巴臥·祖拉陳瓦 著 周潤年，韓覺賢 譯

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081）

《賢者喜宴
——噶瑪噶倉》譯注（二十六）

巴臥·祖拉陳瓦 著 周潤年，韓覺賢 譯

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081）

譯文提要：本章譯文主要概述了第八世噶瑪巴活佛米覺多杰1523-1531年期間對藏傳佛教事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)。此期間，第八世噶瑪巴活佛除了在藏族地區(qū)建寺、弘揚(yáng)藏傳佛教外，還參與了許多民間的活動(dòng)。如參加藏傳佛教傳統(tǒng)的大祈愿法會(huì)，并為眾生做利他之事。同時(shí)介紹了工布地區(qū)的大祈愿法會(huì)，工布地區(qū)的大祈愿法會(huì)除進(jìn)行宗教活動(dòng)外，還要演出節(jié)目，他們將男女分類，殺有許多牲畜，因此犯有十不善等許多戒律。為此，以后的大祈愿法會(huì)只舉行宗教儀式不再舉行各種娛樂活動(dòng)，但許多珞巴人獻(xiàn)上了野黃牛進(jìn)行了諸多項(xiàng)娛樂表演活動(dòng)。此外，本文還記載了“桑耶的山溝里第一次出現(xiàn)大批采茶工，”這充分說明以前西藏不僅在藏東南的昌都查域（phrag-yul）一帶種植茶葉，而且在離拉薩不遠(yuǎn)的桑耶一帶也有種植茶葉的情況。

尤其是本章還記載說，“明武宗朱厚照正德皇帝與噶瑪巴活佛同祖同根，并為回、蒙、納西等族頒賜有圣諭?！边@些資料是比較罕見的，對于研究中國的民族歷史和民族關(guān)系具有重要的意義。

賢者喜宴；八世噶瑪巴；民族關(guān)系

一、第八世噶瑪巴活佛為諸多僧侶授戒傳法

法王十七歲即藏歷水羊年（1523）二月之時(shí)，隨同大堪布釋迦桑布(mkhan-chen-shvakya-bzangpo)、喇嘛扎堅(jiān)瓦(bla-ma-grags-rgyal-ba)、喇嘛秋嘎圖巴(bla-ma-chu-dkav-thub-pa)等人與工堆麥(kong-stod-smad)的一切政教人士多次行茶。于德木拉（de-mo-la）[1]執(zhí)政者達(dá)瓦堆(rgyal-vdzin-taba-stod)也前來迎接，并為（法王）進(jìn)行了供養(yǎng)。絳妥活佛(gyang-tho-sprul-sku)等絳妥地方之政教人士前來迎接，于多聞園(gnam-thos-tshal)舉行了三大洲之大供養(yǎng)，并為尊者扎西頓珠(drung-bkarshis-don-grub)之圓寂做了祈愿，噶瑪普秋(karmabu-chu)等人設(shè)立有供云。（法王）于五月上旬抵達(dá)了多聞山(rnam-thos-kyi-ri-bo)，著有《觀現(xiàn)寶庫之鑒察》，親見身語意以及奇異珍寶，并于此時(shí)能夠講

述無有標(biāo)題的翔實(shí)歷史。其命令尊者大堪布調(diào)解噶瑪峽谷之糾紛。

此時(shí)，法王之面色紅潤光澤、身著紫黑色布裙、下身系有骨嚴(yán)[1]、頂髻所系的紅絲帶懸垂于鼻子左右方、胸前執(zhí)有佩刀、右耳飾一白蓮耳墜、下身右角懸掛孔雀之羽毛，其上示現(xiàn)它處不見之純金指環(huán)，猶如空行母執(zhí)一孔雀之寶傘、兩串金質(zhì)法鈴將雙足微微托起。（法王）對悟性之疑問做如此之回復(fù)曰：“何謂第一地悟性？現(xiàn)空雙運(yùn)之法身，無實(shí)如絲綢薄霧。哎呀！何謂第五地悟性？明空雙運(yùn)之法身，無二清凈之光明。何謂第八地悟性？空樂雙運(yùn)之法身，離戲不變空金剛。何謂第十地悟性？了空無別[2]之法身。二障自除哎呀呀！”又曰：“自觀自與他人無關(guān)，現(xiàn)知乃此智慧無二，此乃眾生亦為佛陀，現(xiàn)在智慧之自音調(diào)，無需疲倦以及勞頓，唯有此處無有它處?！?/p>

色林喇嘛卻吉堅(jiān)贊（gser-gling-bla-ma-choskyi-rgyal-mtshan)于騏驥園(gyi-ling-tshal)中請求法王講述其事跡，法王如此講道：“我從小時(shí)候就對妙欲、夢、幻化諸學(xué)，以厭離心受之。別解脫之金瓶，沒有沾染墮罪之污垢；發(fā)菩提心之白蓮，沒有沾染私利之霜。金剛密乘之木馬，被愚癡的灰塵所掩蔽，一刻也不得顯現(xiàn)?！比惆瓦_(dá)爾哲瓊瓦喇嘛(blama-ru-pa-dar-kre-chung-ba)前來拜見法王，并獻(xiàn)上了豐厚之供品。丹薩瓦喇嘛(bla-ma-gdan-sapa）和雯波卻迥(dbon-po-chos-skyong)將京俄塔杰欽巴(spyan-snga-thams-cad-mkhyen-pa）的茶供及邀請函獻(xiàn)給法王。此時(shí)，京俄塔杰欽巴又知悉以前有影響師徒關(guān)系的逆緣后，更加迫切地想要拜見法王，并派雯波卻迥前去呈上一關(guān)鍵的邀請信，言道：“先前因?yàn)槲抑\(yùn)，未能拜見您而甚為遺憾，現(xiàn)今我有能力邀請您了，請無論如何要前來。駕臨的路線如果選擇雅隆（yar-klungs）方向的話，不能做到很好的接待。因此希望從娘卡（nyang-kha)方向駕臨，我老者會(huì)在扎松（brag-gsum)地方迎接您。見面之禮節(jié)若施以頭之加持，則不違背我雪域眾僧之長者的身份，非刻意為之。此外，按照我寺院的慣例是，將碗的套繩系于食指，攜帶敷具[3]前往，根本不需獲得允許。所有止貢、達(dá)隆在世的法王全都是我的弟子，因此他們也毫無困難地會(huì)接納（您）為入門弟子。若非如此，這些人連如何請教拜見之難處都不知道。（您）抵達(dá)之后，我寺院之供養(yǎng)功德主以及所有弟子皆會(huì)向您敬獻(xiàn)（禮品）?！瘪v地的官員們對此（邀請信）討論后，認(rèn)為若是如此將會(huì)得到聽法之機(jī)會(huì)。但議論結(jié)果是此舉不善，身受限制之邀請信最終未有獲得允許。此后，京俄塔杰欽巴亦舍棄身壽，不久即示現(xiàn)涅槃。

