李亞麗

(國際關系學院　英文系， 北京　100091)

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中國與希臘神話的文化差異

李亞麗

(國際關系學院英文系， 北京100091)

摘要：源自中國和希臘的神話故事作為東西方文明的源頭，后世諸多精神文化都能在其中找到最初的影像。從系統(tǒng)性、性格特質、婚姻情感、性別差異、英雄命運等方面切入，考察兩國神話體現(xiàn)的中西文化異同，有利于解讀兩國不同的民族精神，有助于剖析兩個民族內(nèi)部深層次的文化成因及其對中西文化的后續(xù)影響，彰顯神話比較研究的重要科研價值及啟示作用。

關鍵詞：神格化；人格化；女神；英雄；命運

人類對生命的思考及文明的孕育曾趟過了一條艱辛曲折的漫漫長河，沿河回溯而上，就會發(fā)現(xiàn)一個神奇的年代——神話時代。神話，憑其繽紛的想象力、勃發(fā)的原創(chuàng)力和發(fā)達的通感力雄踞人類文明的首席尊位，解答了人類最初的疑問，結出了人類思考的第一枚碩果。人類始祖曾渾渾噩噩地在生存線上苦苦掙扎，那時他們尚無力創(chuàng)造神話，漸漸地隨著謀生技能的提高及生活閱歷的積累，初民開始萌發(fā)自我意識，并試圖探究自己和周遭大自然的關系，古代神話便是伴隨這種高級意識而誕生的，是原始初民集體信仰的產(chǎn)物。作為人類童年的精神世界，神話以飛揚的想象彌補思維的不足，以神奇的傳說渲染人生的跌宕。無論是中國神話還是希臘神話，在涉及創(chuàng)世學說、人類起源、洪水記憶、英雄崇拜等主題時，都疊合紛呈。剝?nèi)ジ髯陨衿娴耐庖?，剔去各自障目的分支，不難發(fā)現(xiàn)這些神話意味著不同民族在思考和認識人類最基本命題時都曾經(jīng)歷過相似的發(fā)展階段。然而，生息中華民族的內(nèi)陸大河環(huán)境與成就希臘民族的開放海洋際遇一開始就在各自的神話領域隱約埋下彼此不同民族性格的因子。

一、看似無序與看似有序

但凡比較中國神話與希臘神話者，無可避免地遭遇的第一個困惑，便是中國神話的看似無序性與希臘神話的看似有序性這對矛盾體。

漢語中的“神話”是外來詞，最早出現(xiàn)在希臘，原意與傳說、故事、寓言混同。1903年蔣觀云在《新民叢報》上發(fā)文“神話歷史養(yǎng)成之人物”，率先在中國學界引入“神話”一詞。中國真正的神話研究發(fā)軔于20世紀初，魯迅、茅盾、顧頡剛、郭沫若、聞一多、周作人等都曾致力于神話學研究，而前三者的“卓越成就為早期中國神話學樹立起三根堅實柱石”[1]。今天我們對于古代神話的研究，主要依據(jù)前人的文字記載，中國神話散見于《山海經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文集、《國語》、《穆天子傳》、《呂氏春秋》、《獨異志》等古籍。但這些典籍幾乎沒有一部是專門為輯錄神話而作，即便是收錄中國古代神話最豐富的十八卷《山海經(jīng)》，也一度被視作地志作品傳世，其涉及歷史、地理、物產(chǎn)、醫(yī)藥、宗教等內(nèi)容。中國神話不乏影響深遠的經(jīng)典傳說，如盤古開天辟地、女媧摶土造人、共工怒觸不周山、神農(nóng)氏勇嘗百草、大禹治水、羿射九日、精衛(wèi)填海等，但中國神話故事篇幅較小，情節(jié)敘述簡單，相互關聯(lián)性不強，因此一個個傳說，猶如一粒粒散落的珍珠，其間缺乏一根將它們串起來的紅線，于是我們今天看到的便是各不相干的天神地袛以及它們各自獨立的豐功偉業(yè)。中國神話是典型的多神信仰，但由于缺乏一位統(tǒng)領眾神的至上神，各神之間的神際關系便無從考察。中國人最熟悉的開篇引子“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”所指稱的“三皇五帝”，有人認為便是中國神話的至上神。然而不同歷史時期有不同的“三皇五帝”，曾名列三皇的有：伏羲、神農(nóng)、女媧、黃帝、燧人；曾躋身五帝的有：黃帝、炎帝、太昊、少昊、堯、舜、禹、顓頊。另外，關于伏羲與女媧之間的關系，有說是夫妻，有說是兄妹，有說是君臣?？傊?，中國神話中像這樣的前后不一、相互出入之處不一而足。

