翟興龍

西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川 南充 637002

引 言

敦煌寫(xiě)本《歷代法寶記》（簡(jiǎn)稱(chēng)《法寶記》，以下同）是記錄唐代巴蜀禪宗史的重要資料。據(jù)寫(xiě)本題記記載，《法寶記》寫(xiě)于唐大歷年間（766—779）?！斗▽氂洝肥紫扔涗浟藵h明帝感夢(mèng)求法、護(hù)法之事，再敘禪宗自釋迦牟尼至僧伽羅叉的傳承，并嚴(yán)厲批評(píng)凈覺(jué)《楞伽師資記》引求那跋陀羅為東土禪宗第一祖的說(shuō)法，認(rèn)為其說(shuō)“不知根由，或亂后學(xué)”[1]。再敘東土禪宗菩提達(dá)摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能的傳承。再敘凈眾保唐禪系在四川巴蜀地區(qū)的傳承，其法脈為智詵—處寂—無(wú)相—無(wú)住，重點(diǎn)是保唐無(wú)住的事跡。因?yàn)椤斗▽氂洝酚涊d達(dá)摩祖衣被武則天由慧能處取來(lái)交予智詵，所以將凈眾保唐禪視為弘忍之后的嫡傳。

敦煌現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的《法寶記》的漢文寫(xiě)本13 個(gè)，有 S.516、S.1611、S.1776、S.5916、S.11014、P.2125、P.3717、P.3727、Ф261、津藝 103V、津藝304V、Ch.3934r、日本石井光雄積翠軒本。

《法寶記》發(fā)現(xiàn)以來(lái)至2000年的研究狀況，張子開(kāi)已經(jīng)有所論述[2]。21世紀(jì)以來(lái)的《法寶記》研究，依舊成果豐碩，主要集中在文本研究，巴蜀禪宗史研究及其他各個(gè)方面，現(xiàn)對(duì)此進(jìn)行分類(lèi)論述。

1 《法寶記》文本研究

對(duì)《法寶記》的文本研究，主要集中在文本校錄、人物研究與達(dá)摩祖衣研究三個(gè)方面。

1.1 文本校錄研究

對(duì)《法寶記》寫(xiě)本的校錄研究，除柳田圣山對(duì)其進(jìn)行校錄外，新世紀(jì)以來(lái)榮新江校錄了日本石井光雄積翠軒本的《法寶記》[3]，郝春文以S.516為底本，參校 S.1611、S.1776、S.5916、P.2125、P.3717、P.3727，校出所有異文[4]。與學(xué)界較為關(guān)注國(guó)外所藏《法寶記》寫(xiě)本不同，天津藝術(shù)博物館藏的兩件《法寶記》似乎無(wú)人問(wèn)津，更無(wú)人對(duì)其內(nèi)容做詳細(xì)考察，分析其與法藏、英藏、俄藏內(nèi)容有無(wú)不同之處。

1.2 人物研究

屈大成《〈歷代法寶記〉中的二十九祖說(shuō)與菩提達(dá)摩多羅》[5]，認(rèn)為《法寶記》中的“西天二十九祖”是《付法藏因緣傳》與《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》的結(jié)合，并指出《法寶記》記載的菩提達(dá)摩多羅與菩提達(dá)摩并不是同一人。榮新江《〈歷代法寶記〉中的末莫尼和彌師訶》[6]，考訂了《法寶記》中末曼尼和彌師訶兩個(gè)人物，談及吐蕃地區(qū)藏文摩尼教與景教文獻(xiàn)的來(lái)歷，認(rèn)為765年唐蕃會(huì)盟之后不久，吐蕃入唐求法的使者將《法寶記》禪系說(shuō)帶入吐蕃。王書(shū)慶、楊富學(xué)《敦煌本〈歷代法寶記·弘忍傳〉考論》[7]，就《法寶記》不同寫(xiě)本中的弘忍傳部分進(jìn)行了考釋。徐文明《智詵與凈眾禪系》[8]，對(duì)杜斗城《敦煌本〈歷代法寶記〉與蜀地禪宗》中智詵的論述提出了異議，認(rèn)為智詵是真實(shí)存在的人物，為五祖弘忍門(mén)下弟子；處寂實(shí)則有兩人，即《法寶記》中記載的唐和尚處寂，還有一位與唐處寂同時(shí)代的周處寂，無(wú)相是哪一位處寂的弟子，值得探討；徐文最后認(rèn)為無(wú)住作為無(wú)相的法嗣，并未得到公認(rèn)，其禪法也與無(wú)相有異。張子開(kāi)《唐朝來(lái)蜀的新羅國(guó)僧金和尚事跡考》[9]，結(jié)合傳世資料詳細(xì)考訂了無(wú)相的生平事跡。曾其?！缎铝_無(wú)相與劍南保唐禪》[10]，則重點(diǎn)論述無(wú)相對(duì)保唐禪系創(chuàng)立中的重要作用。鄭禎誠(chéng)《廣德寺開(kāi)山祖師克幽禪師法名考》[11]，認(rèn)為克幽禪師即是無(wú)住禪師，克幽是其謚號(hào)，廣德寺是凈眾保唐禪的發(fā)祥地，此論與以往討論凈眾保唐禪的觀點(diǎn)差異較大。普正《唐代克幽非保唐無(wú)住考》[12]，從克幽與無(wú)住的文獻(xiàn)記載、生卒年、駐錫地等六個(gè)方面考證，認(rèn)為克幽絕非保唐無(wú)住。