法王住于當(dāng)雜（tang-rtsa）之時(shí)，由康區(qū)來的管家札西桑（bkra-shis-bzang），此人特別愛好做惡作劇，故除了攝受于他人外，無有任何斥責(zé)或追究，在無斥責(zé)的情況下給予（此人）謁見（法王）的機(jī)會(huì)。住于森工蔡(seng-gong-tshal)與羌冬嘎(changdong-sgar)之時(shí)，法王前去過世的侍馬官貢覺堅(jiān)贊(dkon-mchog-rgyal-mtshan)身邊，施予遷識法[4]，并唱道：“生老病死等境相，我若見則心忐忑，上億聚集街市中，千名老翁不可得”等道歌。

在達(dá)恰那四大林(tab-chab-nag-gling-bzhi)與杰工呼札(rgyal-gong-lhum-brag)等地，法王為衛(wèi)藏的拜見者與兩千余僧人講授了《正法念住經(jīng)》（mdo-sde-dran-nye）等，從此地被寢侍官丹瑪國師(vdan-ma-govi-shr)迎請至達(dá)卡(vdav-kha)地方，并獻(xiàn)上各種禮品。法王賜予其良好會(huì)遇之教敕，并授記本生曰：“此處有一美麗小鳥，美麗小鳥善于言說。”（寢侍官）十分恭敬聽后流下了眼淚，并于法王面前問道：“這個(gè)善于言語的鸚鵡會(huì)生慈悲心嗎？”法王用偈頌詩回答道：“昔日，桑杰梅朵喇嘛（sangs-rgyas-me-tog-bla-ma）在佛法末劫變?yōu)橥蹂鷷r(shí)，有一名稱為蓮花的阿羅漢前來乞食，侍女勒載瑪（legs-vdzin-ma）毀謗阿羅漢，阿羅漢為其說法而生信，來生歷經(jīng)多次惡趣，即轉(zhuǎn)生為此鸚鵡?！敝?，法王來到果稱寢宮(lkog-phreng-gzims-khang)，因地方幽靜而心生歡喜，唱了諸多道歌，尤其囑咐道：“爾等要牢記這些道歌，并學(xué)會(huì)此曲調(diào)。”

此后，法王言道：“心寂靜安住離戲論，清澈覺識起安樂，尋伺氣息呼吸止，彼之中具這般妙善，你若具大修持當(dāng)玩味。細(xì)分念頭紛紛然，以念知掌握起安樂，二執(zhí)識之計(jì)算者，彼之中具這般妙善，你若具大修持當(dāng)玩味?？桃庵諡楦F者，乍看之下是空然，細(xì)看心性具覺照，執(zhí)著為一的浮夸者，彼之中具這般妙善，你若具大修持當(dāng)玩味。此就是平常心，

不染有無二邊之塵，偕于四行持中亦分別，彼之中具這般妙善，你若具大修持當(dāng)玩味。受惡生離上師之地，獨(dú)身不群出離者，因惡緣易喪失善行，你若具大修持當(dāng)精進(jìn)。想方設(shè)法顧此生，他生發(fā)愿具大勢，八法鬼魅軍隊(duì)聚，惡劣習(xí)氣內(nèi)取受，我執(zhí)所迫喪善行，你若具大修持當(dāng)斷貪戀。友無常伴卻環(huán)伺，以放逸僧為福德門，執(zhí)傳承我慢嘴說法，多不遵誓言受眾疑，你若具大修持請轉(zhuǎn)心。重要施主顧面之本，毀譽(yù)之大寺存貪瞋，不懂法于薈供中央，妙好身形眾環(huán)伺，不對治心續(xù)不知恥，障礙梵行受眾疑，你若具大修持當(dāng)總結(jié)。衣食之希求當(dāng)盡棄，依止乞士生活食寶庫，熟習(xí)之十二種功德，無盡之恒利當(dāng)致力。能所之迷惑根本止，于彼時(shí)平凡本來自性，不依因緣遷動(dòng)為普賢，義與本初佛無二致，心大樂空性金剛界，身語之作為名善逝，好壞之分別彼中除，心頑固之造作原中融，此如是妙善之希求勿舍。”