而與此形成鮮明對比的是希臘神話完整的體系與各神之間明晰的關系。荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》及赫西俄德的《神譜》是了解希臘神話的基礎文本。希臘著名的劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯等人的劇本里也保留了大量的神話傳說。希臘神話按時間順序大致經(jīng)歷了三個階段：提坦神信仰時期，此時希臘人把時間、天、地等原始自然神相繼作為至上神頂禮膜拜；奧林匹斯神信仰時期，此時宙斯成了至上神，其統(tǒng)領的神界帶有很強的人類社會秩序的模擬特征；奧菲斯和狄奧尼索斯信仰時期，此時以酒神和谷神為中心，帶有農(nóng)業(yè)神的特征。上述三個階段中，對希臘民族性格形成影響最大的當數(shù)奧林匹斯神信仰時期，這也是希臘神話鼎盛的繁榮時期。奧林匹斯神系有十二位主神，其中宙斯是至上神，他與其他十一位主神的關系不外乎是夫妻(宙斯與赫拉)、父子(宙斯與阿波羅)、父女(宙斯與雅典娜、阿弗洛狄特)、兄弟(宙斯與波塞冬)、姐弟(赫拉與宙斯)等，基本上是一個王權家庭性神系，把希臘神話的三個階段前后串聯(lián)起來的是神袛間的血緣關系[2]。

關于中國神話零星不成體系的原因，學界普遍認為有兩個因素：一是中華民族祖先世居黃河流域，頗乏天惠，很早便以農(nóng)耕為業(yè)，生活勤苦，故重實際而黜玄想，不能把往古傳說集合起來熔鑄成為鴻文巨制；二是自孔子出世，講究修齊治平，絕口不言上古的怪力亂神，故神話在以儒家思想為正統(tǒng)的中國，未曾光大，反而散亡。魯迅在《中國小說史略》中還提到另外一個因素，即中國神鬼不別：“天神地袛人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神袛。人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也”[3]。茅盾認為，中國神話缺乏體系是因為兩個原因：“一為神話的歷史化；二為當時社會上沒有激動全民族心靈的大事件以誘引‘神代詩人’的產(chǎn)生”[4]130。茅盾提出能否“將一部分古代史還原為神話？”，他相信如欲系統(tǒng)再建中國神話，必須先使古代史還原[4]223。袁珂認為神話轉化做歷史，“儒家之流要算是這種工作的主力軍。他們?yōu)榱艘m應他們的主張學說，很費了一點苦心地把神來加以人化……傳說的神話就日漸消亡了?！盵5]還有學者指出中國古代象形文字的相互替代性以及文言文體的簡約也制約了神話的繁榮。

筆者認為除上述因素外，還因中國的陸生文明，使得各民族在固守自己傳統(tǒng)方面比較堅決，對異于本族的事物抗拒心態(tài)較重，從而令神話人物間的聯(lián)系趨弱。善于航海的希臘民族透過海外殖民活動，親歷各色民族文化，進而不斷對自身的文化思想進行修正，培養(yǎng)出系統(tǒng)的整理技巧，從而賦予希臘神話系統(tǒng)性的特征。另外，希臘國土狹小，民族相對單一，人口有限，故神話一脈相承。而中國疆域遼闊，地貌殊異，依山者有山神話，傍水者有水神話，鑒于古代交通不便，各地神話便相對獨立地保存下來，故中國神話按地域可分為西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話以及中原神話。中國神靈數(shù)量之眾在世界范圍內(nèi)也是鮮見的，見于記載的鬼、神、仙逾萬，且眾神分工細致，雨雪雷電、日月風云、門床井灶、廁所畜欄、士農(nóng)工商等都有專司之神。至于少數(shù)民族的神話就更多了，如彝族的創(chuàng)世神話中關于天地的行成就有十四種不同的說法。中國多中心的上古神話不能用一個至上神來統(tǒng)納，正昭示了中華文化的多元性及博大精深。

