范成梅

約翰·密爾對個性自由的倫理考量

范成梅

摘要：介紹約翰·斯圖爾特·密爾的個性自由思想。闡述了密爾個性自由的道德內(nèi)涵、個性自由的價值性功利意義、個性自由的道德原則及實現(xiàn)個性自由需要克服的問題。

關(guān)鍵詞：密爾；個性自由；功利主義；價值性功利

中圖分類號：B561.42

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2015）07-0012-03

作者簡介：范成梅（1983-），女，碩士，合肥財經(jīng)職業(yè)學(xué)院（安徽合肥230601）講師，研究方向為職業(yè)教育、教育心理學(xué)。收稿日期：2015-04-05

基金項目：安徽省重點教學(xué)研究項目“高職生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的理論與實踐”（2012jyxm827）階段性成果。

約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill，1806-1873年），英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，19世紀功利主義政治思潮的代表人物之一。《論自由》（On Liberty）是密爾的最具個人特色也是影響最大的一部著作。該書的第三章“論個性為福祉要素之一”專門探討了個性（individuality）問題。

一、個性自由的道德內(nèi)涵

密爾認為，人們應(yīng)當(dāng)有按照其想法而行動的自由，只要他的行動不對他人造成妨礙。他說：“人們應(yīng)當(dāng)有按照其想法而行動的自由——把這些想法在生活中付諸實踐而不遭到其同伴身體或道德上的阻礙，只要是由他們自己去承擔(dān)風(fēng)險和危害。”［1］59《論自由》的第三章內(nèi)容就都是圍繞此核心問題展開的。準確理解密爾個性自由的內(nèi)涵，須著重把握以下幾個方面的內(nèi)容。

（一）“想法”自由

一般來說，人們的行動總是受其“想法”的支配。有無自己獨立的“想法”，是行動自由是否存在的前提。根據(jù)密爾的論述，人們的想法是由很多因素構(gòu)成或促發(fā)的。根據(jù)人們的認識過程，可以將這些因素分為2類：感性的和理性的。感性方面，密爾用了“愛好”“愿望”“性格”“自發(fā)性”“欲望”“沖動”“情感”等詞語；理性方面，他用了“判斷”“推理”“理解”“辨別”“理性”“慎思”等詞語。密爾還強調(diào)說，構(gòu)成個性自由的“想法”必須是“自己”的，必須“是他自己本性的表達，由他自己的教化所發(fā)展和改變”［1］64，而不是“其他人的傳統(tǒng)和習(xí)俗”強加給自己?！懊軤栍懻搨€性問題時，強調(diào)個性就是個人具有獨立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗、知識、性格與利益對外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會、傳統(tǒng)、習(xí)俗作出判斷?！保?］密爾分別用了“按照自己的想法”、“按照自己的愛好和判斷而行動”、“將自己的想法付諸實踐”、“欲望和沖動都是他自己的”等說法予以表達。如果“想法”不是“自己本性的表達”，便談不上個性自由。

（二）不受阻礙地把想法付諸實踐

僅僅有個人自己的想法還不能構(gòu)成個性自由，個性自由還要求不受外界阻礙地把想法付諸實踐。由思想層面上升到實踐層面是個性自由更高階段的要求，這也是人們有時很難跨越的階段。不少人有了自己的想法以后，鑒于“其他人的傳統(tǒng)和習(xí)俗”，或者由于身體上或道德上某種外部強制力量（外部性），而不能、不愿或者不敢付諸實踐。只有想法，沒有行動，其行為仍然是缺乏個性的。這樣的例子很多。毛澤東曾經(jīng)就提出“要打倒賈桂作風(fēng)”。京劇《法門寺》中的賈桂，在沒有遭受某種外在強制力量必須站著的時候，由于傳統(tǒng)和習(xí)俗的力量即對于奴才身份的強烈自我意識，當(dāng)有機會坐下的時候，他卻說“我站慣了”［3］。

（三）把“想法”付諸實踐時不得妨礙他人

密爾在界定個性自由時的最后一句話“只要是由他們自己去承擔(dān)風(fēng)險和危害”，點出了個性自由的范圍和限度。他強調(diào)，“上面這句話中的最后的附帶條件是不可或缺的”［1］59。同時，他還花了較多的筆墨來論證這個問題。他以糧商為例：“糧商是讓窮人挨餓的人，或者說私有財產(chǎn)權(quán)是一種掠奪。此觀點如果只是通過報紙流傳，那就不應(yīng)受到妨害，但如果是對一大群聚集在糧行前的憤怒的民眾進行口頭宣講或者以布告形式對這群人發(fā)布，那就可以正當(dāng)?shù)亟o予懲罰。”［1］59

