金果·次平

（西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院民族研究所 西藏拉薩 850000）

西藏農(nóng)區(qū)婚姻習(xí)俗的傳承與變遷
——以拉薩市甲瑪溝的婚姻家庭為例

金果·次平

（西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院民族研究所 西藏拉薩 850000）

在日新月異的現(xiàn)代生活中，西藏農(nóng)區(qū)的婚姻習(xí)俗在延續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程中潛移默化地發(fā)生著變化。本文通過(guò)對(duì)拉薩市甲瑪溝的田野調(diào)查，探討了該地區(qū)父母包辦婚姻、傳統(tǒng)通婚圈、多偶婚、嫁娶形式、嫁妝等婚姻習(xí)俗所發(fā)生的變化及其原因，同時(shí)，舉例說(shuō)明了婚姻禁忌、貞操觀念、離異復(fù)合等傳統(tǒng)婚戀觀在今天的傳承與表現(xiàn)。

西藏農(nóng)區(qū)；甲瑪溝；婚姻習(xí)俗；傳承；變遷

人類的婚姻、家庭和親屬制度三者間互有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，即婚姻是建立家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果，親屬制度則是婚姻家庭制度的產(chǎn)物?；橐黾彝サ膫鞒辛?xí)俗，因時(shí)因地而有區(qū)別。位于西藏自治區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的拉薩城東部，吐蕃著名贊普松贊干布的故鄉(xiāng)甲瑪溝的婚姻家庭傳承習(xí)俗，從整體而言，具有西藏農(nóng)區(qū)文化的共性，但也有不少具有地方特色的習(xí)俗；這種傳承習(xí)俗，在日新月異的現(xiàn)代生活中，延續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程中潛移默化地發(fā)生著變化。

一、父母決定權(quán)的弱化與傳統(tǒng)禁忌的恪守

藏族民間俗語(yǔ)中有“為兒女尋偶是父母職責(zé)所在，孝敬父母則是兒女之義務(wù)”之說(shuō)。由于兒女的婚姻關(guān)系到維持家族的延續(xù)性和父母的晚年生活幸福與否，因此，選擇子女的配偶時(shí)，特別是為留家繼承家業(yè)的子女選擇配偶時(shí)，要由家族主要成員過(guò)問(wèn)和決定，以示慎重。

甲瑪溝婚姻習(xí)俗中，既有自由戀愛(ài)后結(jié)為夫妻的，也有父母包辦成婚的。我們?cè)诩赚斷l(xiāng)逐戶調(diào)查的資料顯示，全鄉(xiāng)469對(duì)婚姻關(guān)系中，自愿婚姻210對(duì)，占44.78%，包辦婚姻254對(duì)，占54.16%，經(jīng)人介紹成為夫妻的5對(duì)，占1.07%。隨著時(shí)代的發(fā)展，群眾文化水平的提高，交通的便利及與外界交往的增多，父母決定子女婚事權(quán)開(kāi)始趨于弱化，但仍占較大的比例。我們?cè)诩赚斷l(xiāng)的調(diào)查中，選擇了數(shù)名具有代表性的家庭進(jìn)行重點(diǎn)訪問(wèn)，其中，H#185即“同

巴倉(cāng)”（dung-pa-tshang）戶主堅(jiān)贊是一位較有文化的人，至今任教于仁青崗教學(xué)點(diǎn)。下面是對(duì)堅(jiān)贊的訪談，內(nèi)容稍加整理。

據(jù)堅(jiān)贊介紹：“我的婚姻大事是由父母包辦的。我18歲那年，從另一家族入贅到現(xiàn)在的家。當(dāng)時(shí)這種形式的婚姻很普遍。我的老伴于2000年不幸去世，她共生了七個(gè)兒女，其中老大是江措。江措的婚姻大事也是我們父母?jìng)z做主的。我和愛(ài)人都是本地人，在我們周圍親戚太多，不易尋到一個(gè)稱心如意的人。所以，江措26歲時(shí)，我們委托嘎才的親戚，從離甲瑪較遠(yuǎn)的地方為兒子物色一個(gè)媳婦。沒(méi)過(guò)多久，嘎才的親戚告訴我們，在雜雪鄉(xiāng)有一女子比較適合。聞?dòng)嵑?，我和我的哥哥趕往雜雪并通過(guò)其他途徑了解了此女子的身世、性格、長(zhǎng)相和家境等。經(jīng)了解各方的反映都不錯(cuò)，于是我們向女方正式提出求婚。對(duì)方此前就了解我們家的情況，同意女兒嫁給我們并特別通情達(dá)理地主動(dòng)提出，（因?yàn)槁吠具h(yuǎn)）請(qǐng)婚酒送一次就可以。我們當(dāng)天向女方送聘禮并確定了請(qǐng)婚的時(shí)間。二十多天后，正式迎娶了她。此前他們二人從未見(jiàn)過(guò)面，但直到現(xiàn)在還很和睦。”我們問(wèn)他如何處理其他幾個(gè)子女的婚事時(shí)，他說(shuō)：“江措是長(zhǎng)子，要繼承家業(yè)，而其他兒女如果自己找了朋友，我不會(huì)反對(duì)，但（他笑著說(shuō)）我的兒女在這方面主動(dòng)性不夠?！?/p>

