蘇發(fā)祥，徐燕

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)學(xué)院 北京 100081)

“中國吉普賽人”的社會記憶及其建構(gòu)

蘇發(fā)祥，徐燕

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)學(xué)院 北京 100081)

本文通過分析“中國吉普賽人”的社會記憶之選擇與建構(gòu)，指出該族群在面對社會變遷之時所采取的積極應(yīng)對策略，即失落或弱化其“表征社會記憶”，秉持和傳承其“本質(zhì)社會記憶”，從而既可以很好地適應(yīng)社會變遷與轉(zhuǎn)型，處理好與他族在互動交往過程中的問題，也可以牢固地維系本族群的認(rèn)同，以達(dá)到雙贏的目的。

社會記憶；吉普賽人；調(diào)適策略

在甘肅省永登縣的薛家灣境內(nèi)，活躍著一個在歷史上由于各種原因不斷遷徙，最后因共同的算命禳解職業(yè)及習(xí)俗而集合在一起的特殊民間職業(yè)集團，因其獨特的生計方式極像吉普賽人，因而有學(xué)者將其稱為“中國吉普賽人”①。解放前，“中國吉普賽人”舉家遷徙，跋山涉水，為人算命卜卦、禳病消災(zāi)。目前，薛家灣有“中國吉普賽人”158戶，760人，主要是柳、劉、高、何四大姓。如今，大部分年輕人已不再繼續(xù)傳承其傳統(tǒng)，這就使得其社會記憶部分發(fā)生流變，但在面對著族際交往、社會轉(zhuǎn)型時，“中國吉普賽人”依然能夠牢牢維系著族群認(rèn)同，始終如一地一致性對外，本文將以薛家灣為調(diào)查對向，以社會記憶為切入點，對該現(xiàn)象背后的深層原因進行探究。

一、社會記憶的秉持與流變

（一）生計方式

“中國吉普賽人”是一個特殊的職業(yè)集團，這首先表現(xiàn)在他們特殊的、以算命禳解為主要手段的生計方式上。概言之，“中國吉普賽人”傳統(tǒng)的生計方式主要分為兩大類：

算命占卜?！爸袊召惾恕钡乃忝疾贩绞街饕譃橥瓢俗趾陀^面相、看手相。

所謂“八字”是指人的出生年月，各以天干、地支相配，每項用兩個字代替，四項就有八個字?！巴瓢俗帧本褪峭ㄟ^這八個字推算人一生的命運，如兇吉禍福、婚喪嫁娶等等，一般為“中國吉普賽人”的男子使用的算命卜卦方式。女子則多用觀面相與看手相的方式，“觀面相”是指通過人的五官和氣色

來推斷人的命運及其兇吉禍福，五官和氣色統(tǒng)稱“內(nèi)外五行”，五行即金、木、水、火、土，五色即白、青、黑、赤、黃，五行要合于五色。內(nèi)五行就是判斷人的氣色，外五行與五官相配的方法是：耳為木、鼻為水、眼為金、口為火、天庭為土，五官的位置、形狀都決定著人的命運。

禳解，又叫“鎮(zhèn)法”，其目的在于通過一定的儀式禳災(zāi)祛禍、保佑平安?！爸袊召惾恕钡撵夥譃閮纱箢悾阂活悶樘一ㄦ?zhèn)，一類為聚星鎮(zhèn)。所謂“桃花鎮(zhèn)”是其職業(yè)神桃花娘娘的鎮(zhèn)法，其中共有八十一種鎮(zhèn)法；所謂“聚星鎮(zhèn)”，相傳是其職業(yè)神無量祖師的鎮(zhèn)法，功效比“桃花鎮(zhèn)”更大，也更復(fù)雜。由于當(dāng)前此鎮(zhèn)法在“中國吉普賽人”中業(yè)已無人，所以對其內(nèi)容，筆者尚不得而知。②