二、神格化的人與人格化的神

中國神話多記載神靈的豐功偉業(yè)而鮮少著墨個人情愫，神成了品格的化身或道德的符號，高居在供臺之上，而希臘神話中的神靈則走下祭壇，個個鮮活如凡人，雖有超人法力，但仍不乏俗子念欲，從容行走在人間與仙境兩重境界。

雖然中國早期也經(jīng)歷了各部族之間的頻繁戰(zhàn)爭，權位更迭勢必也伴隨著血腥沖突，但今天我們熟悉的卻是已經(jīng)被高度歷史化了的堯舜禹禪讓神話，與其說這是歷史，不如說這反映了中國古人的理想，正因為見證了太多氏族戰(zhàn)斗、權術紛爭，古人期冀有明君出世，以德量人，和平換代。但希臘神話則保留了大量赤裸的奪權斗爭，第一代天空之神烏拉諾斯把子女都打入地獄，其妻蓋亞聯(lián)合幼子割掉其生殖器，烏拉諾斯被迫讓位給幼子克洛諾斯?？寺逯Z斯害怕重蹈父親的悲劇，于是吞食了所有子女，希望自己永保王位，但其妻瑞亞巧施調包計，讓他吞食了用幼子衣服包裹的石頭，從而把宙斯保護下來，最終推翻父權并取而代之[6]。

中國神話的戰(zhàn)爭題材豐富，但因后世的勝者為神為帝，敗者為怪為寇的思想作祟，都流變成了正義對非正義的撻伐，如黃帝大戰(zhàn)蚩尤，盡管蚩尤法術無邊，有多方高神相助，但終因他代表的是非正統(tǒng)一方，故注定仍會被黃帝所殺。但在希臘神話中，諸神與人類一樣充滿人性，他們歷時十年的特洛伊戰(zhàn)爭之起因卻是因為不和女神的那個金蘋果，是神靈們開的一個玩笑，輕描淡寫間有意回避了城邦之間掠奪土地和人口資源的實質。

中國神話中神靈們的情感世界雖不能說是完全空白，但也非常貧瘠。原本夫婦神就少，縱然是夫婦的伏羲與女媧、黃帝與嫘祖、玉帝與王母等，得以流傳下來的神話幾乎沒有任何關于他們之間感情的互動，恩愛如湘君與湘夫人，神話中強調的卻是他們相約而不相見的憾事，而眾神在婚姻之外的情感更是無從可考。每個民族都曾盛行過群婚和性關系相對自由的階段，但中國神話對這段歷史的記憶卻是簡約、朦朧的，每一個神都潔身自好，生活在一種高于自己的道德規(guī)范中，即便是所謂的反面角色，如共工、蚩尤等兇神，在私生活方面也都無懈可擊。相比較希臘神話對眾神的情愛描述則是繪聲繪色，大肆渲染，尤其是主神宙斯是出名的風流天王，擁有一切凡夫俗子的優(yōu)點和弱點，除七位正式妻子外，他還與多位神姑凡女有染，希臘人甚至還讓他們的愛神盡情嘲弄這位用情不專的主神。

阿東把骨灰壇輕輕地放入事先留好的水泥穴中，又放了幾樣母親心愛的東西和全家人的照片。然后他摸出一個小布袋，緊貼骨灰壇放下。阿東跪下來，敬了一炷香，然后說：“姆媽，您安心在這里睡。我會照顧好爸爸的。哥哥我也會照顧好的，您放心就是了。這個袋子里是我跟哥哥的頭發(fā)，我把它們混在一起了，哥哥現(xiàn)在跟我是一體的了。他就是我，我就是他。您當是我們一起在陪您?！?/p>