從堅(jiān)贊的介紹中，不難看出民眾對(duì)子女，特別是對(duì)長(zhǎng)子或繼承家業(yè)人婚事很重視。這種態(tài)度從我們調(diào)查過(guò)程中所了解的情況來(lái)看，并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一種普遍認(rèn)同、遵循的態(tài)度。

不論是包辦婚姻，還是自由婚姻，選擇配偶時(shí)，古往今來(lái)一直看重對(duì)方的家世，即非常注重對(duì)方的血統(tǒng)。藏族傳統(tǒng)的血統(tǒng)尊卑與后來(lái)的階級(jí)等級(jí)是兩種截然不同的概念，過(guò)去學(xué)界經(jīng)常將二者混為一談，由此導(dǎo)致出現(xiàn)不符客觀存在的階級(jí)內(nèi)婚制的說(shuō)法。傳統(tǒng)社會(huì)中，“‘差巴’中的富裕戶和‘堆瓊’中的個(gè)別戶，由于占有較多的生產(chǎn)資料，并轉(zhuǎn)嫁其負(fù)擔(dān)于貧苦奴隸與農(nóng)奴，而使其階級(jí)地位上升為奴隸主代理人。在階級(jí)分化中，‘差巴’可以下降為‘堆瓊’，‘堆瓊’可以上升為‘差巴’，但上升的少，下降的多?！畎汀ⅰ循偂飘a(chǎn)后，還會(huì)下降為奴隸?！盵1](P71)鐵匠、屠夫和天葬師等“賤業(yè)”從事者被視為不潔之人，其階級(jí)不一定屬于同一等級(jí)，而血統(tǒng)視之為低人一等。他們雖說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上并不一定差于普通農(nóng)牧民家庭，但源于文化習(xí)俗的尊卑歧視觀念使他們沒(méi)有什么社會(huì)地位可言，連用餐、用衣物之類都有著不容相混的禁忌，更何況通婚。不潔之人基本上被拒于社會(huì)升遷的門檻之外，其夢(mèng)想只能寄托于通過(guò)藏傳佛教的人生觀所期許的、一個(gè)似乎可以預(yù)期的來(lái)世上。這種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，直至今天仍然左右著人們的思想和行為，對(duì)視其為下等人的鐵匠、屠夫等“賤民”家族的子女之婚姻，帶來(lái)極不公平的遭遇，造成種種悲劇性的后果。

個(gè)案1：H#186為一戶兄弟姐妹組成的家庭。12年前，該家族的10個(gè)兄弟姐妹中長(zhǎng)子與外鄉(xiāng)一女子相遇，結(jié)婚后從夫居，6年內(nèi)兒媳婦生了三個(gè)子女。當(dāng)時(shí)，家族中有外祖父、父母親和兄弟姐妹，加上兒媳婦和孫子孫女共17口人。由于兒媳婦持家或干農(nóng)活能力欠缺，而家族其他成員比較好強(qiáng)，對(duì)兒媳婦不滿導(dǎo)致分家。此后，外祖父和父母親也相繼去世?，F(xiàn)戶口在這一家族的有兄弟姐妹9人，但常年在家生活的只剩下老三和老七二人，其他七人外出打工或在外成家。

老二，女，現(xiàn)年37歲，25歲那年與到甲瑪探親的外鄉(xiāng)一男子認(rèn)識(shí)，結(jié)婚后隨夫在拉薩定居，所生二女現(xiàn)在甲瑪上學(xué)。

老三，女，現(xiàn)年34歲，未婚，自父母去世后一直在家掌管這一家庭。

老四，女，現(xiàn)年31歲。她12歲時(shí)到拉薩當(dāng)保姆，18歲時(shí)與回族一生意人相識(shí)，現(xiàn)隨夫在那曲鎮(zhèn)做生意，生有二子女。

老五，女，現(xiàn)年28歲。她24歲時(shí)到拉薩搞副業(yè)，那時(shí)與一山南藏族青年認(rèn)識(shí)，結(jié)婚后在拉薩定居，現(xiàn)生有一男一女。