從上述研究成果可以看出，《法寶記》的人物研究有達(dá)摩、末曼尼、彌師訶、達(dá)摩、弘忍、智詵、處寂、無(wú)相、無(wú)住等，主要集中于與巴蜀凈眾保唐禪系傳承人物的研究。但是就其中的人物關(guān)系，仍舊有幾個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步明確。其一，智詵與玄奘的關(guān)系?！斗▽氂洝酚涊d智詵少時(shí)從玄奘學(xué)經(jīng)論，后離玄奘依弘忍。玄奘曾入蜀，能否從其他材料找到智詵與玄奘的相關(guān)內(nèi)容。其二，處寂與無(wú)相的關(guān)系。《法寶記》中無(wú)相之師處寂，究竟是唐和尚處寂，還是周和尚處寂，需要進(jìn)一步明確。其三，無(wú)相與無(wú)住的關(guān)系?！斗▽氂洝份d，無(wú)住入蜀前，曾就陳楚章處學(xué)法。無(wú)相與無(wú)住相處僅有三天，卻定無(wú)住為正傳，無(wú)相與無(wú)住間的禪法也略有差異。無(wú)住與無(wú)相另一弟子神會(huì)的關(guān)系如何，若有相關(guān)材料，也值得探究。

1.3 達(dá)摩祖衣研究

王書(shū)慶、楊富學(xué)《〈歷代法寶記〉所見(jiàn)達(dá)摩祖衣傳承考辨》[13]，論述《歷代法寶記》記載達(dá)摩祖衣的傳承問(wèn)題，觀點(diǎn)新穎，認(rèn)為達(dá)摩祖衣入蜀是可信的，提出慧能不傳祖衣袈裟，是由于武則天將祖衣袈裟賜予智詵。由于摻雜了政治因素，與之前的祖衣傳承方式不同，所以巴蜀禪系不敢稱(chēng)“祖”。

關(guān)于達(dá)摩祖衣有沒(méi)有入蜀的問(wèn)題，歷來(lái)頗有爭(zhēng)議。杜斗城認(rèn)為達(dá)摩祖衣入蜀不可能發(fā)生，而且認(rèn)為“傳衣”傳的是武則天賜處寂的“磨納袈裟”，而不是賜予智詵的。王書(shū)慶、楊富學(xué)則認(rèn)為達(dá)摩祖衣入蜀是可以成立的。但綜合來(lái)看，達(dá)摩祖衣入蜀說(shuō)是值得懷疑的。呂澂《中國(guó)佛學(xué)源流略講》認(rèn)為祖衣入蜀是虛構(gòu)的，《全唐文》可以找到肅宗請(qǐng)袈裟入宮供養(yǎng)，代宗元年又送回的記載[14]。印順?lè)◣煛吨袊?guó)禪宗史》第六章第一節(jié)有“傳衣”條，同樣引證史料討論了達(dá)摩祖衣在六祖慧能時(shí)的傳承。菏澤神秀在洛陽(yáng)也直言祖衣在曹溪[15]。

