肖巧慧

（陜西理工學院外國語學院 陜西漢中 723000）

兒童影視作品中的女性集體無意識及其影響
——以《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》為例

肖巧慧

（陜西理工學院外國語學院 陜西漢中 723000）

隨著20世紀末女性意識向文化批評領域的滲透，影視作品中的女性形象也轉向多元化關照。反觀當下我國兩部熱播的兒童影視作品，其中對女性形象的表現(xiàn)和傳播卻仍處于誤導狀態(tài)。動畫片等兒童影視作品作為兒童成長過程中不可或缺的現(xiàn)實語境，對兒童特別是女童的心理結構及社會角色的認同都有重要影響。因此，有必要對兒童影視作品中女性形象及其影響進行深刻的反思，以便進行有效的文化救贖。

兒童影視；女性形象；集體無意識；社會化

兒童影視作品作為一種特殊的藝術表現(xiàn)形式，大多以內容生動活潑、情節(jié)通俗易懂見長。兒童影視作品除了具有一般的美學特征外，還承擔著“解釋并呈現(xiàn)社會期待的理想模式”之教育功能。拉斯韋爾早在1948年就提出，影視在社會傳播方面具有“傳遞遺產功能”，即一定的教育功能。施拉姆同樣認為，所有的電視節(jié)目都是教育的內容，唯一的差別在于他們在教些什么。顯然，我們不能忽視兒童影視作品作為媒介的教育功能。兒童影視作品不僅為兒童成長提供了現(xiàn)實語境，也對兒童的精神世界和價值觀念產生著深刻影響。推而廣之，優(yōu)秀的動畫片應該是集藝術性、思想性、娛樂性于一體的藝術作品，不僅要給兒童帶來強烈的情感體驗，還應該傳遞積極的價值取向，以及培養(yǎng)兒童欣賞美和創(chuàng)造美的能力。然而，當下流行的兒童影視作品，例如《喜羊羊與灰太狼》、《熊出沒》等，不僅充斥著虛假而扭曲的性別角色形象，且形成了對女性的文本騷擾。這類作品要么對女性形象進行丑化，要么過分渲染女性的危險與不祥，將父權中心論的思想內置于幼兒思維模式中，輕則可能引起兒童性別意識的偏差，重則引起社會性別生態(tài)的失衡。

一、兒童影視作品中女性形象的文本虐待及女性集體無意識

縱觀當下正在熱播的國產原創(chuàng)兒童影視作品中虛設的女性形象，被呈現(xiàn)為兩個極端：要么是天真、有魅力、可愛、無知和無私的“天使”，要么是復雜、丑陋、刁鉆、自私的“魔鬼”。伊萊恩·肖沃爾特稱之為“文學實踐的厭女癥”和“對婦女的文學虐待或文本騷擾”。而女性對自己被排除的弱勢地位的認知在很大程度上仍表現(xiàn)為集體麻木或“集體無意識”，她們樂于順從由男性文化建構的傳統(tǒng)，倦于表達被脅迫的性別弱勢地位，從而完全把男性標準內化為自身要求，滿足于被男性臆造的性別想象。

（一）女性形象二分法

在當前流行的兒童影視劇中，女性形象被極端化地分為兩種類型：不是天使，就是魔鬼。如《喜羊羊與灰太狼》自2005年來陸續(xù)在全國近50家電視臺熱播，收視率高達17．3%，劇情的輕松詼諧風格，情節(jié)爆笑、對白幽默，還巧妙地融入社會中的新鮮名詞，贏得眾多粉絲，在國內各項動畫比賽中更是屢獲殊榮。劇中的美羊羊是羊村女主角，也是美的化身：嬌弱動人美麗可愛，是美容師、模特兒等，精通一切與“美麗”有關的學問。因而在羊村里最受眾多男性的追捧，是大家跟風學習的楷模。與之類似的還有《熊出沒》中僅有的女性形象翠花。在片中她們身上不時展現(xiàn)出男性凝視中的性別美，還有無時不刻對外表美的孜孜追求。這些天使化的人物形象不僅完全依賴男性標準被建立起來，而且造成了實際生活和精神世界中對男性的媚從，從而形成一種阻礙自身創(chuàng)造力也壓抑其他女性的反面本能。相反，國產動畫《喜羊羊與灰太狼》里的明星角色紅太狼，水靈的大眼睛，細細的雙眉，眼瞼紫色，魔鬼身材，蠻橫無理，習慣用平底鍋來管理自己的老公，“天使”般的外表和“惡魔”化的內心融為一體。紅太狼也當之無愧地成為兒童心目當中現(xiàn)代惡魔女性的經典形象。盡管灰太狼抓羊屢遭失敗，但仍堅持認為“男性應該是家庭的供養(yǎng)者”，背后時刻流露出對男性的性別關懷意識和對男權主義思想的推崇，也于無形中消解著女性社會擔當。

