儒法兩家經(jīng)典的共詞分析與研究*

天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“儒法兩家經(jīng)典詞頻及共現(xiàn)分析與研究”(編號(hào)：TJTQ13-013)的成果之一。

儒法兩家經(jīng)典的共詞分析與研究*

天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“儒法兩家經(jīng)典詞頻及共現(xiàn)分析與研究”(編號(hào)：TJTQ13-013)的成果之一。

摘要以儒家經(jīng)典及譯文為數(shù)據(jù)來源，借助計(jì)算機(jī)對(duì)原文及譯文詞語進(jìn)行挖掘、整理，建成詞語頻率數(shù)據(jù)庫，采用詞頻分析軟件，應(yīng)用詞頻分析方法，對(duì)高頻詞進(jìn)行多角度的比較研究，探討儒法思想精髓及其異同點(diǎn)，開拓我國儒法經(jīng)典以及古典文獻(xiàn)研究的新途徑。

關(guān)鍵詞儒法經(jīng)典詞頻分析詞頻研究 共詞分析是對(duì)內(nèi)容相關(guān)的學(xué)科文獻(xiàn)中存在相同對(duì)的現(xiàn)象進(jìn)行分析,詞對(duì)共現(xiàn)的頻率越高說明這個(gè)兩個(gè) 對(duì)進(jìn)行聚類、關(guān)聯(lián)、詞頻等的統(tǒng)計(jì), 可以揭示出該學(xué)科研究成果的總體特征、各子領(lǐng)域之間的內(nèi)在聯(lián)系以及學(xué)術(shù)研究的發(fā)展脈絡(luò)與發(fā)展方向，有助于專家對(duì)學(xué)科研究進(jìn)行客觀評(píng)價(jià),同時(shí)也方便情報(bào)人員挖掘文獻(xiàn)集中所隱含的知識(shí)。 關(guān)系越密切。由于 能反映學(xué)科的研究?jī)?nèi)容，對(duì) 進(jìn)行共現(xiàn)分析，可以發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象之間的親疏關(guān)系，挖掘隱含的或潛在的有用的知識(shí)。兩個(gè)詞匯在一篇文獻(xiàn)中共現(xiàn)顯示了它們所代表的概念間的聯(lián)系，相同詞匯多次共現(xiàn)展現(xiàn)了同一研究主題的文獻(xiàn)之間的聯(lián)系[2]。由此可以形成對(duì)該領(lǐng)域?qū)W科結(jié)構(gòu)以及與相關(guān)領(lǐng)域的聯(lián)系的描述，獲得關(guān)于學(xué)科發(fā)展、交叉、滲透和興衰的趨勢(shì)的知識(shí)[3]。

我國正處在轉(zhuǎn)型和改革的關(guān)鍵時(shí)期，如何更好地推進(jìn)改革、促進(jìn)國家快穩(wěn)發(fā)展，是擺在我們目前的重要課題。吸收和借鑒古代的治國謀略，古為今用，確是一條好的途徑和方法。

中國古代治國方略以儒、法兩家為最有代表性。儒家主張“以德治國”，法家強(qiáng)調(diào)“以法治國”。兩家治國方略各具特色，在政治實(shí)踐中應(yīng)兼采并用，各取所長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以實(shí)現(xiàn)國家的長(zhǎng)治久安?？傊瑥木S護(hù)和保障社會(huì)的穩(wěn)定來說，法律和道德有著同樣重要的作用。它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，共同發(fā)揮作用，從而保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的提高。

我們要以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，加強(qiáng)對(duì)儒法經(jīng)典文化的挖掘、整理和分析，取其精華、去其糟粕，汲取和借鑒儒法創(chuàng)制的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)建設(shè)中華新文化，無疑具有明顯的啟迪作用。

本文采用的詞頻共現(xiàn)分析法，是一種通過詞頻關(guān)聯(lián)來探視內(nèi)容本質(zhì)的定性與定量相結(jié)合的研究方法。它的主要原理是對(duì)同一篇文獻(xiàn)中的詞匯或名詞、短語共同出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),以此為基礎(chǔ)對(duì)這些詞進(jìn)行分層聚類,揭示出詞之間的親疏關(guān)系,進(jìn)而分析它們所代表的學(xué)科和主題的結(jié)構(gòu)變化[1]。

