?？梢哉f，徐渭由于自身的一些遭遇，導(dǎo)致他在精神上的壓力與痛苦是超過常人的，因此他的內(nèi)心潛藏著強(qiáng)烈的不安定感和自卑感，對(duì)人生感到無望的同時(shí)又無能為力，但表現(xiàn)出來就變成了偏執(zhí)與孤傲，容易與外部世界產(chǎn)生對(duì)立。徐渭在胡宗憲幕府中時(shí)，胡宗憲權(quán)傾東南，為人也比較高調(diào)猖狂，許多文人對(duì)其避而遠(yuǎn)之，但他對(duì)徐渭卻自始至終保持著賓客的待遇，徐渭有時(shí)候去見胡宗憲也不拘禮節(jié)。從這個(gè)例子一方面可以看出徐渭確有其才智過人之處，另一方面也表現(xiàn)出他性格孤傲，自尊心極強(qiáng)。這也導(dǎo)致了徐渭恃才傲物的同時(shí)卻對(duì)人生無能為力的雙重矛盾心理，在這種心理之下，很容易對(duì)外界產(chǎn)生對(duì)立情緒。而王陽(yáng)明的心學(xué)這時(shí)則恰恰符合徐渭的內(nèi)心需要。心學(xué)從本質(zhì)來說，是一種引導(dǎo)人們通過內(nèi)省的方式致于“圣人”的學(xué)說，王陽(yáng)明把自身的內(nèi)省與道德修養(yǎng)結(jié)合起來，提出著名的良知學(xué)說。作為繼王陽(yáng)明之后在心學(xué)領(lǐng)域最著名的哲學(xué)家之一，王畿也自述：“余自聞陽(yáng)明夫子良知之教，無日不講學(xué)，無日不與四方同志相往來聚處?！保?］良知學(xué)說把自我完善作為人生的最高目標(biāo)，因而要做到不以外界事物和事功的成敗作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是以自己內(nèi)心的意志為中心。在此影響下，徐渭把目光投向自身的精神領(lǐng)域，但最終目的不外乎通過完善自身而受到世人的肯定，他也曾幻想自己通過政治這條道路實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，因此在精神上不同于以往與外界尖銳對(duì)立，而是轉(zhuǎn)向更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，開始對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和百姓疾苦開始有所關(guān)注，反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，如《野蠶》：

越桑雖云盛，不及吳中繁，越女賣釵釧，僅可完蠶山。如斯苦拯救，良亦可憫憐，如何野蠶種，孳息多今年。曳絲滿郊郭，食葉留其觔，葉葉如蟲綱，枝枝垂釣緡。涎縷無所用，膠衣粘頭巾，過者苦拂拭，桑女交攢顰。提筐往西園，空手歸東鄰，即欲貿(mào)釵珥，有錢無桑樹。嗟彼機(jī)上抒，秋來鮮聞聲，匪來猶可說，國(guó)輸良有程。衣食無二理，蠢衣與食均，嘗聞捕蝗法，及此同瘞焚。

此詩(shī)描寫越中地區(qū)遭受蟲災(zāi)，野蠶吃光桑葉以致越女無處采桑，無法養(yǎng)蠶紡絲的情形。人們不僅失去生活來源，還要面對(duì)土匪的威脅和捐稅，生活陷入窘?jīng)r。詩(shī)人以 “葉葉如蟲綱，枝枝垂釣緡”細(xì)致地描寫了桑樹遭災(zāi)的情況，以“提筐往西園，空手歸東鄰，即欲貿(mào)釵珥，有錢無桑樹”描寫越女往來無助的窘境。在這種情況下，國(guó)家不但沒有給予捐助，反而捐稅不減且放任山匪來劫。詩(shī)人將批判的鋒芒直指當(dāng)局統(tǒng)治者，批判統(tǒng)治者置人民的死活于不顧。詩(shī)中對(duì)苛捐雜稅與貪官酷吏給予了鞭撻和揭露。

自嘉靖三十一年之后的東南倭寇之亂，徐渭以一個(gè)平民的身份積極投入到抗倭斗爭(zhēng)中。他對(duì)軍事素有愛好，倭寇的侵?jǐn)_一方面直接威脅著徐渭的家鄉(xiāng)，激發(fā)了他抗敵的熱情，一方面他也想在抗倭斗爭(zhēng)中展示自己平生所學(xué)。這時(shí)期徐渭留下了許多與抗倭斗爭(zhēng)相關(guān)的詩(shī)歌，如在戰(zhàn)事結(jié)束時(shí)，有《龕山凱歌九首》贈(zèng)吳成器：