中國的神是神，不會犯錯誤(會犯錯誤的是魔)，是正義和美德的化身，白璧無瑕，遠離人間煙火。中國的封建帝王為昭示本王朝的合法性，常把自己的祖先神化，或直接把神當作自己的祖先。希臘的神是人，會犯錯誤，有七情六欲，會爭風吃醋，搬弄是非。

雖然希臘神話把神人格化，但關于人的傳說從來不是主流，人不可能真正成為神，只有人死后的靈魂才能登上奧林匹斯山。而中國神話卻是把人神格化，人通過修煉德行是可以通神的，如道教中的成仙神話和佛教中的成佛神話，都是關于人的神化傳奇。中國神話和希臘神話在神格方面表現(xiàn)出的顯著不同，反映了兩個民族氣質和性格上的深刻差異，前者凝重莊嚴，有時甚至是沉悶壓抑，充滿內(nèi)向的憂患意識和理性的反思精神，一切唯道德至上；而后者則輕松浪漫，洋溢著樂天的喜劇精神，積淀了厚實的人本主義土壤。華夏民族的童年早熟，負重前行；希臘民族的童年天真率性，無拘無束?？梢娫谏裨捴谐恋淼拿褡寰瘢瑳Q定了后來東西方兩大文化體系迥異的發(fā)展方向。

三、神圣的婚姻與自由的愛欲

中國神話維護婚姻的神圣，而希臘神話則鼓吹愛欲的自由，兩者都是愛，一個是對制度的尊崇，另一個是對自由的依戀。

中國神話中關于大禹的感情生活頗有代表性?！短靻枴份d：“禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？”[7]屈原的反問，說明嵞山氏原非禹妻，只不過是茍合而已，禹的這段感情與宙斯的四處留情頗有相似之處。但越是在后來的神話中，嵞山氏越像明媒正娶的夫人?！秴问洗呵铩酚涊d了她與禹以禮相見；《吳越春秋》則說“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其制度……因娶涂山，謂之女嬌?！边@里婚姻關系是一種社會關系，是不能違背的制度，而代表兩性之間心理關系的愛情則被忽略，偷情被媒妁取代。我們只知道大禹與嵞山氏“通之於臺?！钡男孕袨?，而全然不知他們?nèi)绾握勄檎f愛的心境，這儼然是一則只有傳宗接代功利而沒有情欲的封建禮教婚姻。

四、女神的無奈

女神脫胎于遠古人類最早經(jīng)歷的母系氏族，遠早于男性神，是神話之源，也是歷史之根。早期女神與父系氏族誕生的女神又有不同，無論中國與希臘，女神的命運都較男神坎坷，這正是人間兩性的真實寫照。

中國的女媧與希臘的蓋亞同屬原始自然神，都是第一代女神。女媧的偉業(yè)包括摶土造人、煉五色石補天、斷鰲足立四極、除黑龍濟冀州、驅逐餓禽猛獸，蓋亞有孕育自然的功績，兩位女神高居神話源頭，可謂勞苦功高。其后的女神生活在男神主宰的世界，可沒有這么幸運，人們記住她們卻是因為她們擁有妻子、母親或女兒的身份。