據(jù)筆者調(diào)查顯示，改革開放以后，“中國吉普賽人”同周邊的居民一樣，也以農(nóng)業(yè)為主。隨著族外婚現(xiàn)象越來越普及，很多嫁入薛家灣的外族人不再把算命禳解作為謀生的主要手段，而只是作為生活的一種調(diào)節(jié)，生活的巨大變化導(dǎo)致了他們觀念的變化，在筆者同許多青年交談時都問道：“你愿意外出算命嗎？”他們都毫不猶豫地表示雖然空閑的時間很多，他們寧愿待在家里，尤其是當(dāng)過兵的人，更不愿從事算命一類的職業(yè)活動。

個案1：劉某，男，36歲，薛家灣村民，算命卜卦為生；其妻王某，女，32歲，非薛家灣村民。兩人屬族外婚。

筆者：劉叔占（指算命卜卦）得那么好，為啥不讓后人們也學(xué)卜卦？

劉某：現(xiàn)在的年輕人都不往深處挖了，都上學(xué)了，學(xué)校里又沒有這方面的課程，人家也不稀罕學(xué)這些，覺得這是封建迷信。

（二）服飾

“中國吉普賽人”的服飾，主要包括衣著、發(fā)式、飾品等方面。解放前，“中國吉普賽人”男子的服飾與漢族男子服飾基本一致，女子的服飾則比較獨特：上衣一般是長及膝蓋的大襟褂，褲子肥大，只在褲腳用壓有花邊的裹腿布扎緊，一般而言，顏色以藍(lán)色或黑色為主。女子的發(fā)式與鞋子被人們概括為“高頭，弓鞋”。所謂“高頭”，是指婚后女子要將頭發(fā)高高梳起，用簪子固定在腦后，再用長六尺、寬一尺的黑色帕子裹住；所謂“弓鞋”，又叫“尖尖鞋”或“船兒鞋”，整個鞋子順著鞋尖方向逐漸向上弓起，兩側(cè)有波浪和卷云之類的刺繡圖案，形狀恰似一葉小舟。服飾文化將象征符號與意義結(jié)合，并使其意義符號化，構(gòu)成了“中國吉普賽人”社會記憶的重要組成部分?？梢哉f，“中國吉普賽人”的服飾是他們社會記憶的重要標(biāo)志，也是他們用來區(qū)別于他族的重要憑借。

服飾的變化有其獨特的演變軌跡：當(dāng)一個族群的物質(zhì)生活和精神生活日益復(fù)雜時，服飾的演變卻走向相反的方向——變得更方便、更簡單?！爸袊召惾恕钡姆楋@然也是這一趨勢：如今除了年紀(jì)較長的人還穿著傳統(tǒng)服飾之外，很多年輕人身上已看不到“中國吉普賽人”富有特色的服飾了，而是穿著與筆者一樣的大眾服飾，如不細(xì)問，是無法從服飾上區(qū)別出他們是“中國吉普賽人”的。

個案2：郭某，女，50歲，務(wù)農(nóng)；其夫劉某，男，55歲，算命卜卦為主業(yè)，務(wù)農(nóng)為副業(yè)。兩人均為薛家灣村民，屬族內(nèi)通婚，育有一兒一女。

筆者：這些年在村里怎么都看不到年輕人穿“船兒鞋”（對話中對薛家灣傳統(tǒng)服飾的簡稱）了？

郭某：是啊，現(xiàn)在的年輕人都不穿這身行頭了，他們覺得這身裝扮太土，而且太顯眼，走在路上太容易讓人辨認(rèn)出是薛家灣的，而遭受指指點點。

筆者：那您現(xiàn)在算是打心眼兒里同意年輕人不穿“船兒鞋”嗎？

郭某：哎，同意不同意還不都一樣，反正不穿這身行頭也不會影響到我們自己，衣服只是外在的，會算命禳解、會說“紹句”才是我們真正不同于別人的。

個案3：何某，男，27歲，打工為生；其妻高某，女，25歲，待業(yè)。兩人結(jié)婚1年，均為薛家灣村民，屬族內(nèi)通婚。

何某：（當(dāng)筆者說明來意時，何某很熱心的加入）現(xiàn)在年輕人哪個還穿那衣服?。?/p>

筆者：為什么呢？

何某：因為……（思索片刻）現(xiàn)在就業(yè)壓力越來越大，我前些年去外頭打工是親身經(jīng)歷過的，穿那衣服別人一看都說你是“蠻子”（外人對”中國吉普賽人”的鄙稱），不要你。