利用共詞分析既可以橫向和縱向地分析領(lǐng)域、學(xué)科的發(fā)展過程、特點(diǎn)以及領(lǐng)域或?qū)W科之間的關(guān)系，又可以反映某個(gè)專業(yè)的科學(xué)研究水平及其發(fā)展歷史的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)結(jié)構(gòu)，評(píng)價(jià)研究的投入和產(chǎn)出的關(guān)系。

1研究來源、方法和過程

下載整理儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”的全文及譯本的電子文本；下載整理法家管仲、商鞅和韓非子的經(jīng)典著作的原文及譯文的電子版。自編詞語、短語挖掘軟件和字詞頻率統(tǒng)計(jì)工具，利用數(shù)據(jù)挖掘和文本抽詞方法、古籍詞頻詞表對(duì)比方法，析取儒法經(jīng)典全文中的高頻詞語，輸入計(jì)算機(jī)，構(gòu)建儒法高頻詞語料庫。利用SPSS軟件和Salton、Jaccard共現(xiàn)指數(shù)公式對(duì)儒法經(jīng)典詞語、短語進(jìn)行綜合比較，最后篩選出共現(xiàn)核心詞、短語，為儒法經(jīng)典分析和研究提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。采用定性和定量相結(jié)合、內(nèi)容同特征相結(jié)合的分析方法，對(duì)大量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析研究，找出儒法經(jīng)典的精髓及其異同點(diǎn)，探討儒法經(jīng)典學(xué)科的發(fā)展規(guī)律及結(jié)構(gòu)狀況，為儒法經(jīng)典的深入研究及古典文獻(xiàn)的研究提供理論依據(jù)和實(shí)用性幫助。

由于研究目的是揭示儒法經(jīng)典的思想，而非專門的語言文學(xué)研究，為了便于通過詞語分析儒法經(jīng)典的主導(dǎo)思想，特采用儒法經(jīng)典原文和譯文統(tǒng)一進(jìn)行詞頻共現(xiàn)研究。以便于更準(zhǔn)確和全面地把握儒法經(jīng)典的思想。

2儒法經(jīng)典的詞頻共現(xiàn)、聚類分析

從表1可以看出，儒法經(jīng)典詞條數(shù)量和詞頻數(shù)量存在較大差距。用SPSS軟件按詞頻數(shù)量進(jìn)行聚類后，自然劃分成了6個(gè)級(jí)類(見圖1)?？傮w來看，《管仲》的詞頻量最多。第二類是《韓非子》和《儀禮》，合計(jì)詞頻數(shù)量114502個(gè)，占總詞頻量的26.72%。第三類是《孟子》、《周易》、《左傳》和《商鞅》，合計(jì)詞頻數(shù)量90922個(gè)，占總詞頻量的21.22%。第四類是《禮記》、《論語》和《尚書》，合計(jì)詞頻數(shù)量32889個(gè)，占總詞頻量的7.68%。第五類是《公羊傳》、《孝經(jīng)》和《谷梁傳》，合計(jì)詞頻數(shù)量14013個(gè)，占總詞頻量的3.27%。第六類包括《詩經(jīng)》、《周禮》和《爾雅》，合計(jì)詞頻數(shù)量?jī)H有6196個(gè)，占總詞頻量的1.45%。通過儒法經(jīng)典的詞頻數(shù)量變化的比較，可以清晰地了解到儒法經(jīng)典之間的關(guān)聯(lián)情況。

表1　儒法經(jīng)典詞和詞頻數(shù)量表

圖1　儒法經(jīng)典詞頻數(shù)量聚類圖

3儒法經(jīng)典共詞矩陣聚類分析

通過對(duì)16種儒法經(jīng)典的下載、轉(zhuǎn)換、整理等工作，對(duì)全文及譯文進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘，析取出大量高頻詞語、短語(兩字節(jié)及以上)，進(jìn)行詞頻匯總，最終按詞頻和共現(xiàn)量得出一個(gè)16×16的中文儒法經(jīng)典詞頻共現(xiàn)觀察值矩陣表(如表2所示)。