老六，女，現(xiàn)年27歲。21歲時(shí)隨三姐赴那曲，經(jīng)三姐夫介紹認(rèn)識(shí)一回族男性并結(jié)為夫妻，生有一男一女，現(xiàn)在那曲做生意。

老七，男，現(xiàn)年24歲，未婚，在家務(wù)農(nóng)。

老八，女，現(xiàn)年23歲，未婚，常年在拉薩搞副業(yè)。

老九，女，現(xiàn)年20歲，未婚，在那曲搞副業(yè)。

老幺，女，現(xiàn)年19歲，未婚，隨姐姐在那曲。

H#186是一戶祖祖輩輩從事宰殺牲畜職業(yè)的

人家。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，“他們家族是辛巴米如孜的后代”①，視其為有宰畜職業(yè)傳統(tǒng)的家族，他們家人所宰殺的牛羊肉沒(méi)有污穢。到了他們的外祖父，他和外祖母只生了女兒。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，屠夫家族中從業(yè)人員主要是男性，女性只扮演助手的角色，是以子承父業(yè)形式世代相傳。由于該家族世傳的屠夫職業(yè)無(wú)人承繼，便從達(dá)孜招了一位女婿。女婿也是屠夫家族出生，但他的子女現(xiàn)無(wú)一人從事宰畜職業(yè)。人們認(rèn)為，招婿后這一家族的血統(tǒng)雖然沒(méi)有像過(guò)去那樣正宗，但仍然沒(méi)有擺脫被視為下等人的地位，仍屬于屠夫血統(tǒng)。由于家族地位的緣故，兒女擇偶時(shí)，只有突破該地區(qū)傳統(tǒng)一般人家擇偶的范圍。比如：老二、老五與兩個(gè)外鄉(xiāng)人結(jié)婚并在拉薩定居，老四、老六冒著更大的社會(huì)輿論壓力與兩個(gè)回族男子結(jié)婚并隨夫在那曲經(jīng)商定居。這一家族的10個(gè)兄弟姊妹中，現(xiàn)已成婚的5人，唯獨(dú)老大在本地成婚定居。但與他相遇并娶回家的外鄉(xiāng)女子，也屬于被視為下等人的鐵匠血統(tǒng)?？梢?jiàn)，屬于下等人家族的子女在本地?fù)衽嫉姆秶绱酥?。這種與下等人不婚的禁忌，在西藏農(nóng)區(qū)普遍存在，因家世而得不到正常結(jié)婚的事例比比皆是。

個(gè)案2：H#106是一戶單身家庭。家主男，現(xiàn)年24歲。他18歲（1998年）那年與山南桑耶地區(qū)的一女子相好，同年入贅到她家。他到桑耶不僅不安心，且不安分，短短8個(gè)月兩頭牦牛被他消耗（他入贅時(shí)父母給了他10頭牦牛作為嫁妝）。姑娘家退出這門親事并退還剩下8頭牦牛?；丶液螅?頭牦牛寄存于父母處，自己跑到林芝閑逛，不久又回家并匆忙賣掉8頭牦牛后返回林芝。沒(méi)過(guò)多久又返回甲瑪，那時(shí)他已變得一無(wú)所有。父母見(jiàn)此情，便與他斷絕關(guān)系，他更變得無(wú)依無(wú)靠，狼狽不堪，并成為村委會(huì)的負(fù)擔(dān)。村委會(huì)為他安排看守村委會(huì)院子的任務(wù)，但他不愿意。鑒于甲瑪溝從事屠夫職業(yè)的人較少的實(shí)際，已故的村委會(huì)主任建議他從事宰殺牲畜的職業(yè)，他接受主任的好意且于2000年開(kāi)始從事這一職業(yè)。宰殺一頭牦牛，其報(bào)酬30元，殺一頭母牦牛，報(bào)酬20元，殺一只羊，報(bào)酬10元，殺一頭豬，報(bào)酬25元，到牧業(yè)點(diǎn)去宰畜，因路途遠(yuǎn)則加倍收取報(bào)酬。這種收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，僅宰畜收入每年大約4000-4500元，收入算是可觀。然而，由于從事的職業(yè)，被人們視其為帶有污穢的人，衣食住方面不與他過(guò)于親近或相混，直到現(xiàn)在也未找到相好的人。大前年，從達(dá)孜縣來(lái)甲瑪打工的一位年輕木匠，認(rèn)識(shí)并相好了他的同父異母的妹妹，前年把姑娘嫁到達(dá)孜縣。不久木匠及其家人得知她哥哥的情況，鑒于社會(huì)輿論的壓力休了她。無(wú)辜的姑娘卻成了受害者，蒙受著不白之冤，但只能委屈地回娘家。