（四）不存在非人類的個性自由

個性自由的外延僅限于人類，不存在非人類的個性自由。對此，密爾沒有指明，但在字里行間隱含了這層意思。他拿“猿猴”“機器人”“樹木”“?！眮砼c人作比，說明只有人類才具有個性自由，非人類的動植物，以及各種機械形式的“機器人”、“蒸汽機”等，

都與個性自由無關(guān)。

二、個性自由內(nèi)含兩種道德價值

密爾對個性自由重要性的闡述，花的筆墨最多，也是最為出彩的部分。密爾是功利主義學(xué)說的集大成者，在這里他也主要是從功利的視角來論證個性自由的價值和意義的。他通常把功利分為2類，即手段性功利和價值性功利。他說：“所有為人渴望的東西（在功利主義理論中與在其他任何學(xué)說中一樣都不計其數(shù)）之所以為人所渴望，要么是因為其本身固有的快樂，要么是因為它們可以作為一種手段來催生快樂，阻止痛苦?！保?］19所謂手段性功利，即是個性自由對于他人、社會，對于真理、知識、道德、進步等方面的意義。所謂價值性功利，即是個性自由對于個人幸福的意義，關(guān)注的重點是個性本身的內(nèi)在價值。密爾個性自由的手段性功利，主要體現(xiàn)在個性對智力、道德和人類進步的價值和意義上。對此，已有論者進行了分析［5］。我們在這里主要討論個性自由的價值性功利意義。

密爾最為看重個性自由的價值性功利意義。密爾把《論自由》第三章的標(biāo)題擬定為“論個性為福祉要素之一”，可見他論證的核心是個性自由對個體幸福的意義，把個性看成個體幸福不可或缺的組成部分。在密爾看來，個人追求個性自由，其原始動機應(yīng)該是對自身幸福的意義，看中的是在實現(xiàn)個性自由的過程中所產(chǎn)生的個體存在、自我認同等意識，以及由此所帶來的幸福與快樂，而對于他人、社會與人類進步所具有的意義，那是第二位的。喬治·薩拜也說過：“人們按自己的方式生活，發(fā)展自己天生的特性和能力，這并不是尋求快樂的手段；確切地說，它是幸福的實質(zhì)部分。”［6］個性自由的價值性功利意義，集中體現(xiàn)在它是個人幸福的首要因素。個性自由不僅能夠彰顯個人存在的價值，而且能夠增強個人的自我認同。

密爾認為，一個人的真正價值不僅體現(xiàn)在他做了什么，而且體現(xiàn)在做事的人是什么樣的人。假如他是一個受傳統(tǒng)或習(xí)俗奴役而未能使其本性中的欲望和情感得以表達的人，那他就無異于一部“機器人”，一部“蒸汽機”，他也便失去了作為個人存在的價值，又何談幸福？因為欲望和情感是構(gòu)成人性和個性的“原材料”，是“完善的人之一部分”。壓抑欲望和沖動，人也便失去了個性自由和幸福?！澳睦锊灰员救俗约旱男愿駞s以其他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗作為行為準則，哪里就缺少人類幸福的基本因素之一”。［1］63

隨著個性的自由發(fā)展，個人才能體驗到自己不僅對于自己更有價值，而且也能對他人、社會甚至民族更有價值。個性自由發(fā)展能夠增強個人的自我認同，使其成為“高貴而美麗的沉思之客體”。首創(chuàng)性能夠為他人“樹立更開明的行為、更好的趣味和見識的榜樣”，能夠為他們打開眼界，能夠為人類社會的進步作出貢獻，并且在此過程中增強個人的自我認同感。如密爾所說，具有首創(chuàng)性的人都是比其他任何人都具有更多個性的天才。