個案4：齊某，女，21歲，非薛家灣村民；其夫柳某，男，23歲，薛家灣村民，務(wù)農(nóng)。兩人結(jié)婚1年，屬族外婚。

筆者：你結(jié)婚的時候穿過“船兒鞋”沒？

齊某：沒有，我是從外鄉(xiāng)嫁過來的，壓根就沒有那衣服。

筆者：那你婚后婆婆要求你穿過沒？

齊某：婆婆自己穿，對我沒啥要求。結(jié)婚前我說我不跟他們信一樣的（指習(xí)俗），婆婆她們是同意的。

在訪談中，很多人在被問及如今年輕人都不穿傳統(tǒng)服飾的原因時，都直言不諱地提到了就業(yè)歧視、族際通婚和自我審美觀念轉(zhuǎn)變等因素的影響，從而反映出其對記憶的保持或者消失所產(chǎn)生的重要影響。

（三）職業(yè)隱語——“紹句”③

在西北諸省，大凡接觸過“中國吉普賽人”的人們都會發(fā)現(xiàn)這樣一個奇異的現(xiàn)象：以算卦為主要謀生手段的“中國吉普賽人”，在其交際活動中，除了能用永登方言與人交談之外，還有一種特殊語言（被“中國吉普賽人”自稱為“紹句”），供他們同行之間彼此交流使用。這種被稱為“紹句”的特殊用語，外人是聽不懂的，因而也被稱作“隱語”。

表1：“紹句”基本詞匯匯總表

在調(diào)查的過程中，筆者還收集了一些有關(guān)“紹句”的資料，但是所收集的并不完整，只是他們經(jīng)常會使用的一些基本詞匯，如表1所示。

“紹句”作為“中國吉普賽人”出外謀生時交流信息的工具，其使用情況總是伴隨著算命禳解的職業(yè)活動興衰而變化。但凡職業(yè)活動頻繁之時，“紹句”的使用就廣泛，反之，則趨于低潮?！敖B句”的使用伴隨著歷史的發(fā)展經(jīng)歷了一個起伏曲折的過程，如圖1所示。

圖1:1949年至今“紹句”使用情況變遷圖

盡管“紹句”的使用情況近年來有所好轉(zhuǎn)，但其主要原因是政策相對寬容的今天，“中國吉普賽人”算命禳解的生計方式得以繼續(xù)，因而部分老人重操舊業(yè)，這樣與此相關(guān)的職業(yè)隱語“紹句”也就開始被這些老人使用。據(jù)調(diào)查顯示，薛家灣的很多年輕人并不懂得“紹句”，對其傳承也并未表現(xiàn)出興趣。比如，筆者在對薛家灣的十幾位中學(xué)生進行采訪時，他們均表示知道祖輩們有算命禳解的養(yǎng)家本事，也知道算命時用的語言是“紹句”，但是自己并沒有要學(xué)習(xí)掌握“紹句”的意愿和想法，究其原因，大部分是因為要上學(xué)，沒有精力，沒有時間。

（四）內(nèi)婚制的習(xí)俗

在調(diào)查期間筆者了解到，過去“中國吉普賽人”基本上不與外人通婚，一般都是族內(nèi)通婚，即“親套親”的婚姻習(xí)俗，其不與外人通婚的原因有以下三點：第一，輩分大都比附近村民高，不能通婚；第二，怕受外人歧視，不與他們通婚；第三，怕與外人“混了”，模糊了與他族的區(qū)分邊界，故不與他們通婚。④分析上述原因，第一條能否成立還值得研究，但第二、三條原因卻是有根據(jù)的：一是從周邊人們對“中國吉普賽人”的稱謂上即可看出對他們的歧視與偏見。甘肅省永登縣一帶的人們將其稱作“蠻子”⑤、“蠻婆子”⑥；青海省西寧市的人們將其稱作“拱馬精”⑦、“提雀兒的”⑧等等；二是以流動算卦為職業(yè)的