H#106的情況與H#186的情況恰恰相反，他的家族本不屬于屠夫血統(tǒng)。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，是屠夫血統(tǒng)，不論你是否從事這一職業(yè)，永遠(yuǎn)無(wú)法升遷到其他血統(tǒng)，其子女永遠(yuǎn)不能擺脫下等人的地位。以此推理，不是屠夫血統(tǒng)，你即便從事宰畜職業(yè)，也不應(yīng)該輪入下等人的血統(tǒng)。但由于受藏傳佛教思想的影響，世俗的觀念認(rèn)為以殺生為業(yè)的人，不顧后果，閉眼造孽，視其為有罪過(guò)的人。同時(shí)認(rèn)為這種人所帶有的污穢比屠夫血統(tǒng)的人還多，所以被視為“不潔人”。

在甲瑪鄉(xiāng)，擇偶時(shí)還要了解與對(duì)方有無(wú)親屬關(guān)系。按傳統(tǒng)，近親通婚視為亂倫。對(duì)亂倫現(xiàn)象的懲處，輕則視為畜生不如，重則驅(qū)逐出境或處死（按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，將被裝入牛皮袋扔到河里）。如今，近親結(jié)婚的雖見(jiàn)不到，但客觀地講也有個(gè)別親屬傳下幾代后通婚的。社會(huì)輿論的壓力仍會(huì)存在，而當(dāng)事人總是想方設(shè)法去辯解，證明其清白。因?yàn)槲鞑孛耖g從來(lái)就沒(méi)有記錄家族血親延續(xù)系統(tǒng)的譜表或文書，幾代以前的親屬關(guān)系誰(shuí)都說(shuō)不清，道不明。當(dāng)然，對(duì)近親的算法很多，西藏有些地方父系間七代，母系間四代后可以通婚，而一些地方母系間七代后可以通婚，父系間則永遠(yuǎn)不能通婚，在甲瑪溝至今嚴(yán)格遵循父系間七代，母系間五代后方可通婚的傳統(tǒng)。

二、通婚圈的逐漸擴(kuò)大與多偶婚的急速減少

甲瑪鄉(xiāng)人們婚姻選擇的范圍不廣，絕大部分婚姻關(guān)系中夫妻雙方均未超出本鄉(xiāng)范圍，有相當(dāng)部分甚至還未超過(guò)同村范圍。從我們對(duì)全鄉(xiāng)440對(duì)婚姻情況看（全鄉(xiāng)共有469對(duì)夫妻，其中29對(duì)具體情況未得到），夫妻同村的有183對(duì)，占41.59%，同鄉(xiāng)的有116對(duì)，占26.36%，同縣的有85對(duì)，占19.32%，

夫或妻一方來(lái)自外縣的有56對(duì)，占12.73%。夫或妻一方為外鄉(xiāng)、外縣的，也多數(shù)來(lái)自斯布、達(dá)孜、桑耶等鄰近縣鄉(xiāng)，并未超出社會(huì)固有的聯(lián)系范圍。個(gè)別超出網(wǎng)狀組織的，基本屬于外出打工時(shí)結(jié)識(shí)后入贅或嫁到甲瑪鄉(xiāng)的，他們均為自愿結(jié)合。

從上述調(diào)查資料顯示，雖然甲瑪群眾的擇偶范圍總體上并未超出傳統(tǒng)范圍，但從另一個(gè)方面看，隨著社會(huì)的發(fā)展，交通的方便，城鎮(zhèn)建設(shè)的加快及其城市服務(wù)業(yè)需求的猛增，大批的甲瑪溝人涌入以拉薩為主的區(qū)內(nèi)城鎮(zhèn)打工、創(chuàng)收，極大地拓寬了他們的擇偶范圍，為打破傳統(tǒng)網(wǎng)狀組織，打破包辦婚姻創(chuàng)造了條件，使得很多甲瑪溝人在外成婚另組新家庭。為了更具體地反映這一現(xiàn)象，下面將列舉甲瑪鄉(xiāng)赤康村仁青崗小組的一份調(diào)查資料，該小組共37戶。自上個(gè)世紀(jì)80年代初開(kāi)始外出或在外定居的共有56人，其中男20人，女36人，在外結(jié)婚定居40人，未婚16人（含僧人尼姑）。40名在外定居人員中，28人出門打工時(shí)結(jié)識(shí)異地異性朋友（包括6名其他民族的男性）并結(jié)婚定居在異地，8人先在外地當(dāng)保姆或親戚家干家務(wù)，后通過(guò)異地親人的介紹結(jié)識(shí)異性朋友并結(jié)婚定居，2人一開(kāi)始就嫁到外地。據(jù)群眾反映，隨著進(jìn)城打工人員（主要是女性）的增多，與外界通婚的現(xiàn)象呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。