三、個性自由的道德原則

（一）有限原則

在密爾看來，個性自由意味著個人能夠按照自己的愛好、旨趣、意愿、性格和想法，自由而不受約束地行動。然而，他同時也認為享有個性自由的人的自由，絕非是無限的自由，絕非天馬行空，我行我素。一個再有個性的人，他的自由也是有限度的。密爾在《論自由》一書中多次強調(diào)過這個原則。他指出：“個人自由必須限制在一個界限內(nèi)；他絕不能使自己成為他人的妨礙。”［1］59他還專門分析了個性自由的限度之必要性。在人類社會早期的一段時間里，個性的因素過多，又無有效的法律和紀律的控制和約束，便導(dǎo)致了損害他人安全保障等自由權(quán)利的不良后果。保持個性自由的限度，不但是重要的，而且也是必要的。否則，自己的個性自由也實現(xiàn)不了，人類將回到“人與人之間的戰(zhàn)爭”的自然狀態(tài)中去?！斑^去，一些在地位或個人稟性上的強者，其激情已習(xí)慣地處于違抗法律和命令的狀態(tài)，因而需要嚴格地約束起來，使其影響可及的人們能夠享有些許安全保障?！保?］64。密爾說，“對于各種各樣的性格，只要對他人沒有損害，就應(yīng)當(dāng)給予自由發(fā)展的空間”。給予自由發(fā)展的空間，這個空間的邊界就是“對他人沒有損害”。確立個性自由的限度，最終目的是為了讓人們普遍過上安全和平的自由生活。

（二）寬容原則

個性自由要求社會要有寬容的態(tài)度和精神。在密爾看來，社會中還存在著形式多樣的不寬容的現(xiàn)象。首先，表現(xiàn)為公共輿論的不寬容。他說：“當(dāng)前公眾輿論的方向有一個特征，特別容易讓它不能寬容個性的任何顯著表現(xiàn)。”［1］73社會上大多數(shù)智力和意向上均顯平庸的人，對于那些特立獨行，“做不同尋常事情”的人，不僅不能理解，反而以“鄙視”的態(tài)度“把這些人劃入狂野不馴、不懂節(jié)制的一類人”。當(dāng)一個人做了“無人會做的事情”或者是不做“人人都做的事情”的時候，眾人就會貶議他，就會從道德上譴責(zé)他?！叭绻麄冃愿駨姾?，打破了身上的枷鎖，那他們就成了社會的下述努力挫敗的一個標(biāo)志，即把他們壓低到平庸，以嚴正的警告指責(zé)他們?yōu)椤叭恕?、‘怪物’以及諸如此類的稱呼”［1］69。其次，是宗教的不寬容。密爾以加爾文教為例，說明宗教的不寬容。加爾文教教義之一便是“人的一大罪行就是自我意志”，他們強調(diào)人類最大的善在于服從，要“壓碎人的任何功能、能力和感受性”，“除了向上帝的意志投降

的能力以外，人本來不需要能力；人運用其能力，除了更有效地執(zhí)行那個假設(shè)的意志以外，如果還有任何其他目的，那還不如沒有能力為好”［1］65。最后，表現(xiàn)為人們漠不關(guān)心的態(tài)度。人們對于個性自由的價值目標(biāo)本身“漠不關(guān)心”，不僅如此，對于有個性的天才的重要性，以及允許他們“在思想和實踐上自由展示的必要性”，“實際上幾乎每個人都對此漠不關(guān)心”。密爾認為，個性自由發(fā)展需要消除這些不寬容，需要反對社會中存在的一切不寬容的個人和勢力。只有堅持寬容的原則，個性自由才能成為可能。房龍在其專著《寬容》一書中也指出，在現(xiàn)今世界上，對寬容的需要超過了其他一切，而提倡寬容，即意味著跟不寬容的勢力、“偏執(zhí)和暴徒精神”作斗爭［7］。

（三）多元原則

多元是個性自由的內(nèi)在要求。多元并非意味著共識，也非意味著沖突，而是意味著異見。差異（而非清一色）、異見（而非眾口一詞）和變化（而非僵化），都是好事。密爾在《論自由》第三章中用了“多樣化”“旨趣多樣性”“不同的人”“差異”“差別”等詞，還從多元的反面用了“一個模子”“千篇一律”“同樣的”“千人一面”等詞來表達這個意思。在密爾看來，個性代表了多樣性、代表了美、代表了活力、代表了自由，而個性的對立面則是一致性、專制與停滯。多樣化的個性是人類社會中最美麗的事物。每個人有自己的愛好、自己的追求、自己的性格、自己的生活方式。他主張人的生活方式應(yīng)當(dāng)多樣化，認為多樣化的生活方式不僅是一個人獲得快樂的不可缺少的方面，也是他提升精神、道德和審美水平的重要條件。他強烈反對用同一個模子塑造人性：“人性不是一架機器，不能按照一個模型鑄造出來，并且開動它按部就班地去做它規(guī)定好的工作；它毋寧是一棵樹，需要按照使它成為活物的內(nèi)在力量的趨向生長，并在各方面發(fā)展起來?！保?］63