“吉普賽人”式生活，在周邊族群看來，和要飯的叫花子相差無幾。所以，附近的村民不愿意把女兒嫁給他們，倒是可以把他們的女兒娶過來，但“中國吉普賽人”卻也不愿意將自己的女兒嫁給外人。關(guān)于這一點，“中國吉普賽人”雖然沒有說出原因，但很顯然，這是他們這個職業(yè)集團技術(shù)傳授的封鎖性在通婚上的具體表現(xiàn)，娶了外人做媳婦，可以向她教會算卦的技術(shù)，而把女兒嫁給外人，就把算卦的訣竅傳出去了，他們所說的怕與外人“混了”的原因，就是為了保持職業(yè)技術(shù)集團的神秘性和技術(shù)傳授的封鎖性。

“中國吉普賽人”內(nèi)部通婚的方式主要有三種：第一，柳、劉、高、何四大姓互相作親。這是他們最早的、實行最普遍的一種通婚方式；第二，與外地同一職業(yè)集團通婚；第三，近親通婚。近親結(jié)婚主要有以下兩種：姨表親，即姊妹的子女可以互相聯(lián)姻；姑表親，這里專指舅舅的女兒嫁給姑姑的兒子，而姑姑的女兒是不能嫁給舅舅的兒子的，不然就成了“倒姑親”。⑨“倒姑親”對于薛家灣人而言，是一種忌諱。

在前文的個案訪談中可以看到，目前薛家灣已經(jīng)存在族外婚現(xiàn)象。究其原因，是由于“中國吉普賽人”長期以來只在職業(yè)集團內(nèi)部通婚，結(jié)果一是導(dǎo)致了親戚關(guān)系的極端復(fù)雜；二是使其內(nèi)部通婚的范圍逐漸縮小。他們自己也承認(rèn)，只允許內(nèi)部通婚，尤其是只在本村攀親，的確越來越難了。這種客觀情勢逼迫著“中國吉普賽人”不得不打破內(nèi)部通婚的界限。族外婚的出現(xiàn)，一方面必然會使“中國吉普賽人”的通婚范圍擴大，從而推動青年們的婚姻狀況不斷得到改善；另一方面，也必然會造成一些社會記憶的弱化，甚至遺忘。

個案5：趙某，女，45歲，非薛家灣村民；其夫劉某，男，48歲，薛家灣村民，算命卜卦為生。兩人屬族外婚。

筆者：您當(dāng)時嫁到薛家灣是出于什么原因？

趙某：我的婚姻是家里人給辦的，當(dāng)時也沒有適合的結(jié)婚對象，就聽家里話嫁過來了。

筆者：您想沒想過學(xué)占卦？

趙某：我婆婆也是從外面嫁過來的，也不會占，這活（指占卜技術(shù)）是男傳男，女傳女的，我想學(xué)也沒處學(xué)。

二、社會記憶流變的原因分析

前文所講到的“中國吉普賽人”的特殊服飾、職業(yè)隱語、內(nèi)婚制習(xí)俗等作為其社會記憶的重要組成部分，隨著時間的推移已經(jīng)發(fā)生了一定的流變，究其原因，主要有以下三個方面：