女神的容顏、性格、事跡、甚至性別都會隨著世人的審美情趣而改變。《山海經(jīng)》中的西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”[9]。到《穆天子傳》，她搖身一變成了能賦詩酬答的人形母后。到《漢武帝內(nèi)傳》，她則成了貴婦，“視之可年三十許，修短得中，天資掩藹，容顏絕世，真靈人也”[10]。希臘神話中赫拉的牛眼睛也漸漸被淡忘，后人只記得她那永駐的少女容顏，希臘民間傳說中的赫拉高雅端莊、慈愛大度，但荷馬史詩卻把她描繪得專斷、狠毒、爭強好勝、嫉妒成性?！痘茨献印匪d的姮娥故事稱，“譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！盵11]姮娥遂托身于月，是為蟾蜍，終日被罰搗不死藥。這個棄夫私奔神界的自私女人被后人不斷美化，變成了美麗善良捍衛(wèi)夫君的稱職妻子：相傳羿因射九日造福蒼生，而得到一包不死藥，但他不愿拋棄妻子嫦娥獨自成仙，八月十五羿外出狩獵，小人蓬蒙逼嫦娥交出不死藥，嫦娥自知不敵對手，又擔心惡人得藥后貽害百姓，于是當機立斷吞下藥后飛往月宮，羿回家后怒殺惡徒。這對恩愛夫妻從此天各一方，人神兩分，嫦娥的形象與月同輝，符合人們對美的追求。中國有些神話學者致力于中國女神男性化的研究，如吳天明旁征博引地證明中國許多神的形象都經(jīng)歷了由女性向男性的轉變，如愛神月老、門神、太陽神等原本都是女神，只是后來才逐漸男性化，以迎合父系社會的男性中心論，他說：“事實上，女神男性化，是神話發(fā)展演變的重要規(guī)律”[12]。

中國女神需憑借超越男神的功業(yè)，方可在神話中傳世，她們生活在沒有愛的世界，完全淪為高貴身份的奴隸。女媧是創(chuàng)世神，西王母是懲罰神，精衛(wèi)、天女魃是頑強的斗士，女岐是位偉大的母親，她無夫而生九子。無論身份如何不同，她們都沒有享受浪漫的愛情，稍有追求的巫山神女則被視為淫奔之徒。后世的愛情神話牛郎織女、董永與七仙女、許仙與白娘子等，都是天界女神與凡塵男子的感情糾葛，這與其說是女神享有追求愛情的自由，不如說是中國底層男性遭受婚姻失敗打擊后做的白日夢。中國神話中多次印證了寧愿犧牲愛情也要維護婚姻倫理的現(xiàn)實，中國女神可以沒有愛情只有婚姻，如十日之母羲和、十二月之母常羲，或竟然連婚姻也沒有，只有生育，如女岐。

希臘女神也有無奈，除了愛神阿弗洛狄特在愛欲方面比較自由，其他女神都是循規(guī)蹈矩的。高高在上的赫拉，面對宙斯的移情，除了打擊報復那些女人和她們的孩子之外，也實在無計可施。相反，她還要嚴守自己的貞潔，時刻注重自己的容顏，以便偶爾吸引宙斯的目光。備受希臘人尊崇的光彩照人的女神雅典娜，也是因其特殊才獲得如此尊位。雅典娜的出生與眾不同：她全副武裝手持矛槍從宙斯的顱骨中誕生，這令眾神對她充滿敬意。而從眾神之王的頭腦中誕生，這本身就意味著雅典娜的力量與智慧超越了性別，表明希臘人開始思考性別在社會文化中的歷史地位。雅典娜是希臘神話中最耀眼的女神，但即便是這樣一位女神，也是付出了巨大代價之后才贏得她的地位的：首先，她有鮮明的男神特征，她有主管保衛(wèi)城邦和戰(zhàn)爭的智慧，她打敗了不可一世的海神波塞冬，只有具有男神般力量甚至超越男神力量的女神，才有可能贏得男神的敬畏，從而獲得真正的平等和獨立，并預言文明終將戰(zhàn)勝自然[13]134；其次，雅典娜還妥協(xié)了女性的義務或者說是放棄了女性的權利，她拒絕了女性對性、情感和生育的自然需求，是希臘神話中少見的處女神[13]30；最后，雅典娜還保持了相當?shù)呐詺赓|，她除了參與男神的一切領域外，還主管紡織與歌舞。因此，可以說她不僅帶有男神的果敢與大氣，還兼具女神的聰穎與才藝，成為一個帶有性別又超越性別的神。

無論是中國還是希臘的女神，都必須要比男神付出更多，犧牲更大，才有可能贏得與男神平等的地位，這映射了先民對女性所感受到的苦悶與壓抑，同時也反映了先民追求男女平等的美好愿望。