法王又前往桑(gsang)與德?lián)P(bde-yangs)等地，接受了供養(yǎng)，由多雄瓦(do-zhong-ba)獻(xiàn)上旅費(fèi)。又于工稱寢宮(lkong-phreng-gzims-khang)閉關(guān)時(shí)，在閉關(guān)房內(nèi)授予了至尊堪欽巴(mkhan-chen-ba)許多甚深教法。法王抵達(dá)伏藏瓶戲山（gter-bum-gyiri-ltad）時(shí)，出現(xiàn)了約三個(gè)腳印。來到杰載(rgyalvdzin)時(shí)，僧、俗、官、民等前來拜見，（法王為彼等）傳授了諸多灌頂與教法。見到抵達(dá)龍王海宮殿的境相以及至尊司米日迪族(smri-ti-gdung)獻(xiàn)供的境相，法王說：“故此，請印藏所有大成就者按照此等境相所繪畫吧?！彼煊谫F卓(vgos-vbrog)、瑪忠(marvbrom)等地請來畫師進(jìn)行繪畫，并連同背文偈誦一同書寫。（法王）又抵達(dá)香巴拉（shambha-la）后，在東門前見到瞻部洲三百六十個(gè)民族聚集之境相，遂交代按照此境相繪制，并連同遍照雪海佛卷畫及背文偈誦一同書寫。于此處漸次出現(xiàn)有無數(shù)境相，（法王）吩咐道：“繪畫一天境相吧。”爾后又言道：“壇城中央八瓣蓮花上安住著金剛勇識父母尊，壇城周圍被白云覆蓋，其前方為八吉祥瑞[5]、幡、樂器、頭飾、冠帶、花鬘、獅子寶座、甘露瓶顱器以交杵金剛為蓋、摩尼寶、拂塵、鈸、香囊、涂香、神饈、虎皮上方為會(huì)供物、弓箭、輪寶、金剛戒指等；其右方為十方諸佛化身，安住于多彩明點(diǎn)之內(nèi)；其前方以五妙欲功德供養(yǎng)；其下方布滿正方形四門壇城、圓形八門壇城、法基交錯(cuò)壇城、單一法基壇城所；其周圍紅光環(huán)繞，其下方明點(diǎn)內(nèi)布滿頭顱、布滿眼睛、布滿手等，并于明點(diǎn)內(nèi)漸漸升起。其下方為十瑞、黑暗及清澈之虛空，外圍有云和日月之光圈籠罩，并降下霹靂、冰雹、毛毛雨等，眾多男人和女人行走，金剛、鈴與寶瓶口出現(xiàn)彩虹，寶瓶內(nèi)出現(xiàn)火舌，帶馬尾之鐵蝙蝠懸掛于天空，湖、蓮花、流淌的泉水、山林、藥地、花園輕風(fēng)吹拂，如意寶樹上涌現(xiàn)蜂蜜瓊漿，令眾人取飲；雪山融化，獵人狩獵，鹿女清理土石，從大地上回返；須彌山崩塌，蛇結(jié)解縛，梳理頭發(fā)，白色勝樂之父單從口中噴出甘露泉，五光輪如每個(gè)眼珠一般轉(zhuǎn)動(dòng)著，遍入天、腹行與單根線香之煙迎來太陽，從十方吹來十風(fēng)并融入虛空，之后黃金塔以菩提樹莊嚴(yán)，諸多金剛連環(huán)套相連，以及偶爾猶如佛被經(jīng)布一般的蓮花與純凈水銀等等。猶如白草短秸中大風(fēng)吹入其內(nèi)，草頭皆由五色彩虹所組成，并融入到周圍的綠光之中。其他還有天杖、各種手鼓、鳥、猴、兔、鹿、巖羊、羚羊、印爭、丹頂鶴、鴨、禿鷲、棕熊、馬熊、豺狼、虎豹、獅、貓、水鳥、魚龜、蝎子、蛇、摩羯、地鼠、孔雀、鸚鵡、命命鳥、摩尼寶洲等，并由虛空之云降下衣食之雨等等，又將其繪制成一幅唐卡。又從龍樹大師、大黑天、第七得勝鼓大師、勇士大師等尊前聽法，見到祥仁波切(xhangrin-po-che)[6]，并為其做殊勝莊嚴(yán)之身，后降伏龍而將其作為自在天之女；尚對自在天示現(xiàn)佛法、講論佛法以及示現(xiàn)涅槃，而將其作為轉(zhuǎn)輪王妃；以死緣與國王結(jié)法緣，使須彌山倒塌，為羅睺傳授齋戒以及調(diào)伏阿修羅等等事宜?！庇性娫疲?/p>