這些熱播兒童連續(xù)劇中的婦女形象深刻反映了現(xiàn)實中男性的女性的偏見、恐懼、壓迫與不公，以虛而不實的女性形象起到了控制與支配女性的作用，以理想化的女性形象模糊了女性真實，誘惑她們在悠遠的神話中尋求慰籍。在作品中，無論女性是天使還是魔鬼都享受著男性所施于的幸福與痛苦卻全然不覺?？梢哉f，在兒童影視作品中女性形象不僅在數(shù)量居于絕對劣勢而且形象被模式化、概念化。

（二）女性集體無意識

分析心理學創(chuàng)始人榮格在其結構心理理論中指出，集體無意識作為一種代代相傳的無數(shù)同類經驗在某一種族全體成員心理上的沉淀物，其之所以能代代相傳，是因為有著相應的社會結構作為這種集體無意識的支柱。無意識有兩個層次：“個人無意識和集體無意識”。對此，他也有一個形象的比喻：“高出水面的一些小島代表一些人的個體意識的覺醒部分；由于潮汐運動才露出來的水面下的陸地部分代表個體的個人無意識，所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識?！?/p>

通過對當下熱播的兒童影視作品中女性形象的分析，我們看到兒童作品中女性形象呈現(xiàn)出極端模式化傾向，即使屢獲大獎的兒童影視劇中的女性形象，其內容也不外乎美容服飾、愛情婚姻、行走于廚房與家庭中，無關主體意識與價值追尋。而女性亦默認并且遵循這種性別塑造的范式，并以其特有的符號和規(guī)則呈現(xiàn)出來：在男性話語的擬態(tài)環(huán)境中打造自我，即按照男性的審美標準和價值追求來表現(xiàn)自我，不單是肯定了性別角色的弱勢，象征性地殲滅了女性主體意識和獨立人格，也不可避免地陷入榮格所謂的“集體無意識”之中。

當前流行兒童影視作品所造就的這女性“集體無意識”，作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，潛移默化地影響著少年兒童的思想建構與行為模式。兒童作品中女性是被極度邊緣化的非獨立主體，需要男性使她們完整，女性本身樂于成為被觀望者，成為男性主體世界的點綴。除此而外，女性的集體無意識還表現(xiàn)為她們依然主動地用自己的身體迎合凝視者的目光，所意識到的仍然是女性的嬌弱、敏感和珍貴并樂于將自我置于男性的雄性關懷之中，她們樂于把男性對其窘迫的境遇所表現(xiàn)出的義憤當成其具有充分性別意識的佐證，為符合男性的審美期待得到的呵護而欣喜不已。榮格曾這樣說：“從個體出生的那天起，集體無意識內容就給個人的行為提供一套預先形成的模式，而后天經驗和體驗的東西越多，所有那些潛在意象得以顯現(xiàn)的機會也就越多。教育和學習越豐富，也就越容易使集體無意識在各個方面得以個性化，從而成為自覺意識。”可以得知，女性集體無意識就其最終的來源看并不是先天的，而是種系發(fā)展和歷史發(fā)展相互作用的結果，是被感知、被意識到的客觀存在不斷“內化”、“積淀”的結果。［1］在中國，千百年來，男權文化在女性意識中根深蒂固，這種集體無意識的心理積淀麻痹了女性的社會性別意識，鈍化了女性的生命感覺，并且使之代代傳承。