五、英雄與命運

隨著人類生存技能的提高，其認識自然改造自然的能力也不斷發(fā)展，如學會取火、建房、識別藥性等，但對許多現(xiàn)象，先人仍然是知其然，而不知其所以然。于是，他們把種種不能解釋的奇跡歸結為神的恩賜和比普通人更高大的英雄的發(fā)明，尤其是到原始社會末期，部落戰(zhàn)爭頻仍，能征善戰(zhàn)的民族英雄廣受族人景仰，人類由祖先崇拜發(fā)展到英雄崇拜，原始社會的神與部落英雄事跡相融合，這種神話與人話的交融，意味著人的自我意識進一步增強，于是出現(xiàn)了歷史的神化和神話的史化。

《韓非子》記載了為民謀利的上古圣王之功業(yè)：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏”[14]?！妒辣尽ぷ髌芬灿涊d了各種物資和文化的發(fā)明人：“伏羲作琴，神農(nóng)作瑟，女媧作笙簧。顓頊命飛龍氏鑄洪鐘，聲振而遠。祝融作市。句芒作羅……”中國各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師爺，正是他們開創(chuàng)了本行業(yè)，如魯班因手指被草葉劃傷而發(fā)明了鋸子，成為木工的祖師爺。中國的民族、部落及行業(yè)英雄透過代代相傳的神話而受到國人綿延不斷的景仰。

被馬克思譽為哲學日歷上最高尚的圣者和殉道者的普羅米修斯，是希臘神話里的盜火英雄及人類保護神，他違抗宙斯旨意，從太陽車里引燃火種送往人間。宙斯大怒，下令用鐵鏈將普羅米修斯釘在高加索的懸崖上一千年，用長矛將他的胸膛劃開，每天早上派一只惡鷹來啄食他的肝臟[15]。作為古希臘神話中最輝煌的形象，普羅米修斯廣受后人的崇拜與祭祀，在專門紀念他的日子里，人們高舉熊熊燃燒的火炬舉行接力賽跑，這一儀式逐漸演變成了現(xiàn)代奧運會上迎圣火長跑的傳統(tǒng)。雅典城邦的創(chuàng)建者忒修斯是希臘神話中另一個光彩照人的英雄，集人類美德于一身，人們在他的墓地建立了氣勢恢宏的忒修斯神廟，直到現(xiàn)在人們還要慶祝忒修斯節(jié)。

中國和希臘神話都賦予英雄超人的能量和智慧，但希臘神話對英雄的崇拜主要是因為英雄完成了凡人所不能的使命，是因其彪炳功業(yè)本身，而中國神話對英雄的崇拜主要是因其所代表的道德修行，因此英雄也可以功歸一簣，這給中國英雄烙上了濃重的悲劇色彩。希臘神話強調英雄活著的偉業(yè)，對英雄末日則著墨不多；而中國神話對英雄的生與死同等重視，許多中國英雄正是因為其死的意義才流芳千古。希臘神話中有名的大力神赫克里斯是宙斯與凡間女子的兒子，天后赫拉由于嫉恨而施法術使赫克里斯在盛怒中殺死了自己的兒子，作為懲罰，他必須為歐利瑟斯國王服務十二年，期間他完成了十二件充滿艱辛的任務，后人稱之為“赫克里斯的十二件英雄事跡”。然而他的死卻是莫名其妙：其妻給他送去一件緊身上衣，期望以此來確保丈夫對自己的忠誠，但他一穿上這件上衣便感到如火焚身，最后他決定以死來結束自己的苦難，火焚而終[16]。希臘神話中的另一個英雄阿喀琉斯是宙斯的重孫，他渾身上下刀槍不入，堅不可摧，在特洛伊戰(zhàn)爭中為希臘聯(lián)軍立下赫赫戰(zhàn)功，但最終敵方把一支毒箭射入他的腳踵，英雄阿喀琉斯便因此身亡。另一個英雄薩耳珀冬注定要在特洛伊戰(zhàn)爭中被殺，身為其父的宙斯也無能為力，只好下一場血雨為他獻禮。賢王俄狄浦斯終究逃不出殺父娶母的悲劇預言。希臘英雄的悲劇往往是因為命運或不可抗拒的神諭，神也必須屈從于命運，也無法改變命運，因為如果神可以改變命運和自然的律法，這個世界便沒有秩序可循了。希臘神話把宇宙自然律法或曰命運置于眾神之上，這正是希臘神話所孕育的唯物論的合理的因子，為后起的權利、法律、民主等更為具體的社會秩序觀念奠定了基礎。