“我于出生大地上之時(shí)，漢地喀且裕固及黎域，

霍爾金洲等地稀有之，諸多神變令眾生起信，

尤其眾人之王漢國君，為積福德以財(cái)物資糧，

供養(yǎng)我之漢地長官們，上百多數(shù)供養(yǎng)而休養(yǎng)，

然而因故須前往漢地，生起殷切祈求然而我，

經(jīng)分析得知漢地國君，是為延長其壽命之故，

故緩前往該處積極性，人王使者憤怒歸自處，

對此護(hù)法等眾降指示，國王宮殿降下火水雨，

甚多致使可悲無奈之，諸多惡兆于東方世間，

于眾人等造下普聞事，尤其息止云漢之軍隊(duì)，

霍爾地方降下鍋粑雨，蒙古之王札竹卡巴拉，

麻瘋因信消除為報(bào)恩，裕固地方有一大毒蛇，

書信一封令歸大海內(nèi)，喀且附近十萬僧團(tuán)眾，

需一經(jīng)師故寫此書信，立誓為了來世而修持”等寫有偈頌之傳記。

裕固（yu-gur）地方一大毒蛇肆虐，裕固國王通過漢地之王向法王說：“我之地方毒蛇危害，您噶瑪巴可有辦法?！保ǚㄍ酰懶诺溃骸皻埍┱吣隳獋τ星閯?dòng)物，任何（動(dòng)物）需要具足安樂，畢竟你是大有情應(yīng)知曉，從理塘?xí)脑干茦吩鲩L?！比缡菚乓环夂?，出現(xiàn)毒蛇離去之現(xiàn)象。后調(diào)解杰載（rgyalvdzin）地方之糾紛并任命漢主（rgya-bdag）。安多一上師轉(zhuǎn)世后，（法王）按照預(yù)言遣派了上師并獻(xiàn)茶，賜言道：“幻化之身于漢地、香巴拉、喀且、鄔堅(jiān)等地皆有，僅是藏地亦有諸多化身?！敝磷鹈自蟾瘢╩i-tra-dzo-gi）昔日于丹（vdan）地方拜見時(shí)，大約是二十多歲。之后理塘地方拜見時(shí)，已六十多歲，其身形枯瘦青黑、白發(fā)蒼蒼，說是從拉薩而來，并介紹了藏地各個(gè)寺院教派好壞之情形。又說過去我曾做梭惹夏札王（souraSHaTa）之福田，現(xiàn)在要去瑪哈惹山（ma-dha-ra）住錫，并將以此身住世千年，之后將成佛。并賜予諸多教誡與誓物。又示現(xiàn)身如水晶般無障，殺禿鷲又令復(fù)活，以期克印[7]撼動(dòng)雪山等諸多神變，并對（法王）說：“您是藏地成就者，更容易做到?！庇终f：“以后會(huì)于東方相見一次?！?/p>

（法王）又來到多聞子山，藏歷陰木雞年（1525）六月八日，為陽貢桑佩旺布朵（yang-dgon-bsamvphel-dbang-povi-tog）的寢宮與禪房奠基，尤其是在建法尊堪欽寢宮的拂曉，見到大悲觀音所授記的東方尊勝光佛及親眷加持此處，金剛手除障、保護(hù)。還聽道：“以此具義人善行，成就具義三代中，將成各種法源處，修持者亦延長三年壽?！庇终f班欽釋迦強(qiáng)（pan-chen-shvakya-mchog）與貢欽絨波(kun-mkhyen-rong-po)等經(jīng)常不分離之理。（法王）為消除二十一歲的妖厲而進(jìn)行閉關(guān)。為將三身修持法授予仲堪布(drung-mkhan-po)，并指示要在不取得文字等情況下閉關(guān)，后入住于三根本總修之修持。（法王）于睡夢中夢見在琉璃山腳下甘露河如恒河般地流淌，來到近處則變成護(hù)摩鐵山與紅鉛熔液，顯現(xiàn)出的大橋也成為二怒獅守護(hù)之地獄。此時(shí)菩提心強(qiáng)烈升起之時(shí)，由虛空發(fā)出：“生老病死大河中，欲解迷心之勝者，痕跡猶如此百橋，能所念頭如猛獸，外相境雖顯安樂，貪著是苦之因果?！辈⒙牭健叭糌澙返脑?，則甘露與紅鉛是相同”之教法大語。又見到說是鄔堅(jiān)近修之諸多經(jīng)卷顯現(xiàn)，在僅顯現(xiàn)的八千黃金字中，即聽到：“甚深智慧勝者母，不能言詮密咒道，返老還童除死亡，消除瘟疫勝者母?！庇钟陔s藍(lán)達(dá)惹(dzva-landha-ra)處有各種寶石之山窟和湖泊之地方，以及不遠(yuǎn)處火山尸林之中央有無數(shù)黃丹[8]自然形成的無量宮。來到此處，在蓮花綻放中央有一仙女將手置于（法王）之頭頂言道：“唉瑪！紅色鮮花非精血生耶，水銀調(diào)制藥丸不食耶，不老無死鋒利之利劍，不用沸騰之水清洗耶?！眴柕溃骸叭晔呛稳耍俊?/p>

回答道：“汝即是汝除汝并非他，此寺院為自身金剛墊，關(guān)鍵就在菩提樹之旁?！辈⒖匆妼⒏事董倽{置于舌上，開啟了諸多禪定門。若前往此處時(shí)，上述一切所依皆消散，輪主尊亦賜予灌頂后，此地域又成為眼睛之幻境一般。

又在難以言喻之莊嚴(yán)佛殿東邊走廊上，畫著《賢愚經(jīng)》[9]所說之本生故事，其前方顯現(xiàn)一個(gè)十六歲青年，頭上具有五髻并以花莊飾，念誦《般若》經(jīng)卷，心想此為文殊菩薩，此時(shí)當(dāng)請問關(guān)鍵凈密。因而提出諸多問題后，回復(fù)道：“冬天瓶若盛滿水，將因結(jié)冰脆裂，凡夫若氣滯則死，瑜伽士能因內(nèi)外二氣息不移停頓而成就空行，猶如置于水中之物，不受兵刃毀壞一般，此外在精華中的精華如水銀等物，滋養(yǎng)內(nèi)在精華中的精華之力，不令壞滅，故以水銀成就無死身，世間神延壽法為未來生為人時(shí)，以當(dāng)下法性之神變?nèi)〉枚淖?，對于咒道堪為所依之身，住于根本佛、法器、風(fēng)字、明點(diǎn)、種子、法音等，此等有文字，因此俱盧洲人與割草打柴眾人無如是故，不具有堪為密道容器之文字性相。俱盧洲人雖僅有風(fēng)字之相，卻于外界無法利用。住于無上瑜伽者身上之蟲子等，無緣向外驅(qū)離將導(dǎo)致患有虱子病，具緣眾將與其瑜伽士轉(zhuǎn)為無別而成佛，無量善逝亦將為此身歡喜。所謂‘登天繩’乃為虛構(gòu)，象我哺乳一般，彼等具福德之國王以其人身轉(zhuǎn)為神身。劫初成之人眾，能依所依細(xì)致之故，身能消散，之后粗重故，不能消散。女子煩惱多故，病亦多，亦多造遮罪，故女子所依身上不可生有五殊勝[10]。密法說女子為殊勝，乃為說顯教之中不具方便菩提心之智