二、影視觀賞對兒童社會行為的影響

（一）兒童價值體系趨同化

20世紀50年代電視作為一種強有力的傳播媒介幾乎進入了美國所有家庭，隨之兒童的生活方式也隨之改變，媒介與行為研究便進入了研究者的理論視野。1969年，伯格納針對電視對受眾的影響進行了專門的研究之后提出涵化理論，又稱為培養(yǎng)理論。伯格納認為電視所描繪的世界都在灌輸社會中的主流意識形態(tài)和文化價值，接觸電視較多的人比接觸較少的人更容易認同電視所描繪的世界。盡管電視所描繪的世界與真實世界迥然不同，但是看電視較多者對世界的認知與電視所描繪的情形十分接近。1980年代伯格納從“主流效果”研究方面對其理論又做了修正，更注重電視內容對其他方面態(tài)度的影響。伯格納等研究者認為，電視在社會文化傳播方面類似于重力吸引，能夠發(fā)揮整合作用。多元化的審美觀會趨同于電視所呈現(xiàn)的主流價值。而電視所播放的內容，發(fā)表的觀點與個人觀點一致或接近時，則培養(yǎng)效果就有顯著過大的趨勢，即產生共鳴效果。［2］涵化理論所揭示的正是電視對觀眾產生的潛移默化的長期效果，即電視提供給社會各階級的人一套同質化的隱蔽課程，提供一個環(huán)境，并且對不同的人提供一套對生活、生命的解釋。它對受眾的影響顯而易見，就是要消解多元化，而使受眾價值體系趨同化。

影視作品正是受眾認知現(xiàn)實世界的重要信息源，兒童通過對媒介信息進行認知，將之轉化為自身的現(xiàn)實行動，進而參與現(xiàn)實生活。當兒童作為特殊的受眾群體被充斥著女性集體無意識的視聽文化所包圍時，影視作品長期的涵化效果則表現(xiàn)為淡化兩性平等的心理基礎，著力彰顯男性價值，使兒童主流價值趨同于男性價值。隨著媒介的迅速發(fā)展，兒童影視所彰顯地所謂的“主流價值”對兒童所產生涵化效果之“惡”不容忽視。長此以往，兒童的性別角色想象與性別文化情懷的培養(yǎng)將成為一個嚴峻的社會普遍問題。

（二）兒童行為有效社會化

心理學研究認為，兒童乃至所有人在社會交往中具有兩種傾向：親社會性行為與反社會性行為。前者表現(xiàn)為謙讓、幫助、合作和共享等有利于別人和社會的行為，是人關系形成和維持良好關系的重要基礎，屬于積極的社會行為，因而受到人類社會的積極肯定和鼓勵。后者則是指違法或為社會所不能接受的行為。在學前兒童中最具代表性、最突出的是攻擊性行為。如打人、罵人、破壞物品等。20世紀70年代關于電視與親社會行為研究，對電視對兒童親社會行為（利他行為、友好行為、自我控制行為和協(xié)助成人和克服害怕的行為）的影響，則有了更加清晰的指向。研究者認為，對兒童來說電視演化成為兒童有效社會化的代理人。他左右著兒童對世界的觀點和生活方式，也會讓受眾接受電視中的主流價值。遠離暴力、侵襲、謾罵等影視內容所產生的消極影響，兒童不僅會產生親社會行為，還會產生積極的社會效果。20世紀80年代中國心理學領域就電視對兒童的影響方面進行了大量的研究，其結果同樣印證了上述研究結果。簡而言之，即電視給予兒童什么，兒童就變成什么。

影視作品作為兒童有效社會化的重要途徑，在給兒童提供趨同化的主流觀念的同時，也給其有效社會化提出有效的社會規(guī)約，使其在模擬的現(xiàn)實中尋求、接受、認可并模仿理想角色，從而起到渾然不覺的社會化效果。當下的兒童影視作品濃重而有意無意地呈現(xiàn)了男性主體文化壓力下，女性自覺退守主體滑落的謙卑境遇的主流觀。

當真實的男性與女性的不可化解的真實主體沖突被淡出甚至消解，剩下的只有被社會主流樂于接受的男性文化立場和女性意識殘缺的外化喜劇與深蘊的悲涼。兒童尤其是女童，在這一過程中則會潛移默化并自覺地順從男性主流文化下的女性主體無意識，產生心理畸變而樂此不疲。而在影視作品中被肯定并強化的壓抑女性意識的歷史合理性通過兒童的有效社會化被代代傳承。

（三）兒童世界邊界消融化

兒童作為生物體發(fā)展的一個特殊階段，是個體社會性發(fā)展的關鍵時期。在西方，童年與成人的差別一直為教育家們所重視：早期，“童年的發(fā)現(xiàn)”使盧梭成為近現(xiàn)代兒童教育立場、觀念和方法的鼻祖。其兒童觀的核心便是“把兒童當作兒童”。即在人生的秩序中童年是不同于成人的特殊階段，兒童應有他特有的想法和感情。《愛彌兒》中有一段話深得精髓：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情?！敝?，美國教育學家杜威更認為兒童和成人邊界明晰，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預備［3］。因此，教育要尊重兒童的自然狀態(tài)。在當代，美國媒體文化研究者和批評家波茲曼在其《童年的消逝》中提出了以電視為中心的媒介環(huán)境正在導致童年的消逝。他認為，童年理念存在與否主要取決于當時社會的大眾媒介形式：印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，由此發(fā)明了童年。［4］