（一）文化涵化與族群邊界的模糊

涵化是指“雙方或多方異質(zhì)文化之間，由于長期的互動交往和接觸，最終導(dǎo)致一種文化或多種文化在大范圍內(nèi)發(fā)生文化變遷的現(xiàn)象”。[1](P290)如今的“中國吉普賽人”由于長期與周邊漢族族群處于交往互動的場景之中，所以其語言、生計方式等諸方面都或多或少出現(xiàn)了漢文化的印記。所在區(qū)域的自然地理環(huán)境、人口數(shù)量多寡、經(jīng)濟政治力量強弱，甚至族際通婚等因素都是造成“中國吉普賽人”文化受周邊族群文化涵化的原因。比如，薛家灣的“中國吉普賽人”目前只有158戶、760人，在人口數(shù)目上與周邊漢族族群有著非常懸殊的對比；他們以“內(nèi)嵌”的方式生存于地域比較封閉狹小的薛家灣，在政治經(jīng)濟力量對比上處于劣勢；他們算命禳解的生計方式受到周邊族群的鄙夷等等，諸多方面的因素互相影響、互相作用，最終造成“中國吉普賽人”在與周邊漢族族群的交往互動中或多或少受漢文化的涵化，出現(xiàn)了漢文化的印記。而這諸多方面的因素中，族際通婚又是極為重要的因素?！白迦哼吔绲淖兓蚰：窃谧迦和蜃迦喝诤线^程中產(chǎn)生的，而族際通婚則很可能是使族群邊界模糊化的核心因素?！盵2]越來越頻繁的族際通婚使得“中國吉普賽人”內(nèi)婚制的社會記憶趨于流變。而與他族的通婚，則不僅促進了不同文化習(xí)俗上的接觸交流，也促使“中國吉普賽人”與他族的族群邊界趨于模糊。嫁入薛家灣的外族婦女?dāng)y帶并秉持其所屬族群的文化，在周而復(fù)始、經(jīng)年累月的日常生活中，在家庭內(nèi)部以及與薛家灣村民接觸交往的過程中，這些嫁入薛家灣的外族婦女其本身的文化給“中國吉普賽人”的傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，從而在某種程度上促使“中國吉普賽人”社會記憶的秉持與表征呈現(xiàn)出代際差異。筆者通過對20-80歲

之間不同年齡段的“中國吉普賽人”進行訪談，發(fā)現(xiàn)其社會記憶秉持與表征的代際差異情況如表2所示。

表2：“中國吉普賽人”社會記憶表征的代際差異情況

文化的變遷是一個長期而緩慢的過程，本文所提供的可能只是“中國吉普賽人”傳統(tǒng)文化受到漢文化的沖擊與涵化后所表現(xiàn)出的某些繁枝細(xì)節(jié)，但僅僅洞察這些展演于日常生活中的細(xì)微片段，我們也依然可以從中窺探到在與漢文化接觸交往的過程中，“中國吉普賽人”的社會記憶中部分因素正趨于衰微，而過去用以界分“我族”與“他族”的族群邊界也由鮮明走向模糊。

（二）從封閉走向開放——“非均衡性”交往的日漸頻繁

“中國吉普賽人”傳統(tǒng)文化中部分因素正趨于衰微的另一個重要原因就是其與周邊族群非均衡性的互動交往。“當(dāng)兩個經(jīng)濟文化實力差距比較懸殊的社會互動交往時，處于較弱勢地位的社會往往更容易受到較強社會經(jīng)濟文化模式的影響，而使自身趨于同化?！盵3](P207)與周邊族群相比，“中國吉普賽人”處在較弱勢的地位，因而受到周邊漢文化模式影響的可能性更大。過去由于交通工具不發(fā)達(dá)，“中國吉普賽人”出門算卦，一般舉家出動，老人和小孩騎驢，其他人步行，這樣每次出門算卦的周期較長，算卦禳解的頻次顯然不如今天頻繁，且路途僅僅局限于附近區(qū)域，無法出行至較遠(yuǎn)的地方，與外界的聯(lián)系遠(yuǎn)不如今天密切。而解放后，“中國吉普賽人”出行都乘車代步，且不再攜帶家畜，這樣，“中國吉普賽人”與周邊族群的互動也日益增多。如今的“中國吉普賽人”在日常生活的方方面面都與周邊族群有著盤根錯節(jié)的聯(lián)系，而他們彼此的互動交往呈現(xiàn)出非均衡性，這主要體現(xiàn)在以下方面：首先，“中國吉普賽人”如今能夠順利升學(xué)、工作或者愿意打工、務(wù)農(nóng)的年輕人都不再傳承算命禳解的生計方式，只有少部分無法繼續(xù)上學(xué)、工作或者不愿打工、務(wù)農(nóng)的人才傳承傳統(tǒng)的生計方式。而“中國吉普賽人”在求學(xué)、工作等方面與周邊族群的互動，無一例外是以前者進入后者腹地的形式展開；其次，由于“中國吉普賽人”所處的甘肅省永登縣薛家灣，現(xiàn)有158戶，760人，四周均為漢族，在人數(shù)上對比懸殊，屬于極少數(shù)群體，因而與周邊族群在社會交往上呈現(xiàn)出“非均衡性”；第三，“中國吉普賽人”與周邊族群的交際用語，無一例外都是漢語，其特殊的語言——“紹句”，作為一種職業(yè)隱語，僅僅在其算命禳解的職業(yè)場景中使用，漢語在當(dāng)?shù)厥菑妱菡Z言，“紹句”則是弱勢語言，以“紹句”為特色語言的“中國吉普賽人”自然必須遷就周邊族群的語言，與周邊族群互動交往中的通用語必然是漢語?？梢哉f，“中國吉普賽人”與周邊族群在經(jīng)濟文化等方面強弱力量對比的真實寫照就是其互動交往過程中所體現(xiàn)出的非均衡性。周邊漢族族群人口眾多，經(jīng)濟發(fā)展水平較高，在文化上處于強勢地位；“中國吉普賽人”在當(dāng)?shù)靥幱谳^為邊緣的區(qū)域，經(jīng)濟發(fā)展水平較低，在文化上處于弱勢地位。為了與主流社會靠近、獲得主流社會的認(rèn)可，年輕一代的“中國吉普賽人”不約而同地隱藏起了標(biāo)志自己族群身份的部分社會記憶表征，“中國吉普賽人”的社會記憶之秉持與表征出現(xiàn)代際差異就是最好的印證。與年長者們相比，年輕一代在與處于強勢地位的周邊族群交往互動中表現(xiàn)得更積極、更主動，這可謂是位居邊緣的弱勢族群面對強勢主流族群的一種生存調(diào)適策略。隨著國家經(jīng)濟體制向著縱深推進，