中國神話里的盤古有開天辟地的功勞，但直到他累死還尚未建立理想的世界，于是他臨終前說：“把我的身體留給世間吧”，因此才有《繹史》卷一引《五運歷年紀》云：“首生盤古，垂死化身：氣成風云，聲為霜霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里(理)，肌肉為田土，發(fā)髻為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤……”[17]盤古至死還不忘造福人類。另一個英雄鯀因偷天帝息壤以平息人間洪水，而被天帝誅戮在羽山，他死后三年尸體仍不腐爛，卻從肚子里生出個兒子禹來繼續(xù)完成他未竟的治水大業(yè)。中國神話中還有許多英雄是戰(zhàn)斗到最后仍不放棄，如夸父逐日，好不容易追上后卻累渴而死，于是他“棄其仗，化為鄧林”，為逐日的后輩提供一片桃林，不僅有歇息之所，還有解渴果實[7]195。刑天與帝相爭，被砍頭后仍不倒下，以雙乳為眼，以臍為口，手揮干戚，戰(zhàn)斗不息。中國英雄的悲劇往往是因為自然與社會環(huán)境的艱險，不得不為爭奪土地、爭奪生存空間而戰(zhàn)，中國英雄不是因命運而死，而是因戰(zhàn)斗而死，其百折不撓的抗爭精神激勵著華夏兒女奮斗不止，這正是魯迅先生所稱的“中國脊梁”。中國神話和希臘神話對英雄與命運的不同側重，正反映了希臘文明對理性的把握以及中國文明對道德的認識。

神話，雖然在今天理性主義的心智看來愚不可及，但它確實有助于原始人處理他們的困境和不幸，消除絕望并重燃信心，提升個體和整個社會的福祉。那些在歷史上曾提供過安慰和鼓勵的信念，如今雖然風光不再，但它們并未消失殆盡，畢竟神話是文化的組成部分，涉及人們的哲學、世界觀、宗教信仰、民俗習慣、心理特質、價值道德等方面，并將在相當長的時間內(nèi)繼續(xù)支配人們的社會生活方式，尤其是當理性認識無法觸及的領域，需要人去探究時，神話便會成為一種合理的詮釋與解讀方式。一個民族的神話體現(xiàn)了該民族深層的文化心理結構，對中國以及希臘神話的理解，有助于更好地把握這兩個偉大民族在締造各自悠久文明的路上所邁出的第一步是如何左右未來的步伐和取向的。

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編輯：魯彥琪

An Analysis of Cultural Differences Reflected in Chinese and Greek Myths

LI Yali

( English Department, University of International Relations, Beijing100091, China)

Abstract：China and Greece, both boasting a rich and long history, serve as cradles of eastern and western civilizations. Conceived at the childhood era of human evolution, myths in these two countries reflect local people’s thoughts of and approaches to their natural environment and human society. Myths in these two countries also constitute the main source of inspiration for each civilization, as well as create the early images for their respective cultural identities. Chinese and Greek myths share similarities in nature and themes while maintaining their own distinctively unique features and characteristics. A close study at the cultural differences reflected in the Chinese and Greek myths, from the perspectives of theoretical structures, personalities, love and marriage, gender issues, and heroic fate, contributes to the understanding of respective national ethos and ethics, and contribute to the analysis of cultural dimensions of the two nations and their lasting impact on the generations to come, thus again highlighting the academic value of comparative studies in the Chinese and Greek myths.

Key words:deification; anthropomorphization; goddess; hero; fate

中圖分類號：I109.2

文獻標志碼：A

文章編號：1672-0539(2015)03-0093-06

作者簡介：李亞麗(1972-)，女，上海人，講師，碩士，主要研究方向：英美文學、英美文化。E-mail：yali1949@sina.com

收稿日期：2014-07-19

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2015.03.018