而如今電視利用其形象手段，將成人社會一覽無遺地暴露給兒童，從而導致兒童過早地成人化。在中國，電視將兒童過度成人化的現(xiàn)實更令人擔憂。以電視為中心的媒介以男性視角把兩性現(xiàn)實涂改得面目全非，遮蔽女性意識，樂于呈現(xiàn)女性地位的滑落與退守，這使教育者將兒童有效隔離于不良成人世界的努力歸于無效，主流社會可以輕而易舉地將主流價值觀傳遞并內置在兒童預存的價值觀念中，進而將成人世界里的行為模式內化為兒童的行為準則。由此看來，電視模糊了兒童與成人的邊界，摧毀了兒童性別價值的定位，也摧毀了兒童的個性。

三、重建兒童影視中女性世界的真實

兒童在生命成長過程中學習、認同并規(guī)范自己的社會行為，對社會性別角色的認同和接受也在同步進行中，其中沿襲社會性別規(guī)范的性別形象也被建構起來。兒童影視作品以逼真的畫面、虛擬的世界和形象性等優(yōu)勢吸引了兒童的目光，并完成主流意識的強勢輸出功能，且已經成為幫助兒童建構主流意識形態(tài)的重要載體。其作為兒童的認知水平基礎上建立起來的一個文學范疇，從語言到形象都必須符合少年兒童的生理心理特征。而兒童影視中女性的格式化形象不容置疑地扭曲了女性的性別角色，僵化了對女性的審美機制，因而也會將虛假的男性文化潛移默化地內置于兒童的心理結構中，從而誤導兒童的性別想象，阻礙新鮮和諧的性別理念傳遞。因此重建兒童影視中女性世界的真實就顯得尤為重要。

（一）社會學理論視角

兒童性別角色并不受到先天的規(guī)約，而是社會化養(yǎng)成的結果。但是性別角色形成的影響因素卻有不同的理論視野。

1．認知發(fā)展理論

作為當代最有影響力的心理學理論之一，認知發(fā)展理論認為，人類通過認知結構主動理解和掌握知識，兒童不斷地探索、操縱著外物，通過將其吸收形成了認知的新結構式，并通過這一新結構再去認識新事物。經典的認知發(fā)展理論關于性別行為學習的假定是由科爾伯格提出來的。他認為兒童的性別認知發(fā)展經歷了3個階段：基本的性別認同為2－3歲。這個階段尚不能在改變時間和場合的情況下永遠保持準確的性別概念；性別穩(wěn)定期為4－7歲。在這一時期是兒童性別認同的關鍵階段，兒童初步有了“自我”概念，且認識到性別是穩(wěn)定不變的，這意味著知道自己將來會成為某種特定性別的人，但并沒有性別優(yōu)劣的概念，此時兒童對榜樣的模仿有重要意義；性別統(tǒng)一期為8－13歲。兒童會對由情景和外表的變化影響其對自己和他人性別的判斷，明確的意識到：性別不會隨時間、情景和行為的變化而變化。因為在此階段，兒童才有可能鑒別性別適宜或不適應的行為。［5］可以看出，認知發(fā)展理論強調兒童性別角色形成的外部因素，且這些外部因素的影響受兒童不斷形成的認知結構所支配。

2．社會學習理論

20世紀60年代美國在行為主義的基礎上形成的社會學習理論（心理學流派）認為，性別角色發(fā)展是經驗積累的結果，家長、老師等影響兒童社會化的人通過榜樣、期望和道具選擇來強化性別適宜行為、懲罰性別不適當行為，通過對兒童的不同對待來培養(yǎng)兒童的性別意識。兒童在觀察到適合自己性別的行為并給予一定的社會強化后，便開始主動開始這一行為。模仿就是兒童進行觀察并獲得行為的過程。班杜拉的模仿實驗表明，兒童更可能模仿對自己溫暖、關心、友好的人，兒童也會模仿有權威的人。