如今“中國吉普賽人”的經(jīng)濟方式中占主導(dǎo)地位的是農(nóng)耕經(jīng)濟和打工經(jīng)濟，而不再是20世紀(jì)七八十年代以算命禳解為主的經(jīng)濟。隨著“中國吉普賽人”年輕一代上學(xué)、打工等新潮的出現(xiàn)，“同學(xué)”、“工友”等新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也隨之形成。這些新興社會關(guān)系網(wǎng)的形成，使得“中國吉普賽人”以血緣為紐帶的社會關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生了松動，而以此為根基的部分社會記憶也就隨之發(fā)生了弱化或流變。

（三）政府的外部引導(dǎo)

如果說“中國吉普賽人”社會記憶的流變從某一方面可以被視為是一種內(nèi)嵌于國家機制中的社會文化變遷現(xiàn)象，那么，我們還可以找到其流變的另一個動因——政府的外部引導(dǎo)作用。新中國成立后，國家有目的有步驟地對民間社會進行直接控制，并進行具有滲透性的意識形態(tài)等方面的建設(shè)，包括政策與實踐兩個層面的外在造設(shè)，以期引導(dǎo)族群社會與民族國家相適應(yīng)，以維持國家權(quán)力的高度集中和統(tǒng)一。政府曾將“中國吉普賽人”以算命禳解為主要手段的生計方式視為封建迷信，要求他們以農(nóng)耕的方式取而代之，并且將繼續(xù)進行算命禳解的行為視為違法亂紀(jì)行為，以法律手段對其進行制約。政府如此的強行介入，無疑對“中國吉普賽人”生計方式的傳承、社會記憶的秉持產(chǎn)生了很大的影響，從而成為其以算命禳解為主要手段的生計方式發(fā)生流變的主要影響因素之一。