1959年民主改革以前，西藏處于封建農(nóng)奴制社會(huì)。在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的婚姻家庭，以一夫一妻制為主，兼有兄弟共妻、姊妹共夫等婚姻形式。在過(guò)去，許多藏族地區(qū)兄弟共妻或姐妹共夫是得到了社會(huì)承認(rèn)的婚姻關(guān)系。筆者研究認(rèn)為，這種婚姻關(guān)系的存在，并非女性數(shù)量有限的緣故，也不是原始群婚制的殘余，而是為了集中家庭勞動(dòng)力和不使家庭財(cái)產(chǎn)分散，以及在這兩種原因?yàn)榛A(chǔ)的傳統(tǒng)家庭觀念的影響下形成的。隨著社會(huì)的發(fā)展，共夫共妻的婚姻呈現(xiàn)出急速減少的趨勢(shì)，但在甲瑪鄉(xiāng)仍有個(gè)別多偶婚及其遺俗。在逐戶調(diào)查的過(guò)程中，當(dāng)事人明確承認(rèn)共妻或共夫的只有6人。我們暗訪所了解到的實(shí)際共夫或共妻人數(shù)略高于逐戶調(diào)查的人數(shù)。因?yàn)楣卜虻慕忝盟碌淖优疅o(wú)法掩蓋事實(shí)的真相，所以，共夫者均承認(rèn)事實(shí)婚姻的存在，而共妻者則不然。但也有個(gè)別共夫者承認(rèn)事實(shí)的存在。比如：H#127的女主人親口向筆者介紹了她與兩個(gè)丈夫的關(guān)系，但要求不要向村領(lǐng)導(dǎo)講起此事。她家是一戶兄弟共妻復(fù)合家庭。有兄弟2人及其母親、姐姐、妻子和兒子共6口人組成。1999年，母親為老二從本鄉(xiāng)娶她做兒媳婦，當(dāng)時(shí)老大在外打工。不久老大回鄉(xiāng)，長(zhǎng)期在一個(gè)家庭與他們共同生活，久而久之與弟媳產(chǎn)生了感情，成為事實(shí)婚姻。因?yàn)楫?dāng)?shù)赜行值芄财薜幕橐鰝鹘y(tǒng)，家里人都認(rèn)可。

三、嫁娶的多樣性與嫁妝的變異

在甲瑪鄉(xiāng)婚嫁形式有三種，一為從夫居，藏語(yǔ)稱“那瑪林巴”（mnav-ma-len-pa），即女到男方家居??；二為從妻居，藏語(yǔ)稱“瑪巴林巴”（mag-palen-pa），即男到女方家上門居?。蝗秊榱砹⑿录彝?，藏語(yǔ)稱“特薩西薩”（thab-gsar-gzhis-gsar），即男女雙方都離開(kāi)各自的家，夫妻二人獨(dú)立生活。甲瑪鄉(xiāng)447對(duì)婚姻關(guān)系中，從妻居194人，占43.40%，從夫居209人，占46.75%，立新家44戶，占9.84%。女性嫁娶的比例略高于男性入贅。很多新家庭并不是剛開(kāi)始就自立門戶，構(gòu)成一個(gè)新的生活單位，而是先入贅或嫁娶，后因不合導(dǎo)致分家的。

在傳統(tǒng)社會(huì)，男女結(jié)婚并不需要結(jié)婚登記或領(lǐng)取結(jié)婚證書。結(jié)婚者按習(xí)俗舉行一定的婚禮儀式來(lái)向社會(huì)宣布新婚夫婦的結(jié)合，社會(huì)便承認(rèn)這一婚姻的合法性。甲瑪鄉(xiāng)的傳統(tǒng)婚禮儀式包括訂婚、迎親、宴會(huì)三部分構(gòu)成。訂婚，藏語(yǔ)稱“攏搶董”（slong-chang-gtong-ba），意為獻(xiàn)求婚酒。求婚酒的次數(shù)因人而異，有的需要獻(xiàn)三次，有的獻(xiàn)兩次，也有的只需獻(xiàn)上一次就可以，是根據(jù)路途遠(yuǎn)近、雙方家庭關(guān)系近疏、當(dāng)事人的自主程度等具體情況而定。一般而言，獻(xiàn)第一次求婚酒，男方托請(qǐng)媒人帶著青稞酒問(wèn)女方的屬相并提親。如女方告訴媒人此女的屬相，表示同意議婚。而后男方則備禮去女方家獻(xiàn)第二次求婚酒，相當(dāng)于漢族地區(qū)的納征，其禮物則是聘禮。送完聘禮后，選擇好請(qǐng)婚日期，帶著青稞酒到女方家獻(xiàn)第三次求婚酒，征得女方同意后定婚期。在甲瑪鄉(xiāng)，往往早在送聘禮時(shí)請(qǐng)期手續(xù)辦完并決定婚期，簡(jiǎn)略第三次求婚酒。聘禮的多寡及品種不盡相同。一般聘禮送羊肉、酥油、羊毛、青稞、小麥等日常生活用品，還要給該家庭的每一個(gè)