慧是歧途，于密法為說智慧即本慧之故。金剛乘說圓滿為本尊，以及火神等等雖與主尊無分別，又火與火神無分別等等，金剛乘中宣說情器本即勝者海會(huì)故。業(yè)力之身中有寶性，如有貝殼中有珍珠一般，人尸能成金，罪障能成水銀，辟支佛為了作為眾生之福田而加持遺體故。畜生轉(zhuǎn)為人，乃人與畜生之結(jié)合，生為人等為各自之業(yè)力。如黃金消除貧困一般，雖是虛構(gòu)，然而于世俗諦上亦稍微合情理，若令黃金去毒是為延壽。外在七珍寶具足之時(shí)，人亦將行持十善法，各種珍寶有諸多功德。黑龍將有毒珍寶放于云中，其雨造成瘟疫與饑荒等，因此摩尼寶過失與功德之力極大。心間八瓣脈結(jié)，上下數(shù)不同。傳染病猶如一松樹被蟲啃食，則會(huì)傳染一切柏樹一般。被魔附體，就如水中浮現(xiàn)影子，即與本慧尊降臨相似?！庇謫枺骸翱捎杏盟幯訅壑ǎ看怂幧诤翁?，是何名稱?！被卮鸬溃骸坝校怂幍教幎加?，卻不生于任何地方，此藥名為‘遠(yuǎn)離死與非死之歌’，法與非法歡喜湯汁不分為二，等同視之而飲用，如是此為道歌大手印觀修次第?！?/p>

如是，（法王）想起未向文殊佛致敬禮而即將起身之時(shí)，文殊佛已融入走廊畫像中，從門房上方傳出“善哉！善哉！”之聲。此時(shí)，（法王）心想未從文殊佛處聽聞《心性定秘》時(shí)，此畫像親口言道：“善男子，心性是過去、現(xiàn)在、未來之諸佛皆無講論，即便講論亦未揭示其義，于片面心中，恰如其分地顯現(xiàn)安置諸多教理、譬喻、理因，亦不可得心性奧秘。”此時(shí)，（法王）心想若此凈室開門，即可作為七清凈，“啊”一巨聲使（法王）從睡眠中驚醒。又有圣虛空藏菩薩不顯身形而言道：“嗚呼！眾友明咒于此生，為除修持令何為，又此生中具義修，雖善世間譏之根?！保ǚㄍ酰┯致牭绞鈩儆^世音為鼓勵(lì)比丘熱塞旬駑（rab-gsal-gzhon-nu）所講論的激勵(lì)發(fā)菩提心之內(nèi)容，以及迦葉佛（sangs-rgyas-vod-srung）時(shí)代稱為蓮花生的老比丘講論若想要無有生、老、死的話，必須于無明佛（ma-rig-pa）面前得到加持。問道：“汝現(xiàn)住何處，如若迦葉時(shí)代是蓮花生，則在何地由蓮花中出生？此虛空現(xiàn)在位于何處？迦葉時(shí)代此虛空由何處出現(xiàn)？”問著話便消失了。（法王）想那么千佛每位亦都出自于千尊蓮花生，此時(shí)便出了“如是”之聲音。

又有一位名稱為師利巴惹巴達(dá)(shri-parpa-ta)生于南印度雜日札(tsva-ri-tra)地方，其手持帶葉之果實(shí)，由風(fēng)吹動(dòng)而發(fā)出聲音言道：“從此不久將解除一切短命之緣，此生需精進(jìn)?！保ǚㄍ酰┫氲侥嫌《纫灿幸坏胤椒Q為雜日札之時(shí)，即聽見師利巴惹巴達(dá)言道：“可從位于南印度稱為帕塔巴(pha dam pa)成就者之父母的傳記中得知。”“師利巴惹巴達(dá)”意譯為吉祥山，據(jù)說瞻部洲中有十二座吉祥山，南方吉祥山就是此時(shí)稱為的雜日山。（法王）又聽到朗巴噶(lambha-ka)地方的護(hù)法神言道：“暫時(shí)勿對眾弟子宣講密法，以修心為教授，未來將出現(xiàn)密法法器者?！庇性娫疲骸叭缡歉鞣N兆相總集為，第一兆相拜見具樂母，第二文殊等等菩提心，跟前訣竅關(guān)鍵除疑惑，第三當(dāng)下之理雖長壽，將不具義虛空藏所說，由八佛子妥善隨教化，第四命與下行成僵滯，第五身處蓮花部等眾，顯現(xiàn)歡喜圣者智眼境，第六舌現(xiàn)語障清凈兆，第七蓮花生等之性相，除了以十不反拆宿業(yè)，其他修壽等等勤勉故，可從黑緣解縛如是聞?！?/p>

（法王）如此講說后解除閉關(guān)，在杰曹國師(rg?yal-tshab-govi-shri)活佛抵達(dá)時(shí)，（法王）為其授居士戒，并賜法名札巴班覺(grags-pa-dpal-vbyor)，又為二位轉(zhuǎn)世活佛以及噶溫多杰旬弩(kar-dbenrdo-rje-gzhon-nu)等人傳授甚深教法。（法王）于此地見到名為善住(rab-gnas)的聲聞阿羅漢，而以發(fā)菩提心偈頌作為促請，令彼等趣向大菩提。上師羌貢巴(cham-dgon-pa)前來拜見（法王），并獻(xiàn)上大寢帳等。乃棟則（sne-gdong-rtse）的雅嘉本欽(yar-rg?yab-dpon-chen)參照昔日的寢帳，并用上等的材料與飾品為噶瑪佛殿制作的大傘蓋以及殊勝物等許多禮品托付給央日巴(yang-ri-pa)上師。