短劍隨槍暮合圍，寒風(fēng)吹血著人飛。朝來道上看歸騎，一片紅冰冷鐵衣。（第四首）

夷女愁妖身畫丹，夫行親授不縫衫。今朝死向中華地，猶上阿蘇望海帆。（第九首）

第四首是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)情形的描繪，前兩句寫將士持短劍長(zhǎng)槍，將倭寇四面包圍，奮不顧身，浴血拼殺?！昂L(fēng)吹血著人飛”一句則突現(xiàn)了驚心動(dòng)魄的激戰(zhàn)場(chǎng)面，寒風(fēng)把飛濺的鮮血吹到戰(zhàn)士身上。同時(shí)也表現(xiàn)出戰(zhàn)斗之激烈，傷亡之眾多，把雙方生死搏斗的場(chǎng)面描寫得生動(dòng)傳神。第九首則是寫一位日本女子在家鄉(xiāng)眺望遠(yuǎn)行打仗的丈夫，其望夫不歸的期待與苦楚也被詩(shī)人以“猶上阿蘇望海帆”細(xì)致描摹出。從這里也可以看出，徐渭不僅在詩(shī)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有所刻畫，也從日本女子的角度側(cè)面揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的傷害，這一點(diǎn)恐怕在當(dāng)時(shí)是沒有幾人能及的。同樣，從第九首也可以看出徐渭對(duì)于人與人之間的平等意識(shí)，雖然是與倭寇作戰(zhàn)，但對(duì)他們也有同情的一面，這也是在心學(xué)影響之下產(chǎn)生的一種難得的先進(jìn)思想。

（三）對(duì)自我生命意識(shí)的探索

徐渭一生都在追尋政治上的成功，他滿懷壯志，熱切盼望建功立業(yè)，不過他的壯志不是將個(gè)人意識(shí)消融在家國(guó)民族的集體意識(shí)當(dāng)中，而是不可遏制地迸現(xiàn)出個(gè)人意識(shí)。這與心學(xué)密不可分，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心即是理”，認(rèn)為由于理存在于心中，因此“人人可以成堯舜”，并提出了“滿街皆是圣人”的驚人之語(yǔ)。徐渭受到影響，再加之他本身就具有的平民色彩思想，使他對(duì)個(gè)人意志更為看重，因此對(duì)于他自身來說，體現(xiàn)的是凡夫俗子的遠(yuǎn)大理想，突顯的是自我價(jià)值的不懈追求，對(duì)生命意識(shí)的探索。他積極投入抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，就是期望自己的作戰(zhàn)才能能被發(fā)現(xiàn)，期望自己的價(jià)值被發(fā)掘。如《寄彬仲》：

學(xué)劍無功書不成，難將人壽俟河清，風(fēng)云似海蛟龍困，歲月如流髀肉生。

萬(wàn)戶千門瞻壯麗，三秋一日見心情，平原食客多云露，未必于中識(shí)姓名。

從詩(shī)中可以看出，“學(xué)劍無功書不成，難將人壽俟河清”一句難掩詩(shī)人對(duì)生命流逝的失落，而自身卻“似海蛟龍困”，沒有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，仍然一事無成。在詩(shī)中，詩(shī)人并不直接說富貴功名，但字句之間卻依然透出強(qiáng)烈的人生物欲。從這里也可以看出，詩(shī)人的生命意識(shí)已經(jīng)覺醒，并把人生的物欲追求上升到審美的高度，追逐生命意識(shí)在審美中的體現(xiàn)。

徐渭詩(shī)中常常會(huì)塑造理想化的自我，他將自我推崇至理想化的境界，通過對(duì)自我的重新建構(gòu)，自我創(chuàng)造，試圖展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自我，一個(gè)作為個(gè)體的人而存在的“自我”，這也在其詩(shī)文理論中有所呈現(xiàn)。如《恭謁孝陵正韻》：

二百年來一老生，白頭落魄到西京，疲驢狹路愁官長(zhǎng)，破帽青衫拜孝陵。

詩(shī)中將自身的現(xiàn)實(shí)遭遇與朱元璋的開國(guó)事業(yè)并列，也明白地流露出他自己的人生向往。詩(shī)中表現(xiàn)的情緒是自負(fù)與自哀相雜，對(duì)于現(xiàn)實(shí)自己心有不甘，但對(duì)現(xiàn)實(shí)卻又無可奈何，兩種情緒復(fù)雜地滲透在里面。而這一切痛與無奈的情緒最根本的原因都在于詩(shī)人渴求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但卻無法實(shí)現(xiàn)。雖然極其自負(fù)，但詩(shī)人在寫到自身尷尬困窘的境況時(shí)，用的是“白頭落魄”，“疲驢狹路”，“破帽青衫”等詞語(yǔ)，可以看出詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)狀也有了更加清醒的認(rèn)識(shí)，因此也對(duì)自身有了準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。從這些便可看出詩(shī)人對(duì)自我和個(gè)人意識(shí)的呈現(xiàn)。