成員送一件衣物。其中給新娘的母親送一條“邦典”（條裙）和金額不等的現(xiàn)款?！鞍畹洹焙同F(xiàn)款兩件禮品具有一定的象征意義，是聘禮中不可或缺的兩件?！鞍畹洹毕笳髦⒆訌男≡谀赣H的懷里成長(zhǎng)，不知磨破了多少條“邦典”，特送此禮品表示謝恩。聘禮中必須為新娘的母親送少量的現(xiàn)款，當(dāng)?shù)胤Q“怒仁”（nu-rin），意為奶錢。送奶錢也表示對(duì)母親養(yǎng)育之恩的謝意。當(dāng)?shù)胤Q聘禮為“覺(jué)”（vjog）或“龍覺(jué)”（slong-vjog），中等聘禮一般送7斤左右酥油、1條磚茶、3-4克青稞或小麥、一人一件衣物以及1條“邦典”和10-20元奶錢。如：1993年，H#185的家長(zhǎng)堅(jiān)贊為長(zhǎng)子江措娶媳婦時(shí)，送去的聘禮有磚茶1條、酥油4斤、1條“邦典”、100元奶錢和幾件襯衣。

在甲瑪，嫁妝的多寡取決于女方家經(jīng)濟(jì)條件的好壞。甲瑪牧區(qū)和農(nóng)區(qū)的嫁妝也不盡相同，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件較好家庭的嫁妝有2-3畝耕地，夏、冬季新藏裝各4套以及本人平時(shí)用過(guò)的所有服裝，6克左右的口糧，1頭黃?；?匹馬，經(jīng)濟(jì)條件更好的還送1-2頭牦牛和金銀首飾；牧村經(jīng)濟(jì)條件較好家庭的嫁妝有牦牛和羊各十幾頭（只），10多斤酥油，百來(lái)斤牛羊肉，服裝和金銀首飾略多于農(nóng)區(qū)。家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的根據(jù)自家條件備嫁妝。迎親方從不對(duì)對(duì)方提嫁妝上的要求，嫁妝的多寡，聽(tīng)其自便。迎親方經(jīng)濟(jì)條件好于對(duì)方的一些家庭，提親時(shí)明確表示只求要人，不需送嫁妝。在甲瑪鄉(xiāng)，不論女性嫁出或男性入贅，除了服裝及首飾之外，在嫁妝的多寡上并無(wú)區(qū)別。

個(gè)案3：H#23是一戶牧村擴(kuò)大家庭，經(jīng)濟(jì)條件屬于中上等水平，其戶主努多則是本村村小組組長(zhǎng)，現(xiàn)年40歲。他的子女，其中現(xiàn)年20歲的曲尼旺姆是他的長(zhǎng)女。于2004年2月2日父母把她嫁給本行政村一農(nóng)戶。她的嫁妝有夏、冬季新裝各5套，鐵箱2個(gè)，藏式被子1床（價(jià)值：500元）、藏式毛毯2床（價(jià)值：600元），牦牛10頭。

四、貞操觀念與離合

在西藏的婚俗史上，已經(jīng)成為夫婦的男女，為了相偕長(zhǎng)久，必須相互忠誠(chéng)恩愛(ài)，彼此共負(fù)貞操義務(wù)的要求。比如對(duì)破壞婚姻家庭關(guān)系的“奸非”行為，吐蕃法律規(guī)定了嚴(yán)厲的懲罰措施。根據(jù)佛教“十善”中不淫的精神，《法律二十條》規(guī)定：“通奸者，斷其肢體，流放異方”。奸淫別人妻女，觸及刑律大法，即使是元帥、觀察使、御使等朝廷大員，也要處以絞刑。[2](P85)后來(lái)，薩迦政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期制定的《十五法》、明朝時(shí)期藏巴汗政權(quán)的《十六法》和清初的《十三法》都有對(duì)奸淫的處罰規(guī)定。由于法律對(duì)懲治奸淫行為所采取的措施，民間固有的夫婦共負(fù)貞操義務(wù)的要求也得到鞏固和加強(qiáng)。直至今天，在西藏農(nóng)區(qū)，夫婦共守其貞的觀念仍很牢固。對(duì)非婚或寡居之婦而言，則沒(méi)有嚴(yán)守其貞的要求。從甲瑪鄉(xiāng)調(diào)查資料反映的（除了老人之外）寡居之婦非常罕見(jiàn)，私生子較多的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。