二、噶瑪巴活佛與元、明中央政府的關(guān)系

（法王）講了在夢中夢到鄔堅(jiān)（ao-rgyan）前來結(jié)集法輪之情景，又在白色勝樂法基中心矗立的佛心中之黑色明點(diǎn)常流不息，從左邊發(fā)出“薩噶熱嗨雅”(sa-kva-ra-hi-ya)之聲音，四顆牙齒由甘露瓶裝飾，顯現(xiàn)出與母體分離之境，上述是我（指作者）親眼所見。與此同時(shí)，四面?zhèn)鱽砹藦墓囊糁邪l(fā)出的“啊哈哎哇嗷哄”（a-ha-ae-wa-ao-hvu）金剛道歌之

聲，并出現(xiàn)有伏魔樹花。心之脈紋上出現(xiàn)“菩薩之頂”之字且發(fā)出藍(lán)光，還見到“我執(zhí)”等許多意想不到之情景。聽見“變成正確諸教之門，八傳記是諸多之形，如諸殊勝善逝之母，讓身體融入天空中”所謂的“嗒格瑪”金剛道歌。當(dāng)聽見“如何將身隱蔽于天空，如果你也想融入天空，像解開身、口、意之蛇結(jié)，讓靈魂在天空中離體”之時(shí)，馬上看見在如同雞蛋大小的藍(lán)色光環(huán)中顯現(xiàn)出一切有寂如同十二種幻化，此中發(fā)射出許多光輝的如來佛言道：“喂！天空是安置諸如來遺體的地方，請將信解牢牢地銘記于心吧！”此后，所有一切如彩虹一樣消失。

此后，噶瑪巴法王又講了自己的簡略傳記曰：“諸多畜生中會(huì)說話的、能理解有思想的人，驕傲是低賤人之共性，雖有相同觀點(diǎn)未實(shí)現(xiàn)。富有智慧的每一個(gè)人，大小地位安置于何處，諸殊勝者以隨從為悅，愚昧者不管怎樣都行。為自己的生活而做事，從普蘇谷拉（bhu-su-ku-la）之第三位，所有一切無作意之心，相同思想為吉祥之征兆，無論任何阿噶夏帕查（a-ka-sha-bd-zra），定是具樂善喜之大王。”諸多寧瑪派僧人議論噶瑪巴法王獲得了“抵御外寇的授記，一天便問蓮花生大師是否受到如此授記，回答道：“正德（cing—de）皇帝[11]與您同祖，正德皇帝為回、蒙、納西等族頒賜圣諭。在西藏抵御外寇前需做法事，驅(qū)除一些不佳之征兆。有些好的建議卻沒有實(shí)際行動(dòng)，有些行動(dòng)雖好但思想?yún)s恰恰相反，總之除了今生以外沒有為來世考慮，由于以上原因助長了邪惡之人的氣勢，他們利用瘟疫進(jìn)行騷亂。如果您之所為與阿底峽一般，外寇就不會(huì)出現(xiàn)，濁世也就不會(huì)形成，雖然最終西藏會(huì)受到印度和蒙古等的大肆蹂躪，但也可以得到暫時(shí)的安寧，請?jiān)诶_、桑耶等地如此進(jìn)行一個(gè)多月的抵御外寇的祈禱活動(dòng)吧?！贝送?，（噶瑪巴法王）還講了一些與大家的說法一致的《佛本生傳》。（弟子）請求道：“若有水晶印在手，就能辦成事嗎？”（法王）回答道：“總之，都是依據(jù)一些印度法王和西藏法王的斷證功德的大小來確定對他們尊崇的次第。傳授此經(jīng)驗(yàn)所謂的‘事業(yè)’才得到了發(fā)展，對此薩迦教派的前輩和我們的前輩們?yōu)樵?、明中央朝廷所辦的一些事情是為利養(yǎng)恭敬[12]之故，其實(shí)不然，實(shí)則是為了藏地免受兵役（戰(zhàn)爭）之苦和利樂廣大眾生。總之，皇帝賜予我們出家人執(zhí)掌政教合一之權(quán)力，并封為‘統(tǒng)領(lǐng)天下釋教之上師’。另外，只有手持水晶印章是不能盡其職權(quán)的。特別注意的是元、明中央朝廷世襲的官員要記住皇帝具有至高無上的權(quán)利不會(huì)一一處理事件，派遣前往工作的每位人員也要任職三年、五年、七年或十二年不等，另出現(xiàn)有交換職位等現(xiàn)象，世襲的官位也是父之職務(wù)只有兒子可接替，并無其他中用之工作。大明皇帝授予得銀協(xié)巴（de-bzhin-gshegs-pa）[13]永久性的官印，因此便不需要再次確認(rèn)了。由于不清楚上述的原因，出現(xiàn)了用朱砂制成的印章和官印。因此，法王心生恐懼，歷代法王均為元、明中央朝廷做了有關(guān)事情并蓋有印章等，此只為滿足皇帝之心愿，其他小官員們見如此，便也心生畏懼，心想自己也可擔(dān)當(dāng)此任，如今感到非常羞愧。像我們現(xiàn)在用的黑印章即可以辦事。”此后法王又反復(fù)講說了許多事情。此前的歷史以及上師之官方文書在智者們的著作中均有略述。