這一時(shí)期可以說是徐渭人生中最起伏的幾十年，詩(shī)人懷著滿腔的熱情與期待，想要通過科舉實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但沒有一次獲得成功。詩(shī)人也只能通過在胡宗憲幕府實(shí)現(xiàn)自己的理想，但徐渭自身的性格決定了他在幕府中的生活也是不盡如人意的。徐渭生性喜愛自由、不受拘束，這也使他在幕府中生活得也并不遂意。正是由于此，徐渭才向著陽(yáng)明心學(xué)中追求心性的道路一直走下去，在注重心性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，詩(shī)人內(nèi)心轉(zhuǎn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，從一定程度上緩解了精神上的痛苦。雖然心學(xué)給徐渭帶來了精神上的緩解，但同時(shí)也為徐渭的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了更豐富的途徑，才使得徐渭在這時(shí)期留下許多奮勇抗敵、追尋自我生命意識(shí)的著名詩(shī)篇。

三、晚期詩(shī)歌創(chuàng)作流向

（一）超越與發(fā)展

嘉靖四十三年左右，徐渭到達(dá)北京為李春芳掌書記。因徐渭生性不受拘束，加之李春芳不能像胡宗憲以賓客一樣禮遇徐渭，因此不久徐渭便請(qǐng)求辭歸，但受到李春芳的威脅。在這種人身安全得不到保障的精神刺激之下，加上早期生活仕途上的種種不幸遭遇，嘉靖四十五年，徐渭最終發(fā)狂，將其繼室張氏殺死獲罪下獄。徐渭在獄中所作的大量詩(shī)篇，少了中期詩(shī)歌那種沖騰激蕩的表現(xiàn)。在經(jīng)歷了世事磨難之后，表現(xiàn)出的是一種深沉的傷感，詩(shī)中很少有中期詩(shī)歌中的緊張情緒。徐渭這一時(shí)期的詩(shī)歌，已經(jīng)在超越了中期詩(shī)歌模仿創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，形成了自己的特點(diǎn)并得到了一定的發(fā)展。

如《園中春雪》：

春雪浩茫茫，羈人坐欲僵。分明落桃李，只是少芬芳。

一片凄園柵，中宵醉洞房。何心分苦樂，人自異肝腸。

《越望亭》：

更有意思的是，這樣充滿悲情之智的言論，出自卓別林這樣以制造笑聲和歡樂為己任的喜劇大師。是的，溫存有限而辛酸無限，那又如何？正是懂得了這一點(diǎn)，卓別林才不是淺薄的“笑匠”，他制造歡笑，是為了抹去淚水；他編織喜劇，用以超越人生的悲涼。

萬(wàn)里一亭孤，高城帶海隅。不堪亭上望，帆落晚汀蒲。

這兩首詩(shī)給人的直觀感覺就是少了中年時(shí)期詩(shī)中的那種激烈動(dòng)蕩。詩(shī)人以冷靜的筆調(diào)來描繪所見之景，即使要表現(xiàn)內(nèi)心之感，也只用“何心”、“不堪”等詞語(yǔ)表現(xiàn)，讓人看到的是一位老人歷經(jīng)滄桑之后的沉寂與平靜。詩(shī)句的推動(dòng)不再是快節(jié)奏的閃現(xiàn)，取而代之的是詩(shī)人內(nèi)心之感，因而顯得平和深沉。在經(jīng)歷了下獄而帶來的徹底與科舉無緣之后，詩(shī)人的內(nèi)心充滿無奈的心酸，在《幾上篇》中，以幾上任人宰割的魚肉自比，以“自憐如幾上，念此益酸辛”道盡了心中的酸楚。