3．性別圖式理論

性別圖式理論是關于過程而非內容的理論。此理論把性別刻板化者視為是按照其既定文化所定義的性別概念規(guī)約并調整自己行為的人。因而是一種后天獲得的認知圖式，是成長中的兒童按照其獲得的有關性別的各種信息為自己進行性別分類的過程，這些信息包括行為方式、物體的特性、態(tài)度和情感狀態(tài)等。這種文化所定義的男性化和女性化在兒童的大腦中固定下來就形成了性別圖式。根據(jù)性別圖式理論，社會環(huán)境因素為性別圖式的形成提供了重要的參考作用。

（二）互動格局的重建

因此，鑒于兒童影視作品對于社會性別的未來發(fā)展的不可估量的影響，惟有立足兒童成長環(huán)境，形成家庭、教育與媒介共擔責任的格局，重塑兒童影視中的性別角色，才能形成發(fā)揮兒童作品社會功能與促進兒童健康成長的良性互動。

1．家庭責任——引導和控制兒童影視欣賞內容

行為遺傳理論認為，對行為的影響有遺傳和環(huán)境兩方面，而家庭成員較為相像的兩個因素是共享基因和共享環(huán)境，而使家庭成員有所區(qū)別的是不共享的遺傳和環(huán)境因素。因而家庭環(huán)境便成為兒童認知與生理差異無關的性別文化信息的基點，所以父母的性別角色是孩子性別教育的啟蒙老師，其性別角色意識對兒童性別期望、性別認同和模仿起著潛移默化的影響作用。一方面，在實際的家庭生活中，父母作為兒童性別模仿的主要依賴對象應首先從自身活動中消除性別差異，建立有利于培養(yǎng)兒童性別平等意識的家庭模式。在家庭中，父母首先應樹立積極平等的性別意識，雙方不單單要承擔家庭角色，更要重視自我社會角色的演繹。在家庭事務與孩子教育的分工上，母親要參與其中，作為父親更不能置身事外。在與孩子的交流中尊重兒童的認知發(fā)展規(guī)律，注重平等的性別意識引導。另一方面，引導兒童認識和鑒別文化信息中的性別差異，在恰當?shù)臅r機父母應敢于對性別性行為的傳統(tǒng)態(tài)度進行質疑。對于兒童喜愛的影視作品，父母要進行有效地信息過濾，對于過度失衡的節(jié)目可以禁止，而敢于打破傳統(tǒng)性別圖式的優(yōu)秀影片則可以推薦，必要時候可以陪伴孩子一起看電視，并與孩子對一些需要重視的情節(jié)進行討論，引導孩子建立平等的兩性意識。

2．教育責任——帶領兒童感悟和體驗女性世界

兒童進入學齡期后，除了家庭之外，學校教育也是兒童文化心理建構的重要渠道。學校教育直接影響著兒童的性別意識和性別歸屬的心理積淀，影響著其成社會人的性別特征的塑造。因此，應賦予教育以社會性別的視角，用社會性別的基本立場和觀點來審視和批判教育中的性別分化現(xiàn)象，破除教育領域中的性別偏見。尤其是通過教育手段引導兒童關注的成功的職業(yè)女性來消除對女性的職業(yè)刻板成見，明確平等的性別觀念將成為社會的發(fā)展趨勢。首先，教育工作者應動態(tài)理解性別差異，樹立科學的男女性別觀，改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見；引起教育者與受教育者對性別議題的關注，特別是在傳統(tǒng)社會性別角色更容易得到接受的中國，作為教育者要有一種女性意識，從女性的角度鼓勵女童表達個性的聲音，引導兒童了解女性客觀、真實的生存狀態(tài)。其次，充分發(fā)揮女性特質的優(yōu)勢。教育女性從自我主體出發(fā)來確認自己的社會價值，在尊重兩性差異的基礎上，真正塑造自我完美人格，提高其主體意識水平，克服自卑、自疑、自棄和弱者意識。最后，結合雙性化人格對男女兒童實施教育，解構教育中的性別不平等現(xiàn)象，減少甚至消除性別不平等，培養(yǎng)有責任感、有信心、興趣廣泛和心理健康的雙性化人格。