三、第八世噶瑪巴活佛興建寺院大做利他之事

都察珠彩（dus-phrag-grum-tshal）寺院在前世噶瑪巴法王之時(shí)，并未能興盛發(fā)展，故重修之，因此在寺院噶瑪巴法王的圣座上顯現(xiàn)文殊菩薩之像，遂將此寺取名為“歡喜文殊寺”。托綽熱降巴欽饒南杰（do-khro-rab-vbyam-pa-mkhyen-rab-rnam-rg?yal）在噶瑪巴扎倉聆聽佛法，之后返回接受了（法王）之令，修建了僧侶的住錫地。仁蚌巴曾教授有大乘教二十卷，暫時(shí)興盛起來，但是熱降巴之兄費(fèi)力將其邀請到自己的家鄉(xiāng)，其目的無非是貪婪，另和仆人勾結(jié)將收入揮霍殆盡。這一時(shí)期，教法出現(xiàn)衰敗之勢。而后由公正而具有菩提之行的貢嘎扎西（kun-dgav-bkra-shis）為完成法王之命，只教有七位小尊者，并進(jìn)行念誦、辯經(jīng)、修習(xí)佛法等，很好地護(hù)持，還建立了歡喜文殊講經(jīng)院，將以前仆人等所造成的虧損悉數(shù)彌補(bǔ)回來。專心弘揚(yáng)噶瑪教法且功績最大的法王釋迦桑波（shv-akya-bzang-po）使得聲聞山上的修行院興盛起來，而后在查域（phrag-yul）擴(kuò)建了修行院，對弘揚(yáng)佛法大有裨益。

法王在二十一至二十三歲時(shí)，在尊者赤列巴（vph?rin-las-pa）處勤奮聞思佛法，如此師徒二人圓滿地完成了聞思佛法等事項(xiàng)。在尊者赤列巴七十四歲藏歷牛年的年末，向夏杰吉頓波（zhabs-skyel-gyidod-po）至札奇（brag-phyi）之間的寢宮出發(fā)，奉獻(xiàn)有多如云的供品。此后其抵達(dá)衛(wèi)地，又任命智者喜繞南杰為萊協(xié)寺（legs-bshad-gling）[14]之主持。其住在悅泰欽載（yul-theg-chen-rtse）為《喜金剛二品注釋》的作者多扎措且(mdo-rtsa-mtsho-mchan)修改經(jīng)典與注釋相混合的錯(cuò)誤，建立了密宗扎倉，并雕塑了第八代噶瑪巴的像以及編輯了一些文集等。其考慮到法王的寺院以前的傳統(tǒng)大法因時(shí)間的原因不再需要，雖然寺院有優(yōu)良的傳統(tǒng)，但自從前世法王閉關(guān)以來，嘉擦仁波且（rgyal-tshab-rinpo-che）將寺院的一些優(yōu)良的傳統(tǒng)逐漸仿照政教二種制度的規(guī)則進(jìn)行了變更，故心相也發(fā)生了變化。前世法王賜教曰：“我的一生，除了著有《波羅蜜多》和《因明》等著作外，未能完成講、聞佛法，從此以后他將主要從事講、聞佛法的事業(yè)?！逼湟姷角笆婪ㄍ跞绱税l(fā)誓的情景后，心有所動(dòng)地說：“你們寺院的僧侶各自回去，我要去靜修。”在閉關(guān)修行時(shí)，將許多生活上的瑣事交給了自己的一個(gè)隨從大修行者，同時(shí)擔(dān)任侍奉和賜茶等事務(wù)。此寺院的所有僧侶出面再三請求賜予建立法規(guī)之命令，才使寺院未有解散。此后，林貝丹（gling-dpal-ldan）的侄兒林本桑杰堅(jiān)贊（gling-dpon-sangs-rgyas-rgyal-mtshan）被封為大侍寢官同時(shí)兼任管家，并囑咐他要建立講修院。此時(shí)，將以前央日巴（yang-ri-pa）制定的三十幾條傳統(tǒng)法中因有一二條重復(fù)，最終被廢除了。其又對澤當(dāng)噶久巴旬駑羅追（rtses-dang-bkav-bcupa-gzhon-nu-blo-mchog）、領(lǐng)經(jīng)師桑杰僧格格頓貝桑（sangs-rgyas-seng-ge-dge-vdun-dpal-bzang）、格頓平措（dge-vdun-phun-tshogs）、圖欽巴札巴向巴（thub-chen-pavi-gra-pa-shangs-pa）等四個(gè)比丘下令說：“你們住在一起，祈禱時(shí)不要念經(jīng)，只祈愿即可，央日巴祈愿的話也可以。”后來他們按照囑咐完成了祈愿。此外，還召集了白巖中觀（dbu-mabrag-dkar）的一些僧侶、北方達(dá)隆（byang-staglung）的少部分人和林巴（gling-pa）等許多具有緣分者，同時(shí)住錫于此地，并形成了現(xiàn)在央日巴之傳承。我（指作者）去朝拜時(shí)亦是如此，有三十多個(gè)僧侶，彼等夢幻中也認(rèn)為命運(yùn)不佳，只能依靠三件破舊的法衣度過人生，不可能有大的人生轉(zhuǎn)變。聽到祈禱聲也只能是夢境依稀，不拿一份公錢而只能靠化緣而生活。

藏歷的兔年（1531）的新年，祈愿大法會(huì)依舊舉行。此新年如前世法王之時(shí)一樣，為眾生做利他之事。如今許多人從很遠(yuǎn)的地方來到工布地區(qū)觀看節(jié)目，他們將男女分類，殺有許多牲畜，因此犯有十不善等許多戒律。為此以后的新年法會(huì)只舉行祈愿儀式不再舉行各種娛樂活動(dòng)。此次許多珞巴[15]人獻(xiàn)上了野黃牛進(jìn)行了諸多項(xiàng)娛樂活動(dòng)。