從表2可以看出儒法經(jīng)典之間的詞頻共現(xiàn)程度。共現(xiàn)頻次越高，說明儒法之間相依發(fā)展和學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)程度越強(qiáng)；共現(xiàn)頻次越低，則說明關(guān)聯(lián)程度越弱。儒法經(jīng)典觀測(cè)值矩陣表中的高頻詞共計(jì)428515頻次，儒法經(jīng)典之間共現(xiàn)頻率高達(dá)202056次，占總頻次的47.15%，可見儒法經(jīng)典之間的共現(xiàn)率是比較高的。

儒法兩家的詞頻數(shù)量、詞頻共現(xiàn)數(shù)量以及所占百分比存在較大差別，詞頻數(shù)量最高的是法家經(jīng)典《管仲》，詞頻169993次，最低的是儒家經(jīng)典《爾雅》，詞頻349次，二者相差400多倍；儒法之間詞頻共現(xiàn)最高的也是法家經(jīng)典《管仲》，共計(jì)34829頻次，詞頻共現(xiàn)最低的是儒家經(jīng)典《爾雅》，共計(jì)共現(xiàn)1034頻次，兩者相差33倍。詞頻共現(xiàn)在本學(xué)派占比最高的是儒家經(jīng)典《爾雅》，占比高達(dá)296.28%；而最低的是法家經(jīng)典《管仲》，詞頻共現(xiàn)在本學(xué)派占比只有20.49%。兩者相差14倍。在詞頻和詞頻共現(xiàn)百分比的比較中，法家《管仲》和儒家《爾雅》出現(xiàn)較大落差的反比現(xiàn)象，說明儒法兩家的關(guān)聯(lián)程度是低的。

表2　儒法經(jīng)典詞頻共現(xiàn)矩陣

表3　儒法十六部經(jīng)典詞頻與共現(xiàn)順序排列

從表中看出，儒法經(jīng)典詞頻及其共現(xiàn)成三種狀態(tài)。第一種是穩(wěn)定型，即詞頻數(shù)量和共現(xiàn)數(shù)量的順序一致。儒法經(jīng)典《管仲》、《韓非子》、《詩經(jīng)》、《周禮》和《爾雅》都屬于這種類型。第二種是活躍型，即詞頻數(shù)量排序落后于共現(xiàn)數(shù)量的排序，如《儀禮》、《禮記》、《左傳》和《公羊傳》。第三種是靜止型，即詞頻數(shù)量排序高于共現(xiàn)數(shù)量排序，有《孟子》、《周易》、《商鞅》、《尚書》、《論語》、《孝經(jīng)》、《谷梁傳》。通過三種類型的劃分更能清晰地認(rèn)識(shí)儒法經(jīng)典的活躍程度和儒法之間的內(nèi)在聯(lián)系情況。

在16部儒法經(jīng)典中，共現(xiàn)頻次超過平均百分值6.25%的有8部，超過10%的有2部，是法家經(jīng)典《管仲》和《韓非子》。2部經(jīng)典的共現(xiàn)詞頻數(shù)量達(dá)到64486次，占16部經(jīng)典的31.9%；詞頻共現(xiàn)最少的是《爾雅》，為1034次，占儒法經(jīng)典總數(shù)的0.512%。詞頻共現(xiàn)次數(shù)越大，說明該經(jīng)典與其他經(jīng)典的聯(lián)系越強(qiáng)。

按照詞語共現(xiàn)頻次，劃分成5個(gè)區(qū)，即詞語共現(xiàn)1-500頻次為低頻區(qū)；詞語共現(xiàn)501-1000頻次為中頻區(qū)；詞語共現(xiàn)1001-2000頻次為高頻區(qū)；詞語共現(xiàn)2001-3000頻次為超高頻區(qū)；詞語共現(xiàn)3001-10000頻次為高頻核心區(qū)；詞頻區(qū)限的劃分能更加清晰地揭示儒法經(jīng)典之間的關(guān)系。