由于貞操觀念不強(qiáng)，使得很多男女婚前就有性行為。非婚性行為導(dǎo)致了大量私生子的出現(xiàn)，在甲瑪鄉(xiāng)159戶家庭的抽樣調(diào)查中，共發(fā)現(xiàn)23個(gè)以私生子出生的人。家庭和社會(huì)上雖沒(méi)有太大的歧視和拋棄私生子的現(xiàn)象，私生子在家庭中也有與婚后生育的子女一樣的地位，但在甲瑪對(duì)私生子的名稱本身隱喻著一定的歧視。在藏語(yǔ)中稱私生子為“其珠”或“乃布”，而在甲瑪稱其為“堆果”。“堆”在藏語(yǔ)中指母犏牛所生的牲畜，“果”是帶有貶義的與敬語(yǔ)相反的稱呼。由于公犏牛沒(méi)有生殖能力，母犏牛只能與公黃牛或與公牦牛交配，與前者所生的稱“按堆”，意為劣等“堆”，與后者所生的又稱“桑堆”，意為優(yōu)種“堆”。不論“按堆”還是“桑堆”，都不是同一種動(dòng)物所生的。從一般繁衍規(guī)律而言，則是一種不正常關(guān)系的產(chǎn)物。對(duì)私生子稱為“堆果”，其名稱本身帶有雜種的意思。也正因?yàn)槿绱?，私生子的母親會(huì)受到一定的冷遇，對(duì)她的婚姻和家庭有一定影響，甚至個(gè)別家庭會(huì)遇到惡性循環(huán)的遭遇。下面我們將列舉的兩個(gè)個(gè)案中反映出以上的問(wèn)題。

個(gè)案4：H#148是一戶特殊家庭，其家庭主婦A給我們介紹：A的母親23歲那年與父親未婚生下自己。此后12年間，母親一直過(guò)著單親生活。A12歲那年，母親與比她小10歲的B成婚，并生下一男孩兒。當(dāng)A21歲時(shí)，與B非法同居，生下一男孩兒。此后A、B二人又生育一男、二女。A、B二人既沒(méi)有履行法律手續(xù)即沒(méi)有進(jìn)行婚姻登記和領(lǐng)取結(jié)婚證書，又沒(méi)有按照傳統(tǒng)習(xí)俗向社會(huì)宣告二人結(jié)合的合

法性（沒(méi)有舉行婚禮儀式）。但母女二人與B共同生活，在一個(gè)家庭中生兒育女，客觀上形成了母女共夫的事實(shí)婚姻。這是我們?cè)诩赚斷l(xiāng)的逐戶調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的唯一一對(duì)母女共夫現(xiàn)象，就是發(fā)生在私生女及其母親身上。我們?cè)L問(wèn)本村一位老人時(shí)了解到，原來(lái)現(xiàn)年79歲的A之父親也是私生子出生的。據(jù)他介紹，A之父親共有四個(gè)兄弟姐妹，他們都是私生子，而且他們的父親都不是一個(gè)人。

個(gè)案5：H#176是一戶殘缺家庭，其女主人A的母親從未結(jié)過(guò)婚，但她有兩個(gè)子女。她25歲那年與一本村青年男子發(fā)生非婚性行為，生下A女。兩年后，A女的父親正式迎娶了另一女子為妻，而母親一直未能嫁出去，也沒(méi)能招夫。A女的母親37歲那年又與本村一男子生了一個(gè)男孩兒。而男孩兒的父親也未能成為她合法的丈夫。A女長(zhǎng)大后，又重演了母親的歷史悲劇。她23歲那年與一外地男子非婚生下一個(gè)男孩兒。此后14年內(nèi)，她沒(méi)有找到婆家。當(dāng)A女37歲時(shí)，終于與比自己小12歲的一男子相好并成婚，把14歲的孩子（私生子）只好寄放在A的母親處。從而H#176就成了兩代私生子和一個(gè)從未結(jié)過(guò)婚的老人構(gòu)成的殘缺家庭。