法王遺忘了身體被晦氣所沖之時(shí)，他幻見了許多佛境，使他不能下達(dá)命令，遂給桑布熱（sambhora）寫信說：“要舉行息靜燒施[16]。”尊者大堪布為其進(jìn)行了“帕木之百種火供儀軌”，使其身體得到了康復(fù)。此后，法王從蘇木寨（gsum-vgrig）抵達(dá)森波（zing-po），于此地桑耶寺的喇嘛察倉巴（bla-makhra-tshang-pa）二兄弟為其供奉有許多財(cái)物，喇嘛察倉巴是朗拉斯（rlangs-lha-gzigs）的三個(gè)傳承人貢、廳、察(gung-thing-khra)其中之一，也是以前極負(fù)盛名且具有密咒法力的“大察倉巴”，同時(shí)也是精通新舊密宗者。由第七世噶瑪巴卻扎嘉措完成其心愿，因而成為（第七世噶瑪巴卻扎嘉措）的根本弟子，并在桑耶寺東南樓閣中興建有法王的身像。桑耶寺的僧侶們說：“不知以前究竟是這么回事，開光之后即降下大雨。幾天過后，桑耶的山溝里第一次出現(xiàn)大批采茶工，之后不僅是茶，連著七年莊稼豐收，此后感受到信解[17]?！狈ㄍ跽f：“我身與一切受用已回向給前世法王處?！?/p>

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]一山口名，位于西藏自治區(qū)工布和波密之間。

[2]佛教密宗修行者所佩戴的骨質(zhì)飾品。

[3]即明空無別，心與空性融為一味。這是寧瑪派大圓滿見之本性清凈，此為法身。

[4]十三資具之一，出家人用以保護(hù)坐褥臥具的坐墊之一，長三肘，寬二肘六指。

[5]使亡者之靈魂往生凈土或進(jìn)入其他尸體一借尸還魂。

[6]也稱為八吉祥徽，即吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、

勝利幢、寶瓶和金魚。

[7]即祥益西德，赤松德贊時(shí)期的一位著名譯師，其著有《諸種見之分別》、《普賢行愿品四家注集義》、《成他世論》和《四種秘密意筆記》等。

[8]一種手印。

[9]即橙黃色的泥土，入藥味澀、性涼，功能去腐生肌，清除肌肉和經(jīng)絡(luò)之邪熱。

[10]北魏時(shí)期，涼州沙門慧覺等人將梵文《賢愚經(jīng)》譯成漢文，共計(jì)62品，大譯師郭法稱根據(jù)梵文和漢文的版本將其翻譯成藏文，共計(jì)12卷51品。

[11]也稱為五第一，即多聞，莊嚴(yán)第一；歡心，安樂第一；施舍，聚財(cái)?shù)谝?；不欺，伴侶第一；舍利，智慧第一。

[12]即明武宗朱厚照。

[13]意為供奉財(cái)物和優(yōu)禮侍候。

[14]《明史》稱其為哈立麻，即第五世噶瑪巴，其出生不久即被認(rèn)作黑帽系第四世活佛瑞貝多杰的轉(zhuǎn)世靈童，被迎請至則拉崗出家，為黑帽系第五世活佛。其幼年隨從堪欽涅普瓦索南桑波和大師堅(jiān)贊貝受沙彌戒，起法名為卻貝桑波。明永樂元年(1403年)，明成祖即位不久，聞悉噶瑪巴活佛第新謝巴道法甚高，遂遣司禮少監(jiān)候顯前往迎請。永樂四年(1406年)，第新謝巴從噶瑪?shù)胤匠霭l(fā)，前往南京。明成祖在大都城內(nèi)和靈谷寺建造營盤式住地，以利第新謝巴及其隨從居住。翌年初，抵達(dá)南京，受到皇帝、皇后、皇太子、大臣及僧俗眾人的盛大歡迎。在南京期間，第新謝巴把藏族普遍推崇的蔡巴《甘珠爾》手抄本推薦給明成祖，皇帝甚為高興，即命第新謝巴擔(dān)任永樂版《甘珠爾》刻本之總纂?？饔∈?。永樂版《甘珠爾》不僅是第一部雕版印刷的藏文《大藏經(jīng)》，而且也是現(xiàn)存最早的藏文印刷品。此后，第新謝巴率領(lǐng)僧眾先后在南京靈谷寺和山西五臺(tái)山設(shè)普度大齋，為已故的明太祖朱元璋及皇后“薦?！薄Ｓ捎凇岸嘤徐`瑞，帝大悅”，故賜予第新謝巴“如來”的名號，封其為“萬行且足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領(lǐng)天下釋教”，簡稱“大寶法王”，地位高于大乘和大慈二法王，成為當(dāng)時(shí)藏傳佛教領(lǐng)袖人物中的最高封號。

[15]藏語意為“格言”。

[16]珞巴是中國的少數(shù)民族之一。世居西藏的東南部，藏語稱該地為珞瑜，意為“南方之地”。珞瑜，歷史上分上珞瑜和下珞瑜。上珞瑜指歷史上所稱的白馬崗、馬尼崗、梅楚卡一帶，白馬崗相當(dāng)于今墨脫縣；下珞瑜泛指永木河、錫約爾河、巴恰西仁河流域，直至南部同印度接壤的廣大地區(qū)。珞巴族是一個(gè)古老民族，由于非法的“麥克馬洪線”分割了珞瑜地區(qū)，在該線以北中國實(shí)際控制地區(qū)的珞巴族并不多，他們主要分布在西藏的米林、隆子、墨脫、察隅等縣。另有少數(shù)散布在拉薩、林芝、山南等地。在20世紀(jì)60年代以前，珞巴族沒有本民族的統(tǒng)一族稱?！扮蟀汀笔遣刈宸Q呼，“巴”是“人”的意思，“珞”在歷代藏文典籍中有不同意思，或?yàn)椤爸腔邸保驗(yàn)椤案浇?，或?yàn)椤澳戏健?，或?yàn)椤皼]有開化”等。珞巴族自稱均以部落名相稱。如博嘎爾、堅(jiān)波、崩如、崩尼等。

[17]一種宗教活動(dòng)。

[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對 陳鵬輝]

B948

A

1003-8388（2015）03-0050-08

2015-02-26

周潤年（1954-），男，河北康保人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史與藏族教育。

本文系國家社科基金“藏文史籍《賢者喜宴——噶瑪噶倉》漢譯與研究”（項(xiàng)目號：11BMZ022）的階段性成果。