從表2可以看出，第一組詞語高頻共現(xiàn)核心區(qū)有4組儒法經(jīng)典，《韓非子》和《管仲》共現(xiàn)9855次，《管仲》和《孟子》詞頻共現(xiàn)3806次，《商鞅》和《管仲》詞頻共現(xiàn)3597次，《韓非子》和《孟子》詞頻共現(xiàn)3080次。這組詞頻共現(xiàn)高達(dá)20338次，占儒法經(jīng)典詞頻共現(xiàn)總頻率202056次的10.07%；第二組超高頻共現(xiàn)區(qū)域，《管仲》和《周易》詞頻共現(xiàn)2889次，《管仲》和《儀禮》詞頻共現(xiàn)2800次，《韓非子》和《商鞅》詞頻共現(xiàn)2652次，《管仲》和《尚書》詞頻共現(xiàn)2508次，《韓非子》和《周易》詞頻共現(xiàn)2294次，《韓非子》和《儀禮》詞頻共現(xiàn)2167次，《管仲》和《論語》詞頻共現(xiàn)2073次，《周易》和《孟子》詞頻共現(xiàn)2063次，《韓非子》和《尚書》詞頻共現(xiàn)2051次。這組共有9種儒法經(jīng)典詞頻共現(xiàn)。共現(xiàn)頻次高達(dá)21497次，占總頻次的6.18%；第三組詞語共現(xiàn)高頻區(qū)域共有18組儒法經(jīng)典詞頻共現(xiàn)，包括《管仲》、《韓非子》、《商鞅》、《尚書》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《左傳》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《周易》。詞頻共現(xiàn)高達(dá)24224次，占總頻次的11.99%；第四組為中頻區(qū)，共有25組儒法經(jīng)典詞頻共現(xiàn)，除了《爾雅》和《周禮》外，涉及儒法經(jīng)典14種，共現(xiàn)詞頻17156次，占總頻次的8.5%；第五組為低頻區(qū)，共有62組儒法經(jīng)典詞頻共現(xiàn)，涉及全部儒法經(jīng)典16種，共現(xiàn)詞頻14343次，占總頻次7.1%。通過詞頻分組情況可以看出，法家三部經(jīng)典和儒家的《孟子》、《周易》、《儀禮》、《尚書》、《論語》，詞頻共現(xiàn)比較活躍，詞頻共現(xiàn)達(dá)2000次以上。而《爾雅》和《周禮》的詞頻共現(xiàn)比較低，都在500次以下，另外《詩經(jīng)》只有一次共現(xiàn)超過500次，也屬低頻共現(xiàn)范圍。通過詞頻共現(xiàn)方法探討儒法經(jīng)典的關(guān)聯(lián)程度，比主觀判斷更具有客觀性和可靠性。

4儒法經(jīng)典詞頻矩陣共現(xiàn)分析

儒法16部經(jīng)典共有428515個(gè)詞條，共現(xiàn)高頻詞為71466條，占總數(shù)的16.6%。表3按照詞頻數(shù)量遞減排列。由于篇幅限定，只選取前50位，總詞頻在700次及以上的，進(jìn)行詞頻共現(xiàn)分析。

表4　儒法經(jīng)典詞頻矩陣觀察值共現(xiàn)分析

41節(jié)操79522100000009400431321742就是783000000380361011103812152843輕信76932914003238190004081918044刑罰7632756000030042000487148045有節(jié)75310297000210000005081443446天地719101331023343601079181207237247禪讓7124154015388352639602491532148揖讓7080000002860060039512814549七月700223584430282222239303231131750孝敬7004012212301171806100027510536