既然祖衣在曹溪慧能處，唐代皇帝還曾下詔請(qǐng)祖衣入宮，又怎么能說(shuō)祖衣在蜀中呢？此外，《中國(guó)禪宗史》也提及，自五祖弘忍時(shí)禪宗就出現(xiàn)多頭弘化的問(wèn)題，六祖只是“多頭”之一。自慧能之后，多頭弘化趨勢(shì)更加明顯，達(dá)到“凡言禪者，皆本曹溪”的時(shí)代。菏澤神秀堅(jiān)持一代一人的觀點(diǎn)，并將《六祖壇經(jīng)》代替達(dá)摩祖衣，即“壇經(jīng)傳宗”論。菏澤神會(huì)一系也曾入蜀，那么，凈眾保唐禪系有沒(méi)有受“壇經(jīng)傳宗”論的影響，而敷衍“祖衣在蜀”說(shuō)？抑或凈眾保唐禪系自己有傳衣的傳統(tǒng)，而傳承處寂得賜的磨納袈裟？這都是值得進(jìn)一步討論的問(wèn)題。

2 《法寶記》佛教史料研究

以《法寶記》為史料研究禪宗史，無(wú)論在2000年前抑或2000年后，都是《法寶記》研究的重點(diǎn)，其研究主要有兩個(gè)方向:其一是禪宗史，其二是巴蜀地區(qū)對(duì)外佛教交流史。

2.1 禪宗史研究

齋藤智寬的《關(guān)于禪宗西天祖統(tǒng)說(shuō)的若干問(wèn)題》[16]一文，站在思想史的立場(chǎng)上，詳細(xì)探討了小乘僧人能否成為禪宗祖師的問(wèn)題，認(rèn)為《寶林傳》之前，禪宗僅《法寶記》對(duì)禪宗祖師有規(guī)定，除此之外的禪宗文獻(xiàn)只列祖師名號(hào)，不立傳記。方光華的《試論南宗禪的形成及其理論創(chuàng)新》[17]，以《法寶記》為依據(jù)，論述無(wú)相、無(wú)住的禪法，以及無(wú)住對(duì)無(wú)相禪法的突破。方文依宗密觀點(diǎn)，以無(wú)相為凈眾宗、無(wú)住為保唐宗，將之歸入北宗，并指出了宗密歸保唐宗入北宗的局限。楊富學(xué)、王書(shū)慶《蜀地禪宗之禪法及其特點(diǎn)》[18]，討論了智詵、處寂、無(wú)相、無(wú)住四人的禪法。邢東風(fēng)的《南宗禪的地方性》[19]，引《法寶記》記載慧能三拒武則天征召，不惜以上交達(dá)摩祖衣為代價(jià)，論述了南宗禪“回避皇權(quán)排斥依附皇權(quán)而貴族化”的獨(dú)立思想，表現(xiàn)出特有的南方性佛教特征。張子開(kāi)《念佛、凈土觀念與早期禪宗彌勒信仰》[20]，探索早期禪宗與彌勒信仰的關(guān)系，提出禪宗傳衣說(shuō)源于釋迦授記彌勒，引《法寶記》為證；并從《法寶記》的記載和出土文物兩方面論證凈眾保唐禪派的彌勒信仰。屈大成《〈歷代法寶記〉的護(hù)法意識(shí)》[21]，從佛道之爭(zhēng)的角度就《法寶記》前面所列37部經(jīng)典來(lái)講《法寶記》的護(hù)法意識(shí)。祁和暉《巴蜀禪系論略》[22]，稱(chēng)巴蜀禪系在中國(guó)禪宗史上具有重要地位，肇始于智詵，后兼有南北二宗特色，并大膽提出了禪宗三大派:南頓派、北漸派、非南非北的巴蜀派。與此觀點(diǎn)相反，向世山《“巴蜀禪系”是個(gè)偽命題就巴蜀禪宗流播及特點(diǎn)與諸時(shí)賢商榷》[23]，從禪宗在全國(guó)的衍化、巴蜀僧人出蜀及本土禪宗特色論述，并引《法寶記》記載的達(dá)摩祖衣的傳承、智詵與處寂的關(guān)系、無(wú)相與無(wú)住的關(guān)系等疑問(wèn)，認(rèn)為“巴蜀禪系”作為一個(gè)禪派是不存在的。王大偉的《保唐無(wú)住禪法與〈大乘起信論〉淵源試論》[24]，就《法寶記》記載的保唐無(wú)住禪法，論述了其與《大乘起信論》在法脈和思想上的淵源關(guān)系。王玲、王大偉《無(wú)相禪師及其弟子的頭陀行》[25]，引《法寶記》論述凈眾無(wú)相禪師修持頭陀行，及其對(duì)無(wú)住、道一的影響，肯定了凈眾無(wú)相在凈眾保唐系推行頭陀行的關(guān)鍵作用，并且提出凈眾保唐是過(guò)渡性禪派。道堅(jiān)的《保唐無(wú)住的禪學(xué)思想探究》[26]，討論了保唐無(wú)住的禪學(xué)思想。倪亮的《唐、五代禪宗燈錄概述》[27]，將《法寶記》看做是禪宗的燈錄，研究禪宗的傳法世系。