在傳統(tǒng)法規(guī)“親屬離異律”中，夫妻因糾紛相互離異時(shí)，如理在夫方，要“虎行賠償”即女方賠償18錢黃金等物；若理在女方，夫方要“豹點(diǎn)賠償”，即由夫方付給12錢黃金及一定的勞務(wù)費(fèi)。此外女方婚前財(cái)產(chǎn)自主，若有子女男孩歸男方撫養(yǎng)，女孩歸女方撫養(yǎng)。從甲瑪鄉(xiāng)所了解到的情況看，似乎農(nóng)村和城鎮(zhèn)存在著不同的離婚規(guī)律。雖然在甲瑪鄉(xiāng)夫妻離異現(xiàn)象非常罕見(jiàn)，但為數(shù)不多的離婚者其離異時(shí)原則上由男方提出并決定，婦女的自主權(quán)相對(duì)小于男性。一般情況下，離婚不需要辦任何手續(xù)，財(cái)產(chǎn)和孩子撫養(yǎng)等問(wèn)題由夫妻及家庭其他成員內(nèi)部商議解決。通常為從家庭分出去的一人分割適當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)，夫妻即可離婚。離婚程序很簡(jiǎn)單，最多請(qǐng)一中證人中證，連立憑據(jù)的習(xí)慣都沒(méi)有。但也有個(gè)別內(nèi)部無(wú)法商議或內(nèi)部協(xié)商破裂的情況。這時(shí)請(qǐng)村干部或鄉(xiāng)干部進(jìn)行調(diào)解、判決。根據(jù)誰(shuí)先提出離婚、離婚原因、孩子及老人的撫養(yǎng)等實(shí)際情況來(lái)判決。其次，農(nóng)區(qū)的離婚率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城鎮(zhèn)牧區(qū)。由于受土地的約束和經(jīng)濟(jì)條件的限制，以及在此基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)觀念的緣故，在農(nóng)區(qū)萬(wàn)不得已夫妻一般會(huì)堅(jiān)持其婚姻關(guān)系?；橐鲈趥鹘y(tǒng)家庭中更重視經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的影響，相比為感情而考慮則是一種理想主義的想法。廣為流傳在民間的“一家分開(kāi)，乞丐一對(duì)”的諺語(yǔ)，正反映的是夫妻離婚或分家后所帶來(lái)的家庭困境。傳統(tǒng)法規(guī)中為何規(guī)定鄰里間奸淫的懲罰比在客途同類犯罪的懲罰要重，目的也在于防止夫妻的離異。再次，在農(nóng)村，夫妻婚后一兩年內(nèi)離婚的居多，而在城鎮(zhèn)，七八年甚至十多年的夫妻離異現(xiàn)象較為突出。究其原因，在農(nóng)村先結(jié)婚，后戀愛(ài)的包辦婚姻比例比城市高。夫妻在頭兩年實(shí)在不能在一起生活也無(wú)法湊合便立即離婚，等生了幾個(gè)孩子再去離婚，由于受經(jīng)濟(jì)條件的限制以及對(duì)子女的考慮，已經(jīng)是不可能的事。

在甲瑪鄉(xiāng)不論是喪偶還是離婚，對(duì)他們沒(méi)有從一而終的道德要求。成年人喪偶或離婚后，一年之后即可再婚。再婚現(xiàn)象在甲瑪鄉(xiāng)比較普遍（主要是喪偶的），也就是說(shuō)喪偶或離異后寡居的成年人幾乎見(jiàn)不到。寡婦再婚時(shí)，從前夫的兄弟或近親中物色人選的居多，其目的就是為了考慮遺子往后的生活。而離婚后再婚的則一般不考慮這一點(diǎn)。離異的人再婚時(shí)，在甲瑪鄉(xiāng)其子女一般歸女方的父母撫養(yǎng)。

[注 釋}

①辛巴米如孜是《格薩爾王傳》中的一員大將。人們認(rèn)為這位大將之后裔是正統(tǒng)屠夫，其宰殺的牲畜肉不帶污垢。

}

[1]江平主編.中國(guó)民族問(wèn)題的理論與實(shí)踐[M].北京：中共中央黨校出版，1994.

[2]徐曉光.西藏法制史研究[M].北京：法律出版社，2001.

[責(zé)任編輯 陳立明]

[校 對(duì) 趙海靜]

K892

A

1003-8388（2015）03-0009-06

2015-03-03

金果·次平（1965-），男，藏族，西藏日喀則人，現(xiàn)為西藏社會(huì)科學(xué)院民族研究所所長(zhǎng)、研究員，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)、《格薩爾》學(xué)。

本文系西藏自治區(qū)“西藏文化傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心”項(xiàng)目“西藏民俗文化發(fā)展變化現(xiàn)狀調(diào)查研究”(項(xiàng)目號(hào)：xc1302)的階段性成果。