相同點(diǎn)分析。從高頻詞共現(xiàn)表中可以看出，前50個(gè)高頻詞中有6個(gè)在16種經(jīng)典中都出現(xiàn)共現(xiàn)，占50個(gè)共現(xiàn)高頻詞的12%，而這6個(gè)共現(xiàn)高頻詞的詞頻共計(jì)達(dá)到16069次，占50個(gè)共現(xiàn)高頻詞的22.5%，說明儒法經(jīng)典的內(nèi)容有一定的相似性。這6個(gè)共現(xiàn)高頻詞是君主(4276次)、天下(3188次)、治國(3163次)、統(tǒng)治(2607次)、賞罰(1739次)和等級(jí)(1096次)。這6個(gè)共現(xiàn)詞是連接儒法經(jīng)典的橋梁，是儒法思想的相交點(diǎn)。從以上的高頻詞共現(xiàn)可以得出，儒法兩家的宗旨是趨向一致的，都是為君主專制政治制造理論依據(jù)，追求天下大治的理想境地，為統(tǒng)治者提供治國方略。儒家的德治和法家的法制的目的都是為了維護(hù)君主專制和等級(jí)制度。儒家以“三綱五?！?、“忠孝節(jié)義”為指導(dǎo)思想，法家以“依法治國”、“中央集權(quán)”為根本制度，皆追求穩(wěn)定的傳承和長(zhǎng)久的統(tǒng)治。在國家治理方面，儒家和法家都提倡賞罰制度。在等級(jí)制度上，儒家提倡等級(jí)，法家則認(rèn)為法律面前人人平等，法不阿貴。

在50條高頻詞中，儒家經(jīng)典的高頻詞多于法家經(jīng)典的高頻詞。主要分五個(gè)大類，第一類為忠知類，計(jì)4個(gè)詞條，占總詞條50條的8%，詞頻4089次，占總頻次71466的5.7%，主要有忠信、忠誠、忠言和愚忠；第二類是孝信類，詞頻2352次，占總詞頻的4.92%，為孝悌、孝敬、輕信和信道；第三類是仁愛類，詞頻10698次，占總詞頻的14.96%，這類是高頻詞核心表中詞頻最高的類別，也最能反映儒家經(jīng)典的主導(dǎo)思想。主要有仁德、仁政、仁義和天下；第四類是人物類，詞頻共計(jì)5900次，占總詞頻的8.25%，有孔子、司馬、大夫、奴隸主和公孫；第五類是禮節(jié)類，共有11條詞條，詞頻9838次，占總詞頻的13.76%，主要有節(jié)操、有節(jié)、禮讓、禮法、祭祀、節(jié)制、孝敬、禪讓、禮節(jié)、心智和揖讓。

法家經(jīng)典高頻詞主要有6條，詞頻8836次，占總頻次的12.36%，主要有法制、農(nóng)業(yè)、刑罰、專制、地主和軍隊(duì)。對(duì)前50個(gè)儒法經(jīng)典的高頻詞進(jìn)行對(duì)比分析，能更加清晰地了解儒法兩家經(jīng)典的內(nèi)在聯(lián)系。

應(yīng)用詞頻統(tǒng)計(jì)和共現(xiàn)分析法研究儒法經(jīng)典的精髓及異同點(diǎn)，可以開拓傳統(tǒng)文化研究的新途徑，也為古典文獻(xiàn)的研究開辟出新方法。

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作者單位：天津醫(yī)科大學(xué)圖書館，天津，300070

Co-word Analysis and Study on Confucian and Legalism

Ma Shijie

Abstract：Based on Confucian classics and the translation, by using computer application system to dig and sort the words from the original text, a high-frequency words frequency database has been developed. By using word frequency analysis software and method systemic and comprehensive comparison among high frequency words has been made. The essence, similarities and differences of Confucianism and Legalists has also been discussed and the new research approach to study the classical literature of Confucian and Legalism has been explored. This paper analyzes the new information environment the university students are facing and points out that under the new information environment the information retrieval course teaching mode has 4 shortages which are lack of attention on students’ network information management ability development, failure of curriculum design following the changes of students’ information demand; failure of full use of online education platform, failure of university digital library to play a sufficient role, and etc. It then puts forward relative optimization strategies.

Keywords:Classical literature of Confucian and Legalism; Word Frequency Analysis; Word Frequency Study University; University Library; Information Retrieval Course; Information Environment

(接第99頁)

Optimization Strategies for University Information Retrieval Course Teaching Mode under the New Information Environment

Lu HejianJiang Fengwei

收稿日期：2014年8月15日

通訊作者：□馬世杰*馬世杰，OCRID：0000-0002-7380-2851，mashijie@tijmu.edu.cn。