上述以《法寶記》為資料研究禪宗史，主要成果有南宗禪、巴蜀禪系及無(wú)相與無(wú)住的禪學(xué)思想對(duì)巴蜀禪系形成的作用。然而仍舊需要解決的一個(gè)問(wèn)題是:巴蜀禪系到底存不存在？其與南宗、北宗禪系有何區(qū)別？這些問(wèn)題，單憑借《法寶記》的記載是無(wú)法解決的，還應(yīng)該結(jié)合其他文獻(xiàn)資料，進(jìn)行綜合考察。

2.2 巴蜀對(duì)外佛教交流史

所謂巴蜀對(duì)外佛教交流史，主要是指巴蜀佛教與巴蜀之外其他地區(qū)的佛教交流。張子開(kāi)《敦煌寫(xiě)本〈歷代法寶記〉所見(jiàn)蜀地和長(zhǎng)安之間的佛教交流》[28]，以《法寶記》為資料，討論了巴蜀與長(zhǎng)安兩地佛教間的交流。朱麗霞《8～9世紀(jì)流傳于吐蕃的禪宗派別考兼論寧瑪派與禪宗的思想淵源》[29]，結(jié)合敦煌發(fā)現(xiàn)的藏文《法寶記》，探討《法寶記》記載的凈眾保唐禪在西藏的傳播，指出寧瑪派對(duì)凈眾、保唐禪的有限的融合，并提出《法寶記》的內(nèi)容先于文本傳入吐蕃。楊富學(xué)、王書(shū)慶《關(guān)于摩訶衍禪法的幾個(gè)問(wèn)題》[30]、秦才郎加《摩訶衍禪法在吐蕃的傳播與影響》[31]，討論了摩訶衍禪法在藏地的流行，指出了無(wú)相對(duì)摩訶衍禪法的影響。牛宏的《論敦煌藏文禪宗文獻(xiàn)中的“吐蕃禪宗”》[32]，以“頓漸法諍”為中心，將藏文禪宗文獻(xiàn)分為早、中、晚三期，認(rèn)為“頓漸法諍”之前，吐蕃流傳的主要是巴蜀的保唐禪法?？梢钥闯?，巴蜀佛教的對(duì)外交流除長(zhǎng)安外，主要集中在巴蜀與西藏地區(qū)，具體是凈眾保唐禪對(duì)藏傳佛教中的禪法的影響。巴蜀凈眾保唐禪系入藏，前節(jié)榮新江先生一文有所揭示，然而，巴蜀地區(qū)與《法寶記》的發(fā)現(xiàn)地敦煌地區(qū)在唐代關(guān)系密切，藏經(jīng)洞中有許多文獻(xiàn)是從巴蜀地區(qū)流傳過(guò)去的，那么，凈眾保唐禪法是如何傳入敦煌地區(qū)的，需要進(jìn)一步討論。

3 與佛教之外相關(guān)問(wèn)題的研究

《法寶記》主要記錄禪宗的相關(guān)內(nèi)容，但也可以其他相關(guān)問(wèn)題的研究。這一部類(lèi)在張子開(kāi)的研究中并未作相關(guān)的述評(píng)，現(xiàn)加以補(bǔ)充。

張海沙《野:杜甫詩(shī)境與心境》[33]、謝思煒《凈眾、保唐禪與杜甫晚年的禪宗信仰》[34]、劉寶《杜甫流落西南時(shí)期的佛教思想與山水詩(shī)創(chuàng)作》[35]、魯克兵《杜甫與佛教關(guān)系研究》[36]，討論了杜甫的禪宗信仰及其在詩(shī)歌創(chuàng)作中的表現(xiàn)，特別是在成都時(shí)的禪宗信仰對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。邵穎濤《高適、岑參、李欣、王昌齡四位詩(shī)人的佛教意趣》[37]，討論了4位詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作中的佛教意味，并引《法寶記》記載岑參從杜鴻漸迎無(wú)住禪師，探討無(wú)住禪法對(duì)岑參詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。張子開(kāi)《敦煌寫(xiě)本〈歷代法寶記〉所見(jiàn)岑參事跡考》[38]、陳鐵民《敦煌寫(xiě)本〈歷代法寶記〉所見(jiàn)岑參事跡考求疵》[39]、陶敏《〈歷代法寶記〉、杜詩(shī)及其他》[40]，探討了《法寶記》載岑參的有關(guān)事跡。陶文還對(duì)《法寶記》中記載的人物與杜詩(shī)的關(guān)系及《法寶記》成書(shū)年代提出了自己的看法。鄭禎誠(chéng)《三江盤(pán)龍山與古蜀文化調(diào)查》[41]則從經(jīng)濟(jì)與旅游的角度考察《法寶記》中的佛教名山?？傊?，《法寶記》佛教之外的相關(guān)問(wèn)題研究集中于曾在巴蜀生活過(guò)的杜甫與岑參二人，主要涉及二人在巴蜀時(shí)期的事跡以及詩(shī)文創(chuàng)作中所體現(xiàn)的禪學(xué)思想。