3．媒介責任——還原女性在影視作品中的角色

基于以媒介為代表的大眾文化被商品化及標準化的異化現(xiàn)實，法蘭克福學派的著名理論家阿多諾提出文化工業(yè)的概念，并認為媒介文化工業(yè)不再是一種文化藝術的表現(xiàn)形式，而變成了一種控制人們內在活動的意識形態(tài)。兒童影視作品具有建構形象意義與模式的功能，其借助長期以來形成的刻板圖式引導受眾對不同性別形象進行識別、理解和認同。不斷強化女性固有的角色定型的表象之下卻蘊含著女性社會性別角色的失衡，也會使兒童的性別角色由社會化走向窄化，兒童的兩性的本能被導向傳統(tǒng)的角色定向，并使未來的兒童性別角色走向同質化。

媒體人應從以下幾個方面來消除兒童影視作品中的性別角色的刻板形象給兒童的負面影響：首先，電視策劃及編劇在電視制作的過程中，應肩負起其應有的社會責任，減少文化工業(yè)的逐利沖動對兒童影視作品的負面影響，保持藝術作品自足性、自律性與超越性。其次，樹立平等的性別意識，解構男性主宰的影視模式，重建真實的女性世界。兒童影視媒體在塑造女性形象時仍然存在著男性話語權主宰的特征，表現(xiàn)出性別角色表達，社會角色展現(xiàn)單向度等問題。最后，電視從業(yè)人員在策劃節(jié)目、采編新聞進行電視藝術創(chuàng)作時要有一種女性意識，從而更理性、客觀、由衷地關注當代女性，改變女性被控制在失語和被動模仿的地位，以真實的聲音來表達真實的歷史境遇。

結語

女性意識不僅僅是學術話題，在目前商業(yè)化、社會化的現(xiàn)實語境下更值得深思。當下熱播的兒童影視作品中女性形象呈現(xiàn)出單向度的模式化傾向，身陷集體無意識中卻渾然不覺。兒童影視作品中在女性主體地位滑落的窘境下這種單向度的女性形象一方面迎合了男性想象與期待，另一方面也符合文化工業(yè)傳遞流行的價值觀念、追逐利潤最大化的內在邏輯，這在很大程度上促成了這類作品的不斷繁衍并被熱捧。而影視媒體通過審美機制，將格式化的文化形態(tài)潛移默化地內置于兒童的心理結構中，從而誤導兒童的性別認同與想象，阻礙未來女性性別角色的社會化。可以想象，隨著商業(yè)化影響的深入，同質化的文化工業(yè)在制造影視娛樂的同時也使我們的下一代思想單一，社會角色格式化。于是用文化批判的力量喚醒普遍的變革意識進行文化救贖就顯得迫在眉睫。因此，如何為兒童提供良性的收視空間，如何積極有效規(guī)避短板創(chuàng)造有利于兒童成長的電視環(huán)境，減少或消除文化工業(yè)對兒童的不良影響，是值得我們深入探討的研究課題。因為時代的發(fā)展離不開獨立的文化自覺意識。

［1］宋文廣，李唐同．論先天潛意識［J］．齊魯學刊，1996（2）

［2］（美）格蘭·斯帕克斯．媒介效果研究概論［M］．何朝陽，王希華，譯．北京：北京大學出版社，2008．

［3］宗先鴻．論盧梭對魯迅教育思想的影響［J］．東北師大學報（哲學社會科學版），2012（2）．

［4］（美）尼爾·波茲曼．童年的消逝［M］．吳燕莛，譯．桂林：廣西師范大學出版社，2004．

［5］（法）盧梭．人類不平等的起源和基礎［M］．桂林：廣西師范大學出版社，2009

Influence of Women’s Collective Unconscious in Children’s Film and Television Works——Taken The Pleasant Goat and Grey Wolf and The Bonnie Bears as Examp les

XIAO Qiao－h(huán)ui
（Shaanxi University of Technology，Hanzhong 723000，Shaanxi，China）

With the infiltration of the women’s consciousness has been infiltrated to the culture criticism field since the end of the twentieth Century，diversified care are given to the female image in the film and television works．However，the current two hit children’s film and television works，e．g．The Pleasant Goat and Grey Wolf and The Bonnie Bears，in which the performance and dissemination of the image of women is still in a state ofmisleading．The children’s film and television animation works，as an indispensable realistic context，have an important impact on children’s growing－up，help children especially girls to form psychological structure and social role identity．So it is necessary to carry on deep reflective on the image ofwomen and its influence in children’s film and television works to facilitate effective cultural salvation．

Children’s film and television；Images ofwomen；Collective unconscious；Socialization

I106．35

A

1672－4860（2015）05－0027－05

2015－02－08

肖巧慧（1980－），女，陜西洋縣人，講師。研究方向：英美文學與文化。