從以上的分析中可以看出，社會記憶的建構(gòu)，具有人為性和歷史性，又因為文化本身具有流動性和易變性，所以社會記憶是可以在“文化流動”中發(fā)生流變的。換句話來說，流變本身就是社會記憶動態(tài)發(fā)展的必然。因此，“中國吉普賽人”社會記憶的部分流變可以說是他們?yōu)榱诉m應(yīng)社會變遷和族群間的互動交往，為了自身的持續(xù)發(fā)展而采取的一種調(diào)適策略。這種策略并未影響到一部分帶有原生性情感因素的記憶仍然以其自身的邏輯存在于“中國吉普賽人”族群成員的思維意識中，并在其與外界接觸交流的過程中隱晦地呈現(xiàn)出來。在筆者田野調(diào)查階段看到，永登縣政府試圖利用“中國吉普賽人”的獨特風(fēng)俗習(xí)慣，興建“中國吉普賽人”民俗風(fēng)情村，由于民俗風(fēng)情村的建立需要展示“中國吉普賽人”的口承傳說、特殊服飾、生計方式、婚俗等各個方面，所以需要“中國吉普賽人”的積極參與，提供相關(guān)的各種展演資料。在薛家灣，筆者身臨其境地感受到了“中國吉普賽人”在內(nèi)心情感上對其族群的深刻認(rèn)同：老人們拿出自己年久珍藏的服飾配飾，年輕人講述著從父輩那里口承而來的族群傳說，掌握占卜之術(shù)的積極報名參與預(yù)測占卜區(qū)的坐鎮(zhèn)占卜事宜，不會算命占卜的也為民俗風(fēng)情村的建立出謀劃策……總之，從耄耋之年的老人，到白齒青眉的少年，每一個“中國吉普賽人”都在積極參與建立屬于自己的民俗風(fēng)情村，就像多年以前三五戶湊在一起用毛驢馱著行李去外地算命禳解，賺到的錢大家無論出力多少都平分一樣，如今的“中國吉普賽人”雖然生活方式不同了，雖然很多方面發(fā)生變化了，雖然平時各家過各家的日子，似乎不再像過去一樣集體氛圍那么濃厚了，但是只要涉及本族群的事情，就是大家的事情，只要是有關(guān)“中國吉普賽人”這個職業(yè)集團的事情，大家就能凝聚在一起，團結(jié)合作，一致應(yīng)對。因此，不得不說，范圍小、人口少、四周幾乎被他族包圍的“中國吉普賽人”，在區(qū)分于他族的很多客觀特征都消失的今天，在很多社會記憶弱化甚至被遺忘的今天，仍然牢牢地維系著他們強烈的族群意識，只不過在集體氛圍日漸淡薄的今天，平時大家都各自忙著自己的事情，都把那種強烈的認(rèn)同感深深掩藏在內(nèi)心深處，只有當(dāng)需要大家凝聚在一起，團結(jié)合作的時候，這種認(rèn)同感才會酣暢淋漓地釋放出來。也就是說，“中國吉普賽人”社會記憶的部分流變或者弱化，并非意味著該族群認(rèn)同的逐步消解。因為這是“中國吉普賽人”維系的一種調(diào)適策略，即一方面使得一部分對其族群認(rèn)同而言只起到強調(diào)或標(biāo)識作用的社會記憶被弱化或者選擇性遺忘，使其與周邊族群趨于一致，以便于適應(yīng)社會發(fā)展和族群互動交往的現(xiàn)實情況；另一方面，牢牢穩(wěn)固著另一部分對其族群認(rèn)同而言起決定性作用的社會記憶，使其保留原有形態(tài)，或者只經(jīng)受類似于“內(nèi)卷化”的微調(diào)與整飭，從而保證整個族群認(rèn)同的維系與發(fā)展?！爸袊召惾恕痹趧討B(tài)中發(fā)展變化的社會記憶建構(gòu)策略，既可以很好地適應(yīng)社會變遷，處理好與他族的互動交流，也可以牢固地維系其族群認(rèn)同，從而達(dá)到雙贏的目的。