4 結(jié)語(yǔ)

以上就21世紀(jì)以來(lái)的《法寶記》研究狀況及張子開(kāi)研究未涉及的部分作簡(jiǎn)要的概述，涉及《法寶記》文本、巴蜀禪宗史及其對(duì)外交流史等，目前值得進(jìn)一步挖掘的地方尚有:

（1）《法寶記》文本研究需要繼續(xù)深入。其一，就校錄而言，對(duì)敦煌的不同本子作整體的考察，能否在已有的基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充，特別是天津藝術(shù)博物館藏的兩件《法寶記》的校釋研究工作，亟待進(jìn)行。同時(shí)應(yīng)結(jié)合傳世文獻(xiàn)，形成《法寶記》校釋的專(zhuān)論。其二，《法寶記》所涉及的相關(guān)人物之間的關(guān)系，需要進(jìn)一步明確。如智詵與玄奘的關(guān)系、兩個(gè)處寂與無(wú)相的關(guān)系、無(wú)相與無(wú)住的關(guān)系，需要結(jié)合更多的材料進(jìn)一步探討。其三，達(dá)摩祖衣有沒(méi)有入蜀的問(wèn)題有待于深入研究。

（2）《法寶記》所記載的禪宗史研究依舊需要加以完善。巴蜀禪系是否是一個(gè)獨(dú)立的禪派，凈眾保唐禪法如何傳入敦煌，需要繼續(xù)研究。

綜上所述，《歷代法寶記》是研究早期禪宗發(fā)展史的重要材料，雖有出入的地方，但不能忽視其重要的文獻(xiàn)價(jià)值。同時(shí)這些有出入的記載，更是研究的重點(diǎn)部分。要結(jié)合傳世的禪宗史料，對(duì)其加以?？笨急?，最大限度地還原其歷史本貌，這對(duì)修正禪宗史具有重大意義。

[1]河北省佛教協(xié)會(huì).大正新修大藏經(jīng):51冊(cè)[M].杭州:中華佛教出版社，2009:180b.

[2]張子開(kāi).敦煌寫(xiě)本歷代法寶記研究述評(píng)[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，2000（2）:11–19.

[3]榮新江.有關(guān)敦煌本歷代法寶記的新資料[C]//戒幢佛學(xué):第2卷.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2002:94–105.

[4]郝春文.英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄:第2卷[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002:467–564.

[5]屈大成.歷代法寶記中的二十九祖說(shuō)與菩提達(dá)摩多羅[C]//國(guó)學(xué)研究:第19卷.北京:北京大學(xué)出版社，2007:135–156.

[6]榮新江.中古中國(guó)與外來(lái)文明[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001:343–368.

[7]王書(shū)慶，楊富學(xué).敦煌本歷代法寶記·弘忍傳考論[C]//敦煌佛教與禪宗研究論文集.香港:天馬圖書(shū)有限公司，2006:169–180.

[8]徐文明.智詵與凈眾禪系[J].敦煌學(xué)輯刊，2000（1）:39–47.

[9]張子開(kāi).唐朝來(lái)蜀的新羅國(guó)僧金和尚事跡考[J].康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，9（3）:62–66.

[10]曾其海.新羅無(wú)相與劍南保唐禪[J].佛學(xué)研究，2002（0）:161–164.

[11]鄭禎城.廣德寺開(kāi)山祖師克幽禪師法名考[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）:15–17.

[12]普正.唐代克幽非保唐無(wú)住考[J].佛學(xué)研究，2006（0）:270–279.