四、個性自由的道德實現(xiàn)

密爾說，個性自由的實現(xiàn)及其享有，直接或間接地受到了幾種因素（如傳統(tǒng)或習(xí)俗、迎合眾意與同化現(xiàn)象）的壓制和阻礙，實現(xiàn)并享有個性自由的現(xiàn)實途徑就是對這幾種力量的克服。

（一）克服習(xí)俗勢力的消極影響

密爾認為，“在任何地方，習(xí)俗的專制對于人的進步都是一種持續(xù)的障礙”［1］74。人類賴以發(fā)展的自由的精神與進步或改進的精神會受到習(xí)俗的阻礙。現(xiàn)在的人們“除了合乎習(xí)俗的意向外根本就沒有任何的意向”，人們的心靈受到奴役，個性化的生活方式也不存在。因此，為了實現(xiàn)個性發(fā)展，必須消除習(xí)俗勢力的消極影響。當(dāng)然，密爾也不是不加辨別地反對習(xí)俗，他看到人們可以通過習(xí)俗了解人類經(jīng)驗已經(jīng)確立的結(jié)果并從中獲益，他反對的是那種沒有獨立思考、沒有辨別、不加選擇地接受習(xí)俗的做法。習(xí)俗僅是他人經(jīng)驗的總結(jié)，并非具有普適性。“習(xí)俗是為適合習(xí)俗的情景和性格而生成的，而他的情景或性格有可能并不適合習(xí)俗”。假設(shè)習(xí)俗既好又適合他，但如果他僅僅因為是習(xí)俗而遵從習(xí)俗，那就并不會對他有什么教益，也不會讓他作為人特有的稟賦的任何品質(zhì)有什么發(fā)展?？傊麑崿F(xiàn)個性自由之目的，必須旗幟鮮明地反對那種沒有獨立思考、沒有辨別、不加選擇地接受他人傳統(tǒng)與習(xí)俗的做法，消除習(xí)俗勢力的消極影響。

（二）克服迎合眾意的弊端

迎合眾意，結(jié)果必然壓制個性自由。密爾對控制言論的做法表示憤慨?！霸谖覀兊臅r代，從社會的最高階段到最低階段，每個人都如同生活在敵意和可怕的檢查制度的目光之下”。人們不是反思“什么是我所偏好的”，而是探究“地位和狀況勝過我的人通常做什么”。受傳統(tǒng)或習(xí)俗的影響，個人開始向眾意屈服，開始迎合眾意?！吧踔猎谌藗冞M行娛樂的事情上，迎合眾意也是首先想到的事情；他們喜歡往人群中靠；他們只在常做的事項中進行選擇；對趣味的獨特性，行為的怪癖性，要像對犯罪一樣盡力避免?！保?］65因此，實現(xiàn)個性自由，則必須克服這種迎合眾意的從眾心理。

（三）抵制同化的侵蝕

同化也會抑制個性自由。密爾說，時代的一切政治變化，如教育、交通工具、商業(yè)和制造業(yè)以及更強有力的公眾輿論都在促成同化?！八麄儸F(xiàn)在讀相同的東西，聽相同的東西，看相同的東西，去相同的地方，所持希望和恐懼也指向相同的對象，擁有相同的權(quán)利和自由，以及主張這些權(quán)利的相同的手段”［1］77。同化的勢力變得越來越強大，使個性“保住領(lǐng)地”面臨越來越大的困難。個性自由，必須抵制同化的侵蝕。密爾認為，解決同化問題的最佳時機就是在其未完成之際。“如果等到生活已幾乎降低到一個統(tǒng)一的類型之后再進行抵制，則一切偏離此類型的生活就將被認為是不敬神、不道德，甚至是恐怖的、違反人性的了。人在一段時間不習(xí)慣于看到多樣性以后，很快就會變得連多樣性的想法都蕩然無存了?！保?］78

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（編輯：米盛）