三、結(jié) 語

“中國吉普賽人”在積極面對社會變遷時所作出的社會記憶之建構(gòu)策略，可以借用社會學(xué)家戈夫曼的擬劇論中“前臺”、“后臺”的概念得以更好地說明。戈夫曼認(rèn)為，倘若將社會和人生看作一個大舞臺，那么為了更好地在這個舞臺上進行表演，人們就會區(qū)分出“前臺”和“后臺”。所謂“前臺”是供演員表演和觀眾欣賞的場所；所謂“后臺”是指演員在去前臺進行表演之前做準(zhǔn)備工作的場所，該場所也可以用來掩飾一些不便在前臺曝光的東西。將該理論借用至此來說明“中國吉普賽人”的社會記憶策略，那么“前臺”是“中國吉普賽人”在族群互動過程中，面對文化涵化、社會變遷等一系列問題采取調(diào)適策略，主動弱化其社會記憶中部分區(qū)別于他族的外在表征，在對外交往中表現(xiàn)出社會記憶貌似已經(jīng)變異或者消解，以便更好地融入他族、更好地適應(yīng)社會變遷，即“表征社會記憶”；“后臺”則保留了“中國吉普賽人”對于族群能夠在內(nèi)心、情感上產(chǎn)生強烈共鳴與認(rèn)同的社會記憶部分，這部分是族群凝聚維系不可或缺的精神內(nèi)核與關(guān)鍵，即“本質(zhì)社會記憶”。一般而言，在族群互動及個人日常生活展演中所表現(xiàn)出來的都是“中國吉普賽人”社會記憶的“前臺”，即“表征社會記憶”；而只有到了需要體現(xiàn)集體意識、需要整個族群凝聚在一起，團結(jié)合作的時候，或者說某些事宜涉及整個族群的時候，才會表現(xiàn)出“中國吉普賽人”的“后臺”，即“本質(zhì)社會記憶”，如圖2所示。

圖2：運用“前后臺”理論對“中國吉普賽人”社會記憶調(diào)適策略的分析

[注 釋]

①1947年的《邊疆通訊》中，竹天的《中國的“吉普賽人”——記甘肅永登的蠻婆子》一文將生活在薛家灣的這一特殊民間職業(yè)集團稱為“中國吉普賽人”。

②有關(guān)“中國吉普賽人”算命禳解生計方式的資料主要來自于筆者田野調(diào)查過程中的深度訪談，同時為了保證材料取舍得當(dāng)，也參考了2014年載于《神州民俗(通俗版)》的《薛家灣：神秘的中國“吉普賽”村落》一文。

③有關(guān)“中國吉普賽人”職業(yè)隱語“紹句”的資料除部分來自于筆者田野調(diào)查過程中的訪談資料外，還參考了一虛1993年發(fā)表于《絲綢之路》上的《甘肅永登薛家灣人的“隱語”》一文、吳景山1991年發(fā)表于《西北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）上的《薛家灣人的語言問題述論》一文及脫傲2006年發(fā)表于《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)上的《永登方言的少數(shù)民族語言痕跡與文化現(xiàn)象》一文。

④有關(guān)“中國吉普賽人”內(nèi)婚制習(xí)俗的資料主要來自于筆者田野調(diào)查中的多方訪談資料，同時為了保證材料取舍得當(dāng)，也參考了《永登人民縣志：卷八》。

⑤蠻子:（方言）有“蠻夷之人”、“未開化的野蠻人”之意，是周邊漢族對中國“吉普賽人”中以算卦為生的男子的蔑稱。

⑥蠻婆子：（方言）有“蠻夷之人”、“未開化的野蠻人”之意，是周邊漢族對中國“吉普賽人”中以算卦為生的女子的蔑稱。

⑦拱馬精：（方言）意為喜歡拍馬屁的人，這里指算命禳解為生的中國“吉普賽人”，含貶義。

⑧提雀兒的:（方言）指以鳥占為主要算命形式的占卦人。

⑨倒姑婚，即姑姑的女兒嫁給舅舅的兒子，這種婚姻在薛家灣人內(nèi)部嚴(yán)格禁止。

[1]莊孔韶.人類學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[2]祁進玉.不同情景中的群體認(rèn)同意識[D].北京：中央民族大學(xué)，2006.

[3]童恩正.人類與文化[M].重慶：重慶出版社，2004.

[責(zé)任編輯 朱新林]

[校 對 康桂芳]

C912.4

A

1003-8388（2015）03-0127-07

2015-02-15

蘇發(fā)祥（1964-），男，藏族，甘肅天祝人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為藏族歷史文化與社會。

徐燕（1991-），女，藏族，甘肅天祝人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為社會與文化。