[13]王書(shū)慶，楊富學(xué).歷代法寶記所見(jiàn)達(dá)摩祖衣傳承考辨[J].敦煌學(xué)輯刊，2006（3）:158–164.

[14]呂澂.中國(guó)佛學(xué)源流略講[M].北京:中華書(shū)局，1979:372.

[15]印順?lè)◣?中國(guó)禪宗史[M].南昌:江西人民出版社，2007:152–155.

[16][日]齋藤智寬.關(guān)于禪宗西天祖統(tǒng)說(shuō)的若干問(wèn)題[J].佛學(xué)研究（0），2003:249–259.

[17]方光華.試論南宗禪的形成及其理論創(chuàng)新[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002，32（4）:12–18.

[18]楊富學(xué)，王書(shū)慶.蜀地禪宗之禪法及其特點(diǎn)以敦煌寫(xiě)本《歷代法寶記》為中心[C]//白化文.周紹良先生紀(jì)念文集.北京:北京圖書(shū)館出版社，2006:435–443.

[19]邢東風(fēng).南宗禪的地方性[J].世界宗教研究，2005（1）:17–27.

[20]張子開(kāi).念佛、凈土觀念與早期禪宗彌勒信仰[J].宗教學(xué)研究，2006（4）:82–89.

[21]屈大成.歷代法寶記的護(hù)法意識(shí)[C]//揚(yáng)州大學(xué)佛學(xué)論叢1.蘭州:甘肅人民出版社，2006:137–160.

[22]祁和暉.巴蜀禪系論略[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2011（6）:68–73.

[23]向世山“.巴蜀禪系”是個(gè)偽命題 就巴蜀禪宗流播及特點(diǎn)與諸時(shí)賢商榷[J].社會(huì)科學(xué)研究，2011（6）:99–107.

[24]王大偉.保唐無(wú)住禪法與大乘起信論淵源試論[J].宗教學(xué)研究，2008（4）:191–194.

[25]王玲，王大偉.無(wú)相禪師及其弟子的頭陀行[J].宗教學(xué)研究，2013（1）:132–134.

[26]道堅(jiān).保唐無(wú)住的禪學(xué)思想探究[J].中國(guó)佛學(xué)院學(xué)報(bào):法源.2002:41–57.

[27]倪亮.唐、五代禪宗燈錄概述[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013，35（4）:62–66.

[28]張子開(kāi).敦煌寫(xiě)本《歷代法寶記》所見(jiàn)蜀地和長(zhǎng)安之間的佛教交流[J/OL].佛教在線（.2009–11–10）[2015–04–26].http://www.fjnet.com/fjlw/200911/t20091110_140682.htm.

[29]朱麗霞.8～9世紀(jì)流傳于吐蕃的禪宗派別考兼論寧瑪派與禪宗的思想淵源[J].西藏研究，2004（2）:73–77.

[30]楊富學(xué)，王書(shū)慶.關(guān)于摩訶衍禪法的幾個(gè)問(wèn)題[C]//唐史論叢:第10輯.西安:三秦出版社，2008:228–247.

[31]秦才郎加.摩訶衍禪法在吐蕃的傳播與影響[D].西北民族大學(xué)，2008.

[32]牛宏.論敦煌藏文禪宗文獻(xiàn)中的“吐蕃禪宗”[J].宗教學(xué)研究，2014（1）:87–91.

[33]張海沙.野:杜甫詩(shī)境與心境[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1994，23（3），83–87.

[34]謝思煒.凈眾、保唐禪與杜甫晚年的禪宗信仰[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1995（5）:33–36.

[35]劉寶.杜甫流落西南時(shí)期的佛教思想與山水詩(shī)創(chuàng)作[J].江淮論壇，2007（4）:136–139.

[36]魯克兵.杜甫與佛教關(guān)系研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2007.

[37]邵穎濤.高適、岑參、李欣、王昌齡四位詩(shī)人的佛教意趣[D].陜西師范大學(xué)，2005.

[38]張子開(kāi).敦煌寫(xiě)本《歷代法寶記》所見(jiàn)岑參事跡考[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2000（6）:107–109.

[39]陳鐵民.敦煌寫(xiě)本《歷代法寶記》所見(jiàn)岑參事跡考求疵[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2001（2）:119–122.

[40]陶敏.歷代法寶記、杜詩(shī)及其他[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2001（2）:123–126.

[41]鄭禎誠(chéng).三江盤(pán)龍山與古蜀文化調(diào)查[J].阿壩高等師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009（4）:25–28.