（二）任情自然

在此時(shí)期，徐渭的一部分詩(shī)歌，轉(zhuǎn)變?yōu)槿涡灾睍娘L(fēng)格，猶如他的水墨畫那樣淋漓放縱。這種風(fēng)格在其五十三歲出獄后的作品中尤其突出，并在其晚年詩(shī)歌中占主導(dǎo)地位。此時(shí)的徐渭，面對(duì)經(jīng)歷的種種磨難，內(nèi)心感慨良多，他對(duì)社會(huì)勢(shì)力既不抱期望，亦不甘屈服，唯求任情自適的態(tài)度在此時(shí)期的詩(shī)中表現(xiàn)出來。同時(shí)，一部分詩(shī)歌表現(xiàn)出的是對(duì)自然的追求。雖然此時(shí)影響徐渭的王學(xué)繼承人之一季本早已離世，但徐渭詩(shī)中的任性與自然仍然是在心學(xué)影響之下的表現(xiàn)。心學(xué)否定了圣人之“理”的絕對(duì)正確性，強(qiáng)調(diào)正確的認(rèn)識(shí)必須是在人們自己的“心”中獲得，故心學(xué)稱“至善只在心中”。因而心學(xué)具有重要的思想解放作用?！昂芏鄷r(shí)候，徐渭的思維都沒有按常規(guī)進(jìn)行，他不求適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而求表現(xiàn)內(nèi)心，不尋求真理而尋求滿足欲望?！保?］對(duì)徐渭來說，既然外在追尋實(shí)現(xiàn)不了自身的抱負(fù)，那么不如轉(zhuǎn)向內(nèi)心，追尋內(nèi)心的真實(shí)想法，在經(jīng)歷磨難之后的內(nèi)心任性自適與自然也隨之在詩(shī)中體現(xiàn)。如：

半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。（《題墨葡萄詩(shī)》）

九流渭也落何流？戴發(fā)星星一比丘。紅袖曾酣樓上舞，黑風(fēng)仍墮海洋舟。偷醅畢卓生為酒，辟谷張良死在留。每枉鐏罍思一報(bào)，幾時(shí)將轄井中投。（《九流》）

《題墨葡萄詩(shī)》中抒發(fā)了自己因無人賞識(shí)而壯志未酬的無限感慨，同時(shí)自己年老力衰，孤苦伶仃的凄涼之情也從詩(shī)中表現(xiàn)出。詩(shī)人本應(yīng)像“筆底明珠”一樣光彩奪目，可惜卻遭“閑拋閑擲”，表現(xiàn)了詩(shī)人的悵惘與不平。詩(shī)句自然寫成，毫無造作之感，實(shí)屬詩(shī)人任情之作?！毒帕鳌吩?shī)中，詩(shī)人用“偷醅畢卓生為酒，辟谷張良死在留”一句將晉代吏部郎畢卓到鄰家偷酒喝和漢代張良學(xué)辟谷之術(shù)自比，可見其狂放自適。正是由于詩(shī)人任情自適，才能寫心中所想而毫無做作之感。

這一時(shí)期徐渭在諸多領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作都是成就最高的，除了詩(shī)歌以外，繪畫與書法等方面也是如此。心學(xué)對(duì)徐渭的影響仍然不可忽視，在徐渭的任情自然的詩(shī)歌中，受到王學(xué)提倡的“自然為宗”的影響是不可否認(rèn)的。正是由于詩(shī)人在起起伏伏的經(jīng)歷之后，加之思想上的積累與沉淀，順應(yīng)自身內(nèi)心的想法，充分關(guān)注自身的內(nèi)在需求，才能夠創(chuàng)作出這些具有個(gè)人特色、自然天成的優(yōu)秀詩(shī)篇。

四、結(jié)語(yǔ)

徐渭的一生可謂命途多舛，但在他身上，可以看到的是一種對(duì)生命的執(zhí)著與追逐。從他的生活經(jīng)歷來看，不管是少年才高、熱衷軍事、出入佛老，這些經(jīng)歷都與王陽(yáng)明本人的經(jīng)歷有著高度的相似之處，可見王陽(yáng)明及其心學(xué)對(duì)徐渭的影響之深。但是，徐渭詩(shī)歌的創(chuàng)作多呈現(xiàn)出的變化，也并非僅僅是受到王陽(yáng)明心學(xué)的影響。徐渭本身在思想上就有“三教合一”的觀念，再加上他本人出入佛道的經(jīng)歷，使他的思想呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的趨勢(shì)，影響到他的創(chuàng)作也是如此。因而，不管是他的詩(shī)歌、戲劇，還是繪畫、書法，都是在諸多思想影響之下形成的，絕非文中提及的心學(xué)一家。

［1］［明］徐渭.徐渭集［M］.第一冊(cè).北京：中華書局，1983：3.

［2］駱玉明，賀圣遂.徐文長(zhǎng)評(píng)傳［M］.杭州：浙江古籍出版社，1987：32.

［3］［明］徐渭.徐渭集［M］.第四冊(cè).北京：中華書局，1983：1325，1328.

［4］錢伯城.袁宏道集箋校［M］.第二冊(cè).上海：上海古籍出版社，2008：769.

［5］［明］王畿.王龍溪先生全集［M］.臺(tái)北：臺(tái)北華文書局，1970：372.

［6］李利軍.徐渭詩(shī)文研究［D］.蘭州：西北師范大學(xué)，2005：59.